《法华经》学无学人得佛授记
（第一百二十四段）
【尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人否？唯、然！已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏。末后、同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫、国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，系同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。】
这时世尊见“学无学”声闻众共二千人，这些人心意柔软，寂然清净，都一心观望着佛。于是佛告诉阿难说：你看见这“学无学”的二千人了吗？阿难说：是的、我看见了。
这里说的“学无学”之“学”：称为“有学”、“有学”与“无学”相对。无学又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼、已证得阿罗汉果位的人。如果已知佛的教法，但未断惑，还在修学中，则称为“有学”；反之，已深究佛的教法，无惑可断，也无可学者，则称为“无学”。
声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四说：“如是尽智，至已生时，便成无学，阿罗汉果，已得无学，应果法故，为得别果，所应修学，此无有故，得无学名。”
这几句的意思是说：如果一个人修行至“尽智”生起的时候，就成就了无学位，得到了阿罗汉果。那么什么是“尽智”呢？“尽”是指一切烦恼灭尽，同时将引生烦恼之业“因”也全部灭尽，由“因”尽所得一切智、“缘”尽所得无生灭境，此时已永断集谛，更无有余，所得之智名“尽智”。
“尽智”在修证上，用的是“金刚喻定”，此定又名“断惑中最后无间道”。是说此“金刚喻定”能断有顶地第九品思惑，是断惑中最后解脱道。由此解脱道，断尽一切生死烦恼，证得尽智、无生智，成就无法可学的阿罗汉果，此时称为得尽智、得无学位。
阿罗汉依根之利钝分为“退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法”等七种。又依所离之障而分：慧解脱、俱解脱二种。总共合称“九无学”。此外，也有人将前者加上缘觉及佛，而合称九无学。因为缘觉及佛已断尽一切烦恼、无法可学：故也称无学。
这里说的二千“学无学”人，指的是还在修学“无学法”的人，他们还没证到无学阿罗汉果位，是四向三果中人，称为“学无学”人。前面佛为无学阿罗汉们授了记，现在该轮到给这些“学无学”人授记了。
佛说：阿难！这二千“学无学”人来世当供养“五十世界”“微尘”数那么多的诸佛如来。“五十世界”可能是五十个大千世界，也可能是五十个小世界，我们姑且按五十个小世界来理解。每一个小世界的构成，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再上则为色界十八天及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山，在碱海四方有四大部洲、即：东胜神洲、东方持国天王守护；南赡部洲即地球、南方增长天王守护；西牛贺洲、西方广目天王守护；北俱芦洲、北方多闻天王守护。此四大洲叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
佛说：像这样的小世界共五十个，都碾成微尘。“微尘”是色体的极小者，称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。微尘是漂浮在虚空中极微小的粉尘，肉眼很难看清，常用以指极细小的物质。如此五十个世界的微尘数，是多得无法数清的。
佛说：将五十个这样的小世界都研成微尘，一微尘一佛，二千位“学无学”人，对如此多的每一位佛都要恭敬、尊重，护持诸佛法藏。最后同时在十方国土，各自成佛，用同一个名号，名“宝相如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。住世寿命一劫，国土庄严。声闻、菩萨的数量于各国土如一劫数那样同等的多。正法、像法住世的时间，各为一劫。
