记得大学刚毕业那会儿的高中同学聚会,中心人物是在区领导身边工作的眼镜哥。仕途无限,何等风光。
眼镜哥很享受被簇拥的感觉,每每大谈时事政令黑白两道,时不时地炫耀那价值2万元的香格里拉健身房的年卡。
过五年,同学会的中心变成在某垄断国企工作的清高哥,其收入是同学平均年薪的十倍,羡慕者要他请客,嫉妒者要揭他老底!
清高哥表示尴尬,想要低调却无处可逃。
现如今,同学会的中心变成低调哥,低调哥一直为同学会默默奉献,不出风头不抢话题。
如今他在业界声名显赫,其所代表的企业新三板上市,同学们又纷纷附庸之。
再看,那眼镜哥原地徘徊,那清高哥不再垄断。
#同学会#
眼镜哥很享受被簇拥的感觉,每每大谈时事政令黑白两道,时不时地炫耀那价值2万元的香格里拉健身房的年卡。
过五年,同学会的中心变成在某垄断国企工作的清高哥,其收入是同学平均年薪的十倍,羡慕者要他请客,嫉妒者要揭他老底!
清高哥表示尴尬,想要低调却无处可逃。
现如今,同学会的中心变成低调哥,低调哥一直为同学会默默奉献,不出风头不抢话题。
如今他在业界声名显赫,其所代表的企业新三板上市,同学们又纷纷附庸之。
再看,那眼镜哥原地徘徊,那清高哥不再垄断。
#同学会#
【怎么能够让自己会权入实(三)?】
【观心无常】这个四念处,它的本法是(四谛法。)
【四谛法】里面有(知苦、断集、慕灭、修道。)
这个里面的“修道”,道法,开出来有三十七道品,
其中最重要的就是四念处。
所以,整个四谛法门等于是,只要你要(修出离道的,必修的。)
【那么四念处有两个重点:】
一个是(不净跟苦),这两种智慧是(对治爱烦恼),贪爱的烦恼,对治我们身心世界的贪爱;
另一个是(无常、无我),这是(对治见烦恼),就是我见的颠倒— —我们老是想要去掌控,这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了,我们看第三个,
【“观心无常”,就是对治我见的颠倒。】
三、【观心无常】
【迷却真常,缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相,分别成何状。
饶你会思量,终归罔象。
过未无踪,现在原长往。
切莫把流注心机作主张。】
从四念处观心无常的本法来看,我们先看第二句话。
【“离彼前尘相,分别成何状。”】
我们的心要打妄想,它有两个重点:
一个(能分别的心,)
一个是(所分别的境。)
我们的妄想叫做(生灭心),它是要有外境的刺激才会有的,
所以,离开了外境它是不能存在的。
它不能单独存在,不像真如本性。
真如本性可以不需要外境,它能够离一切相,而单独地生起了别的功能。佛陀知道众生的根机,众生不必要现前。
但是凡夫的妄想一定要有所缘境,说是假借四大以为身,心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境,外境拿掉了,这个心就觅之了不可得了。可见得这个妄想是因外境而有的,所以你没有真实体性,叫“离尘无体”,离开外境没有真实体性。这第一个。
第二个,【“饶你会思量,终归罔象”。】
这说到我们众生的毛病了。我们凡夫,尤其是那种成功人士,他往往有一种错觉,就是我为什么成功呢?因为我对我的事业,我打很多妄想,我比一般人用心。我操碎了心,我今天才会成功。其实不是这样子的。你会成功,跟你打妄想没有关系,是因为你有福报力,你知道吗?你不用这么操心,你也会成功,你懂吗?操心的人多了去了,少数人成功嘛,是吧?所以我们凡夫总是觉得,我什么事都得操心,这个事情才会变好。我跟你讲实在话,这个事情会变好,你操心也没有用。它本来就变好,它就是变好;它本来会变不好,也跟你的操心没关系。所以我们操心叫做白操心。
“饶你会思量,终归罔象。”
可能刚好是因为你操心,这个事情本来就会成功,刚好让你碰上了,所以你认为你的操心让它成功。其实不对,你是白操心了,你不操心它也会成功。这个地方有一种无我的意思了。其实无常跟无我它们两个是混着说的,就是(打妄想是多余的。这是从空间上来说。)
从时间上来看,【“过未无踪,现在原长往”。“】
过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”
【蕅益大师常说的。为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢?】
因为(“未生无潜处”。)你看你那个操心的心,外境没有生起之前它在哪里?
你正操心的时候,(“正生无住处”,)这个心在活动,它住在哪里?
