【每天一部历史片：《阿克巴大帝》】
这部电影原本名称叫做《珠妲和阿克巴》，观众一看名字就知道是个爱情故事，爱情故事的冲突和背景又和宗教紧密联系在一起。没有爱情和宗教的历史，印度人觉得没意思。或者说，历史只不过是个底色，人们津津乐道的是一个穆斯林帝王与印度教姑娘的跨越宗教界限的动人爱情。
印度男尊女卑，而男女对称的名字，则一向是女在前男在后，中间不用连词，而构成一个复合词，比如“罗摩和悉多”Sitarama，“黑天神和罗陀”Radhakrishna，这是梵语遗留的语言特点。因此，虽然阿克巴大帝是印度人公认的印度最贤国君之一，珠妲只是他的妻子，但是对称时还是要女在前男在后（但没有成为复合词），称为Jodha Akbar。
“一电影名字值得扯这么多吗？”
“知识点啊，老铁！”
商业片里，爱情要想美妙，男女主颜值必高。这里的珠妲扮演者是印度大美女艾西瓦娅·雷，男主是帅气逼人的赫里尼克·罗山。这俩人凑在一起，就算一起嗑瓜子聊天，印度人都会搬着小板凳，留着口水看一天。然而这部电影并不如此肤浅，虽然一如既往继承了印度人天马行空的脑洞，但是历史的基本框架还是没有被完全忽视。
阿克巴与我国的康熙有很多相似之处；他同样是莫卧儿王朝的第三代君主，从1556年到1605年，做了50年皇帝；13岁继承王位，有一位名叫白拉姆汗的权臣摄政，17岁他放逐了白拉姆汗，开始亲政；他执政的50年中，也是一路南征北战，扩展了莫卧儿王朝的疆域；他也喜欢西方科学，还亲自参与冶金研究，设计火炮，此外，还喜欢音乐、美术。
珠妲在历史的记录并不清晰，这个名字最早是出自英国军官詹姆斯·托德，他是2个世纪前的一位野生历史爱好者。后来又历史学家猜测，这个珠妲实际上应该指的是阿克巴的儿子贾汉吉尔的妻子。也正是由于类似的种种有伤风雅的历史错置，这部电影在上映初期受到了印度北方邦、哈里亚纳邦等地的禁播。根据情节，这里说的应该是贾汉吉尔的母亲马里阿姆·乌尔·泽马妮（Mariam ul Zamani），这名字其实也不是真名，而是阿克巴大帝在她生了贾汉·吉尔后赐的名字，意思是“当代麦尔彦”（麦尔彦对应基督教中的圣母玛利亚）。
历史上的男女主介绍完了，来看看电影里两人怎么爱来爱去的。女主是拉其普特王族的公主，人美还能打，有个小哥哥青梅竹马。拉其普特人能征善战，德里苏丹国时期也一直保持独立，是印度教文化的捍卫者。阿克巴大帝要统一印度半岛，也要来啃这个硬骨头。作为一个贤明温和的皇帝，他自然是采用怀柔政策，就是把人家公主娶回家。一是珠妲有喜欢的小哥哥，二是她信奉印度教，阿克巴信奉伊斯兰教，这让她决心服毒自尽，因此她带着毒药来到了阿克巴这里。
这里埋了两处戏剧矛盾，当然有立就要有破。你不是不爱男主吗，来了不就慢慢爱上了。你不是想死吗？你都爱上男主了还死什么。不是宗教信仰不同吗？人家让女主不但不用改变宗教信仰，男主还专门在宫中设了印度教的神像和神龛，让女主敬拜自己的神。
男主作为穆斯林皇帝能这么任性吗？对，搞定了老婆，但是却触动了穆斯林的利益。他的奶妈吗哈姆·安咖就处处为难新媳妇。她发现了女主想死的时候写给自己哥哥苏佳马的信，女主当时没寄出，她就偷偷寄了出去，把苏佳马骗来和女主相会，然后趁机告诉阿克巴女主和别人私通。男主自然勃然大怒，把珠妲逐出了宫殿。但是人家是明君，早晚弄清了真相，自己跑去找女主道歉，顺便和自己老婆比了一回击剑。回到宫廷之后，阿克巴大帝就宣布实行彻底的宗教宽容政策，人民有宗教信仰自由，从此全体人民过上了幸福的生活。