这时世尊重宣此义，而说偈言：你们这二千“学无学”的声闻弟子，现住于我佛法中，发阿耨多罗三藐三菩提心，我当为你们全部授记，授记你们将于未来世成佛。你们在成佛之前，将供养五十世界微尘数那么多的诸佛如来，护持诸佛法藏，最后成就无上正等正觉，你们将在十方国土同时成佛，都是一个名号，同时在各自的道场里，证得诸佛如来的智慧德相，名称都叫“宝相如来”。
国土和菩萨，声闻弟子，正法和像法，其状况和数量，如以上所说，都是相同的。你们将用自己的智慧神通力，度化十方世界无量多的众生，你们的名号也将传满十方世界，然后在寿命住世一劫后，才渐渐地入于涅槃。
这时二千“学无学”的声闻众，听了佛给自己的授记后，欢喜得跳了起来，非常高兴地作偈言：世尊的智慧如灯一样的光明，照亮了千年暗室，除去了我们心中的无明，又听了佛亲自为我们授记的法音，更使我们心中充满了欢喜，如“甘露”灌顶般的痛快淋漓。
什么是“甘露”呢？甘露异名天酒、美露；味甘如蜜、天人所食。是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”《注维摩经》说、“什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药。甘露多用作涅槃的比喻。
《法华经》第九品<授学无学人记品>到这里就介绍完了。本品是佛为还未证得无漏阿罗汉的声闻学者授记，这些小乘声闻众在佛的教化下，在因地已开始发菩提心，转修大乘了，所以得到了佛的授记。从这些事里可以得出一个结论：凡是修学大乘佛法的人，就一定会见佛、就一定会得到佛的授记、就一定能够成佛。
（第一百二十四段）
【尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人否？唯、然！已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏。末后、同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫、国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，系同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。】
这时世尊见“学无学”声闻众共二千人，这些人心意柔软，寂然清净，都一心观望着佛。于是佛告诉阿难说：你看见这“学无学”的二千人了吗？阿难说：是的、我看见了。
这里说的“学无学”之“学”：称为“有学”、“有学”与“无学”相对。无学又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼、已证得阿罗汉果位的人。如果已知佛的教法，但未断惑，还在修学中，则称为“有学”；反之，已深究佛的教法，无惑可断，也无可学者，则称为“无学”。
声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四说：“如是尽智，至已生时，便成无学，阿罗汉果，已得无学，应果法故，为得别果，所应修学，此无有故，得无学名。”
这几句的意思是说：如果一个人修行至“尽智”生起的时候，就成就了无学位，得到了阿罗汉果。那么什么是“尽智”呢？“尽”是指一切烦恼灭尽，同时将引生烦恼之业“因”也全部灭尽，由“因”尽所得一切智、“缘”尽所得无生灭境，此时已永断集谛，更无有余，所得之智名“尽智”。
“尽智”在修证上，用的是“金刚喻定”，此定又名“断惑中最后无间道”。是说此“金刚喻定”能断有顶地第九品思惑，是断惑中最后解脱道。由此解脱道，断尽一切生死烦恼，证得尽智、无生智，成就无法可学的阿罗汉果，此时称为得尽智、得无学位。
阿罗汉依根之利钝分为“退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法”等七种。又依所离之障而分：慧解脱、俱解脱二种。总共合称“九无学”。此外，也有人将前者加上缘觉及佛，而合称九无学。因为缘觉及佛已断尽一切烦恼、无法可学：故也称无学。
这里说的二千“学无学”人，指的是还在修学“无学法”的人，他们还没证到无学阿罗汉果位，是四向三果中人，称为“学无学”人。前面佛为无学阿罗汉们授了记，现在该轮到给这些“学无学”人授记了。