它也不在身体里面,也不在外面,但是它就是在操心,正生无住处。
(“生已无去处”,)事情过了,那个心也不可得。
所以过去也不可得,现在也不可得,未来也不可得,它就是一个假名假相假用,没有真实体性。(所以,它没有所谓的时间、空间的东西。)
结论:【“切莫把流注心机作主张。”】
这个念头就是刹那刹那生灭,因为很相续,所以我们把它当真实。
如果我们今天操作只有一路在权法上,用无常、无我来观这一念心,那后果不堪设想。那你会得到一个结论,所有的心识活动通通是多余的。我们从权法来看就是这样。
但是你看大乘佛法,看净土宗,它不是这个概念。
净土宗要欣求极乐,它是要有心识的。
你要观察极乐世界的依报正报的庄严,
要作莲花观,要作正报观、依报观。
诸位!一个人对极乐世界完全陌生,是不会往生的。
对陌生的东西,《法华经》讲很清楚,
【《法华经》的假观第一个是什么?“如是相”。】
极乐世界的相状在你的心中没有生起,
表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。
你连因地都没有,你结果也没有。
就极乐世界跟你完全没有因缘,就这么回事。
【有些人念佛,他只跟阿弥陀佛结缘,他不跟净土结缘的。】
这很奇怪,好像他只想念佛不想往生。
佛陀讲得很清楚,念佛是修皈依,(往生要欣厌二门),
【要“厌离娑婆”,要“欣求极乐”。】
欣求极乐的前提,请你把极乐世界的相状在心中不断地观想,那个相是一个开关。
没有相,它就不能创造潜在的功能,外在的因果。
那怎么样能够保持中道,能够有所放弃、有所追求呢?
来看第一段。
【 “迷却真常,缘气纷纭集一腔。”】
我们在面对妄想的时候,首先一件事,你从什么地方来?
妄想是一念的真如本性(一念心性、真实的心性)一念的妄动,然后产生一种攀缘的心,这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如,它不能断灭。
你看有很多人他不学《法华经》,他就是什么都不想,很多人不用第六意识的。他们会认为,第六意识是众惑之门,“一切业障海,皆由妄想生”。
但是,第六意识,我跟大家讲,它是众妙之门,
【“诸佛正遍知海,从众生心想生”。】
你修六度,你也要去思惟,思惟六度的功德;
你往生要思惟极乐世界的功德,生起好乐。
所以怎么办呢?
首先你要知道,你调伏妄想,但是不能破坏真如本性。
所以它这个地方就是说,破妄而且要显真,就是等于是引导。
就好像我们说是黄河泛滥,有人用围堵的方式,我就不让你泛滥,用一道墙把它堵起来。这是不对的。阿罗汉就是这样干的,他就是想受灭,他把第六意识给灭了,叫做灰身泯智。
其实,你这个【第六意识可好用了,它是众妙之门。】
你要发菩提心,你要忆佛念佛,都要靠第六意识的,所以叫疏导。
就是你把打妄想的心,不要打在娑婆世界,把它引导到极乐世界,叫做忆佛念佛,要疏导。
就是(佛法说的不要断灭而转变,要转变不要断灭。)
当然这个地方就必须要实法的帮助。
——净界法师《法华经》讲座
【观心无常】这个四念处,它的本法是(四谛法。)
【四谛法】里面有(知苦、断集、慕灭、修道。)
这个里面的“修道”,道法,开出来有三十七道品,
其中最重要的就是四念处。
所以,整个四谛法门等于是,只要你要(修出离道的,必修的。)
【那么四念处有两个重点:】
一个是(不净跟苦),这两种智慧是(对治爱烦恼),贪爱的烦恼,对治我们身心世界的贪爱;
另一个是(无常、无我),这是(对治见烦恼),就是我见的颠倒— —我们老是想要去掌控,这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了,我们看第三个,
【“观心无常”,就是对治我见的颠倒。】
三、【观心无常】
【迷却真常,缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相,分别成何状。
饶你会思量,终归罔象。
过未无踪,现在原长往。
切莫把流注心机作主张。】
从四念处观心无常的本法来看,我们先看第二句话。
【“离彼前尘相,分别成何状。”】
我们的心要打妄想,它有两个重点:
一个(能分别的心,)
一个是(所分别的境。)
我们的妄想叫做(生灭心),它是要有外境的刺激才会有的,
所以,离开了外境它是不能存在的。
它不能单独存在,不像真如本性。
真如本性可以不需要外境,它能够离一切相,而单独地生起了别的功能。佛陀知道众生的根机,众生不必要现前。
但是凡夫的妄想一定要有所缘境,说是假借四大以为身,心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境,外境拿掉了,这个心就觅之了不可得了。可见得这个妄想是因外境而有的,所以你没有真实体性,叫“离尘无体”,离开外境没有真实体性。这第一个。
第二个,【“饶你会思量,终归罔象”。】
这说到我们众生的毛病了。我们凡夫,尤其是那种成功人士,他往往有一种错觉,就是我为什么成功呢?因为我对我的事业,我打很多妄想,我比一般人用心。我操碎了心,我今天才会成功。其实不是这样子的。你会成功,跟你打妄想没有关系,是因为你有福报力,你知道吗?你不用这么操心,你也会成功,你懂吗?操心的人多了去了,少数人成功嘛,是吧?所以我们凡夫总是觉得,我什么事都得操心,这个事情才会变好。我跟你讲实在话,这个事情会变好,你操心也没有用。它本来就变好,它就是变好;它本来会变不好,也跟你的操心没关系。所以我们操心叫做白操心。
“饶你会思量,终归罔象。”
可能刚好是因为你操心,这个事情本来就会成功,刚好让你碰上了,所以你认为你的操心让它成功。其实不对,你是白操心了,你不操心它也会成功。这个地方有一种无我的意思了。其实无常跟无我它们两个是混着说的,就是(打妄想是多余的。这是从空间上来说。)
从时间上来看,【“过未无踪,现在原长往”。“】
过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”
【蕅益大师常说的。为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢?】
因为(“未生无潜处”。)你看你那个操心的心,外境没有生起之前它在哪里?