这部电影传达的价值观就是——爱与宽容成就幸福生活。《阿育王》《小萝莉的猴神大叔》等等优秀的印度电影虽然内容各异，然而所要表现的主题如出一辙。印度社会长期的宗教冲突给人民带来了无尽的伤痛，与此对应，爱与宽容的话语就成为了印度价值表达的主流之一。表达有多么梦幻，现实就有多么残酷，电影的强烈的理想主义色彩实际上反映出印度民众对于理想世界的热切期盼。
最后，说一些印度电影中的歌舞。我们很多观众都不太能接受印度电影中的歌舞，而对于印度观众而言，如果一部印度电影中没有歌舞，那也几乎是不能接受的。很多印度人看电影就是为了看歌舞。这部影片中有5首歌，算上重复出现的时长，总共大概40分钟。我们觉得这个时长有点夸张了，但印度人还觉得少了呢。这5首曲子可以说首首经典，起到衔接电影情节，渲染感情氛围，升华电影主题等等重要作用。并且这些音乐分别体现了印度教、伊斯兰教和苏菲派的音乐特点及宗教意涵。
今天你视这些歌舞为沙雕，以后有一天沙雕会让你热泪盈眶。
这部电影原本名称叫做《珠妲和阿克巴》，观众一看名字就知道是个爱情故事，爱情故事的冲突和背景又和宗教紧密联系在一起。没有爱情和宗教的历史，印度人觉得没意思。或者说，历史只不过是个底色，人们津津乐道的是一个穆斯林帝王与印度教姑娘的跨越宗教界限的动人爱情。
印度男尊女卑，而男女对称的名字，则一向是女在前男在后，中间不用连词，而构成一个复合词，比如“罗摩和悉多”Sitarama，“黑天神和罗陀”Radhakrishna，这是梵语遗留的语言特点。因此，虽然阿克巴大帝是印度人公认的印度最贤国君之一，珠妲只是他的妻子，但是对称时还是要女在前男在后（但没有成为复合词），称为Jodha Akbar。
“一电影名字值得扯这么多吗？”
“知识点啊，老铁！”
商业片里，爱情要想美妙，男女主颜值必高。这里的珠妲扮演者是印度大美女艾西瓦娅·雷，男主是帅气逼人的赫里尼克·罗山。这俩人凑在一起，就算一起嗑瓜子聊天，印度人都会搬着小板凳，留着口水看一天。然而这部电影并不如此肤浅，虽然一如既往继承了印度人天马行空的脑洞，但是历史的基本框架还是没有被完全忽视。
阿克巴与我国的康熙有很多相似之处；他同样是莫卧儿王朝的第三代君主，从1556年到1605年，做了50年皇帝；13岁继承王位，有一位名叫白拉姆汗的权臣摄政，17岁他放逐了白拉姆汗，开始亲政；他执政的50年中，也是一路南征北战，扩展了莫卧儿王朝的疆域；他也喜欢西方科学，还亲自参与冶金研究，设计火炮，此外，还喜欢音乐、美术。
珠妲在历史的记录并不清晰，这个名字最早是出自英国军官詹姆斯·托德，他是2个世纪前的一位野生历史爱好者。后来又历史学家猜测，这个珠妲实际上应该指的是阿克巴的儿子贾汉吉尔的妻子。也正是由于类似的种种有伤风雅的历史错置，这部电影在上映初期受到了印度北方邦、哈里亚纳邦等地的禁播。根据情节，这里说的应该是贾汉吉尔的母亲马里阿姆·乌尔·泽马妮（Mariam ul Zamani），这名字其实也不是真名，而是阿克巴大帝在她生了贾汉·吉尔后赐的名字，意思是“当代麦尔彦”（麦尔彦对应基督教中的圣母玛利亚）。