佛说：阿难！这二千“学无学”人来世当供养“五十世界”“微尘”数那么多的诸佛如来。“五十世界”可能是五十个大千世界，也可能是五十个小世界，我们姑且按五十个小世界来理解。每一个小世界的构成，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再上则为色界十八天及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山，在碱海四方有四大部洲、即：东胜神洲、东方持国天王守护；南赡部洲即地球、南方增长天王守护；西牛贺洲、西方广目天王守护；北俱芦洲、北方多闻天王守护。此四大洲叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
佛说：像这样的小世界共五十个，都碾成微尘。“微尘”是色体的极小者，称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。微尘是漂浮在虚空中极微小的粉尘，肉眼很难看清，常用以指极细小的物质。如此五十个世界的微尘数，是多得无法数清的。
佛说：将五十个这样的小世界都研成微尘，一微尘一佛，二千位“学无学”人，对如此多的每一位佛都要恭敬、尊重，护持诸佛法藏。最后同时在十方国土，各自成佛，用同一个名号，名“宝相如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。住世寿命一劫，国土庄严。声闻、菩萨的数量于各国土如一劫数那样同等的多。正法、像法住世的时间，各为一劫。
这时世尊重宣此义，而说偈言：你们这二千“学无学”的声闻弟子，现住于我佛法中，发阿耨多罗三藐三菩提心，我当为你们全部授记，授记你们将于未来世成佛。你们在成佛之前，将供养五十世界微尘数那么多的诸佛如来，护持诸佛法藏，最后成就无上正等正觉，你们将在十方国土同时成佛，都是一个名号，同时在各自的道场里，证得诸佛如来的智慧德相，名称都叫“宝相如来”。
国土和菩萨，声闻弟子，正法和像法，其状况和数量，如以上所说，都是相同的。你们将用自己的智慧神通力，度化十方世界无量多的众生，你们的名号也将传满十方世界，然后在寿命住世一劫后，才渐渐地入于涅槃。
这时二千“学无学”的声闻众，听了佛给自己的授记后，欢喜得跳了起来，非常高兴地作偈言：世尊的智慧如灯一样的光明，照亮了千年暗室，除去了我们心中的无明，又听了佛亲自为我们授记的法音，更使我们心中充满了欢喜，如“甘露”灌顶般的痛快淋漓。
什么是“甘露”呢？甘露异名天酒、美露；味甘如蜜、天人所食。是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”《注维摩经》说、“什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药。甘露多用作涅槃的比喻。
《法华经》第九品<授学无学人记品>到这里就介绍完了。本品是佛为还未证得无漏阿罗汉的声闻学者授记，这些小乘声闻众在佛的教化下，在因地已开始发菩提心，转修大乘了，所以得到了佛的授记。从这些事里可以得出一个结论：凡是修学大乘佛法的人，就一定会见佛、就一定会得到佛的授记、就一定能够成佛。
从你的大拇指手相，确定你的性格
一般来说，大拇指生的圆长又强壮发达者，其人身体健康，知识才能均优秀；短而弱小者，其人胆气不足，意志不坚，理智薄弱，性情粗野。长而优美者，性情理智，辨别能力强，富于进取心和冒险性，品质优秀。
拇指的长度标准：大体上是拇指头达到食指第三节的一半即可。
拇指与掌成直角者，其人性格过刚，自尊、自大，决不甘居人下者，有狂妄极端之倾向。
拇指小于直角或与掌接近者，其人缺乏独立性，神经过敏，胆小而拘泥。
大拇指形状长大坚挺的人，代表幼年时期运势顺利，身体健康，学业有成，可以享受父母亲情及余荫。大拇指第一节代表意志，第一节过长的人，意志力很坚强，不怕失败，但处理事情常常缺乏理性的判断。反之，第一节过短的人意志力不坚，遇到挫折时，容易屈服。大拇指第二节代表理性，第二节过长的人，智慧高，聪明过人，思路清晰，理解力强，冷静沉着。反之，第二节过短的人理解力较差，也比较不理性。
大拇指第三节代表物欲。第三节过于丰满高耸的人，为人性急冲动，性机能强。反之，第三节过于低陷的人代表身体虚弱，体弱多病，性情冷漠。当一个人伸出手掌时，大拇指与其余四指之间张开的角度越大，个性越独立自主、积极负责，不喜欢被拘束，有创造力，喜欢自由发挥。反之，大拇指与其余四指之间张开的角度越小，代表越保守，越依赖，缺乏开创力，个性沉默，甚至带有神经质。
一、拇指可分为三个部分
第一指骨节部，代表意志。
第二指骨节部。代表理性即思维。
第三骨节部，即金星丘，代表爱情。
拇指个指骨节部往往发育不均衡，故
第一节特别发达而表现为其人意志坚定，不易为环境所屈服，但理性和爱情方面较差。