你正操心的时候,(“正生无住处”,)这个心在活动,它住在哪里?
它也不在身体里面,也不在外面,但是它就是在操心,正生无住处。
(“生已无去处”,)事情过了,那个心也不可得。
所以过去也不可得,现在也不可得,未来也不可得,它就是一个假名假相假用,没有真实体性。(所以,它没有所谓的时间、空间的东西。)
结论:【“切莫把流注心机作主张。”】
这个念头就是刹那刹那生灭,因为很相续,所以我们把它当真实。
如果我们今天操作只有一路在权法上,用无常、无我来观这一念心,那后果不堪设想。那你会得到一个结论,所有的心识活动通通是多余的。我们从权法来看就是这样。
但是你看大乘佛法,看净土宗,它不是这个概念。
净土宗要欣求极乐,它是要有心识的。
你要观察极乐世界的依报正报的庄严,
要作莲花观,要作正报观、依报观。
诸位!一个人对极乐世界完全陌生,是不会往生的。
对陌生的东西,《法华经》讲很清楚,
【《法华经》的假观第一个是什么?“如是相”。】
极乐世界的相状在你的心中没有生起,
表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。
你连因地都没有,你结果也没有。
就极乐世界跟你完全没有因缘,就这么回事。
【有些人念佛,他只跟阿弥陀佛结缘,他不跟净土结缘的。】
这很奇怪,好像他只想念佛不想往生。
佛陀讲得很清楚,念佛是修皈依,(往生要欣厌二门),
【要“厌离娑婆”,要“欣求极乐”。】
欣求极乐的前提,请你把极乐世界的相状在心中不断地观想,那个相是一个开关。
没有相,它就不能创造潜在的功能,外在的因果。
那怎么样能够保持中道,能够有所放弃、有所追求呢?
来看第一段。
【 “迷却真常,缘气纷纭集一腔。”】
我们在面对妄想的时候,首先一件事,你从什么地方来?
妄想是一念的真如本性(一念心性、真实的心性)一念的妄动,然后产生一种攀缘的心,这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如,它不能断灭。
你看有很多人他不学《法华经》,他就是什么都不想,很多人不用第六意识的。他们会认为,第六意识是众惑之门,“一切业障海,皆由妄想生”。
但是,第六意识,我跟大家讲,它是众妙之门,
【“诸佛正遍知海,从众生心想生”。】
你修六度,你也要去思惟,思惟六度的功德;
你往生要思惟极乐世界的功德,生起好乐。
所以怎么办呢?
首先你要知道,你调伏妄想,但是不能破坏真如本性。
所以它这个地方就是说,破妄而且要显真,就是等于是引导。
就好像我们说是黄河泛滥,有人用围堵的方式,我就不让你泛滥,用一道墙把它堵起来。这是不对的。阿罗汉就是这样干的,他就是想受灭,他把第六意识给灭了,叫做灰身泯智。
其实,你这个【第六意识可好用了,它是众妙之门。】
你要发菩提心,你要忆佛念佛,都要靠第六意识的,所以叫疏导。
就是你把打妄想的心,不要打在娑婆世界,把它引导到极乐世界,叫做忆佛念佛,要疏导。
就是(佛法说的不要断灭而转变,要转变不要断灭。)
当然这个地方就必须要实法的帮助。
——净界法师《法华经》讲座
2021二月上帝送你的禮物是「改變」!
2/4活出美好~
想要得到上帝的祝福,你的眼睛要放在希望中。【馬太福音18章3節(現中)我實在告訴你們,除非你們回轉,變成像小孩子一樣,你們絕不能成為天國的子民。】
2/4英文每日金句:
"The greatest glory in living lies not in never falling, but in rising every time we fall." 最大的禮物不是從未跌倒,而是每次跌倒後再次站起來。
2/4金玉良言:
機會就在有人抱怨的地方。——馬雲
2/4活出美好~
想要得到上帝的祝福,你的眼睛要放在希望中。【馬太福音18章3節(現中)我實在告訴你們,除非你們回轉,變成像小孩子一樣,你們絕不能成為天國的子民。】
2/4英文每日金句:
"The greatest glory in living lies not in never falling, but in rising every time we fall." 最大的禮物不是從未跌倒,而是每次跌倒後再次站起來。
2/4金玉良言:
機會就在有人抱怨的地方。——馬雲
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