第二节特别发达的，则其人偏于理性而意志薄弱，毫无主见，缺乏决断力。
第三节特别发达的，则其人感情用事，意志、思维均为爱情支配，真正的爱情奴隶。
二、拇指又按其柔软及弯曲程度，分为：
(1)柔软关节的拇指：思想多行动少，做事缺乏深思熟虑，善变。金钱方面挥霍无度、善交际应酬，与人相处豁达大度，宽恕他人，喜怒必形与色，毫不隐藏，并富于同情心，且能随遇而安。
①若拇指又稍微向后仰，则表示其人慷慨豪爽，出手大方，但其有判断力，因此还不至于挥霍无度。
②拇指弯曲向后越明显，则上述特征也越显著。
(2)强硬关节的拇指
①僵硬挺直不弯曲：讲究实际，意志力坚定，遇事深思熟虑，小心谨慎，守秘密，做事有步骤，有所希冀，必见于实际行动，但个性强，固执，有忍耐力，喜怒哀乐不形于色。
若第一节长而大，则其人之反抗性、坚定性愈强。
②硬直稍微能扭曲者：除具有僵硬挺直而屈拇指之性格外，还具有柔软关节稍微向后仰之拇指的一些性格，即双重性，一方面表现为坚决性、反抗性，另一方面又具有宽容性灵活性。
三、拇指较其形状分为：分头形、圆头形、蜂腰形、棍棒形、反仰形五种。
(1)方头形：上节之骨方长而广大，坚固有力，下节之末端有肉棱，具此拇指者，循规蹈矩，举止不苟。此方头拇指，一定要方正无偏，如内曲无力，或外无神，则其人必心性偏狭，做事诡秘自私。
(2)圆头形：指形长而头圆大，节直而宽。思想纯洁，为人朴实，心地忠厚，对人颇有义气，谋为多易成功。
(3)蜂腰形：指骨微小而短圆，指头宽扁而略长，犹如黄蜂之腰也。具此拇指者，反应灵敏而速度敏捷，有辩论才能，心意才能均优。
(4)棍棒形(球形)：上下两节，圆大相同，其肉紧实，其形挺直，圆长坚硬，伸仰不灵，关节不甚发达，指头末端微小，指甲厚长，指纹粗大。其人禀赋虽强，然性情孤僻，言语鲠直，做事呆板，交际简单，守旧有余，创新不足。
(5)反仰形：反仰形拇指又分为，方头和尖头
①方头反仰形：为人端正，处世有方，思想丰富，学术渊博，性情潇洒，见解独特，做事迅速，对人侠义，谋略出众，举止超群，随机应变，不受拘束，自由随便。
②尖头反仰形：自命不凡清高，好风流，崇尚奢华，虽机智灵活，但意志不坚，喜怒无常，情绪化，容易改变方针。
四、拇指在病理上可以推测人体遗传因素的好坏及脑髓功能之强弱。
(1)若拇指圆长强壮且各指节长度平均，则表示其人身体健康。
(2)拇指过分粗壮，则表示其人多性情偏激，易动肝火。
(3)若拇指过于薄弱，则表示其人体质较差，具有神经质，办事缺乏韧性，若再有弯曲现象，则多为神经衰落。
(4)若拇指短小，则其人情绪多欠稳定，胆气不足，意志不坚定。
(5)若拇指之第二节散乱多纹，第二节拇指屈纹线紊乱不清者，则其人易紧张，且易患头痛、失眠等疾病。
(6)若拇指指节较短且过于坚硬，不易弯曲者，其人太多易发生高血压头痛，心脏病及中风等症。
大拇指在中国古代传统手相学中，代表一个人是幼年运(1-14岁)。拇指的形状、长短，大小以及厚薄等，结合耳朵，可以大体知道成长过程中求学是非顺遂，身体是否健康。拇指五行属土，故主田土住宅等不动之产，金星丘上部震位可断一个人的家宅风水。土又是万物之母，生养万物，故拇指又指父母。
一般来说，大拇指生的圆长又强壮发达者，其人身体健康，知识才能均优秀；短而弱小者，其人胆气不足，意志不坚，理智薄弱，性情粗野。长而优美者，性情理智，辨别能力强，富于进取心和冒险性，品质优秀。
拇指的长度标准：大体上是拇指头达到食指第三节的一半即可。
拇指与掌成直角者，其人性格过刚，自尊、自大，决不甘居人下者，有狂妄极端之倾向。
拇指小于直角或与掌接近者，其人缺乏独立性，神经过敏，胆小而拘泥。
大拇指形状长大坚挺的人，代表幼年时期运势顺利，身体健康，学业有成，可以享受父母亲情及余荫。大拇指第一节代表意志，第一节过长的人，意志力很坚强，不怕失败，但处理事情常常缺乏理性的判断。反之，第一节过短的人意志力不坚，遇到挫折时，容易屈服。大拇指第二节代表理性，第二节过长的人，智慧高，聪明过人，思路清晰，理解力强，冷静沉着。反之，第二节过短的人理解力较差，也比较不理性。
大拇指第三节代表物欲。第三节过于丰满高耸的人，为人性急冲动，性机能强。反之，第三节过于低陷的人代表身体虚弱，体弱多病，性情冷漠。当一个人伸出手掌时，大拇指与其余四指之间张开的角度越大，个性越独立自主、积极负责，不喜欢被拘束，有创造力，喜欢自由发挥。反之，大拇指与其余四指之间张开的角度越小，代表越保守，越依赖，缺乏开创力，个性沉默，甚至带有神经质。
一、拇指可分为三个部分
第一指骨节部，代表意志。
第二指骨节部。代表理性即思维。
第三骨节部，即金星丘，代表爱情。
拇指个指骨节部往往发育不均衡，故
第一节特别发达而表现为其人意志坚定，不易为环境所屈服，但理性和爱情方面较差。
第二节特别发达的，则其人偏于理性而意志薄弱，毫无主见，缺乏决断力。
第三节特别发达的，则其人感情用事，意志、思维均为爱情支配，真正的爱情奴隶。
二、拇指又按其柔软及弯曲程度，分为：
(1)柔软关节的拇指：思想多行动少，做事缺乏深思熟虑，善变。金钱方面挥霍无度、善交际应酬，与人相处豁达大度，宽恕他人，喜怒必形与色，毫不隐藏，并富于同情心，且能随遇而安。
①若拇指又稍微向后仰，则表示其人慷慨豪爽，出手大方，但其有判断力，因此还不至于挥霍无度。
②拇指弯曲向后越明显，则上述特征也越显著。
(2)强硬关节的拇指
①僵硬挺直不弯曲：讲究实际，意志力坚定，遇事深思熟虑，小心谨慎，守秘密，做事有步骤，有所希冀，必见于实际行动，但个性强，固执，有忍耐力，喜怒哀乐不形于色。
若第一节长而大，则其人之反抗性、坚定性愈强。
②硬直稍微能扭曲者：除具有僵硬挺直而屈拇指之性格外，还具有柔软关节稍微向后仰之拇指的一些性格，即双重性，一方面表现为坚决性、反抗性，另一方面又具有宽容性灵活性。
三、拇指较其形状分为：分头形、圆头形、蜂腰形、棍棒形、反仰形五种。
(1)方头形：上节之骨方长而广大，坚固有力，下节之末端有肉棱，具此拇指者，循规蹈矩，举止不苟。此方头拇指，一定要方正无偏，如内曲无力，或外无神，则其人必心性偏狭，做事诡秘自私。
(2)圆头形：指形长而头圆大，节直而宽。思想纯洁，为人朴实，心地忠厚，对人颇有义气，谋为多易成功。
(3)蜂腰形：指骨微小而短圆，指头宽扁而略长，犹如黄蜂之腰也。具此拇指者，反应灵敏而速度敏捷，有辩论才能，心意才能均优。
(4)棍棒形(球形)：上下两节，圆大相同，其肉紧实，其形挺直，圆长坚硬，伸仰不灵，关节不甚发达，指头末端微小，指甲厚长，指纹粗大。其人禀赋虽强，然性情孤僻，言语鲠直，做事呆板，交际简单，守旧有余，创新不足。
(5)反仰形：反仰形拇指又分为，方头和尖头
①方头反仰形：为人端正，处世有方，思想丰富，学术渊博，性情潇洒，见解独特，做事迅速，对人侠义，谋略出众，举止超群，随机应变，不受拘束，自由随便。
②尖头反仰形：自命不凡清高，好风流，崇尚奢华，虽机智灵活，但意志不坚，喜怒无常，情绪化，容易改变方针。
四、拇指在病理上可以推测人体遗传因素的好坏及脑髓功能之强弱。
(1)若拇指圆长强壮且各指节长度平均，则表示其人身体健康。
(2)拇指过分粗壮，则表示其人多性情偏激，易动肝火。
(3)若拇指过于薄弱，则表示其人体质较差，具有神经质，办事缺乏韧性，若再有弯曲现象，则多为神经衰落。
(4)若拇指短小，则其人情绪多欠稳定，胆气不足，意志不坚定。
(5)若拇指之第二节散乱多纹，第二节拇指屈纹线紊乱不清者，则其人易紧张，且易患头痛、失眠等疾病。
(6)若拇指指节较短且过于坚硬，不易弯曲者，其人太多易发生高血压头痛，心脏病及中风等症。
大拇指在中国古代传统手相学中，代表一个人是幼年运(1-14岁)。拇指的形状、长短，大小以及厚薄等，结合耳朵，可以大体知道成长过程中求学是非顺遂，身体是否健康。拇指五行属土，故主田土住宅等不动之产，金星丘上部震位可断一个人的家宅风水。土又是万物之母，生养万物，故拇指又指父母。
#肖战# [给你小心心][给你小心心] #肖战正能量艺人#
很喜欢肖战朗读的萤火虫，清亮温暖的嗓音解读萤火虫的微小勇敢与热爱。[给你小心心][给你小心心]
是的，我们每个人都是一朵微小的光芒，微小的强大。[给你小心心][给你小心心]
你仅仅服从了，
你内在的力量。
你冲破了黑暗的束缚，
你微小，然而你并不渺小，
因为宇宙间一切光芒，
都是你的亲人。
在墨黑的夜空点燃自己，为远方的你送去一丝光明。
那全部的幸福，都源自燃烧的我，暗夜中模糊的你。
图见标识或来自网络侵删
很喜欢肖战朗读的萤火虫，清亮温暖的嗓音解读萤火虫的微小勇敢与热爱。[给你小心心][给你小心心]
是的，我们每个人都是一朵微小的光芒，微小的强大。[给你小心心][给你小心心]
你仅仅服从了，
你内在的力量。
你冲破了黑暗的束缚，
你微小，然而你并不渺小，
因为宇宙间一切光芒，
都是你的亲人。
在墨黑的夜空点燃自己，为远方的你送去一丝光明。
那全部的幸福，都源自燃烧的我，暗夜中模糊的你。
图见标识或来自网络侵删
✋热门推荐