历史上的男女主介绍完了，来看看电影里两人怎么爱来爱去的。女主是拉其普特王族的公主，人美还能打，有个小哥哥青梅竹马。拉其普特人能征善战，德里苏丹国时期也一直保持独立，是印度教文化的捍卫者。阿克巴大帝要统一印度半岛，也要来啃这个硬骨头。作为一个贤明温和的皇帝，他自然是采用怀柔政策，就是把人家公主娶回家。一是珠妲有喜欢的小哥哥，二是她信奉印度教，阿克巴信奉伊斯兰教，这让她决心服毒自尽，因此她带着毒药来到了阿克巴这里。
这里埋了两处戏剧矛盾，当然有立就要有破。你不是不爱男主吗，来了不就慢慢爱上了。你不是想死吗？你都爱上男主了还死什么。不是宗教信仰不同吗？人家让女主不但不用改变宗教信仰，男主还专门在宫中设了印度教的神像和神龛，让女主敬拜自己的神。
男主作为穆斯林皇帝能这么任性吗？对，搞定了老婆，但是却触动了穆斯林的利益。他的奶妈吗哈姆·安咖就处处为难新媳妇。她发现了女主想死的时候写给自己哥哥苏佳马的信，女主当时没寄出，她就偷偷寄了出去，把苏佳马骗来和女主相会，然后趁机告诉阿克巴女主和别人私通。男主自然勃然大怒，把珠妲逐出了宫殿。但是人家是明君，早晚弄清了真相，自己跑去找女主道歉，顺便和自己老婆比了一回击剑。回到宫廷之后，阿克巴大帝就宣布实行彻底的宗教宽容政策，人民有宗教信仰自由，从此全体人民过上了幸福的生活。
这部电影传达的价值观就是——爱与宽容成就幸福生活。《阿育王》《小萝莉的猴神大叔》等等优秀的印度电影虽然内容各异，然而所要表现的主题如出一辙。印度社会长期的宗教冲突给人民带来了无尽的伤痛，与此对应，爱与宽容的话语就成为了印度价值表达的主流之一。表达有多么梦幻，现实就有多么残酷，电影的强烈的理想主义色彩实际上反映出印度民众对于理想世界的热切期盼。
最后，说一些印度电影中的歌舞。我们很多观众都不太能接受印度电影中的歌舞，而对于印度观众而言，如果一部印度电影中没有歌舞，那也几乎是不能接受的。很多印度人看电影就是为了看歌舞。这部影片中有5首歌，算上重复出现的时长，总共大概40分钟。我们觉得这个时长有点夸张了，但印度人还觉得少了呢。这5首曲子可以说首首经典，起到衔接电影情节，渲染感情氛围，升华电影主题等等重要作用。并且这些音乐分别体现了印度教、伊斯兰教和苏菲派的音乐特点及宗教意涵。
今天你视这些歌舞为沙雕，以后有一天沙雕会让你热泪盈眶。
大家问我有什么著述，又问我有多少著述，这倒更使我惭愧！因我自幼并没念过多少书，有点书底，也都是以后在外做事时研究的。在营伍中时，多注重于外学，以后到宣讲堂及至做生意开药铺，多浏览史学及诸子百家等，以后才慢慢看佛经。
至于著述立说，这是古今大德祖师的事，像我们庸愚之辈，实在不敢谈什么著述。所有经律论，过去祖师们已有极好的注解，研究起来也满够用了，似乎用不着我们再来饶舌。如果我们下笔下的对，理说得圆满透彻还好；如果下笔下的不对，理也说得不圆满不透彻，这未免鱼目混珠，自己也背因果。
我所写的东西，并算不了什么著作，只是补前人之所缺，述古人之余意。或有隐晦的地方，把他说明显一点，支离的地方，说圆融一点。当时并没存心著述，不过拿他做讲解时的一种备忘录而已。因为给人讲经的时候，往往有些意思，到了临时就忘掉；或者在下面自己预备功课的时候，恐怕到临时说不圆满，预先用笔记方式，把一段意思记下来。有时候，居士们听不懂，或听了记不住，给我要笔记，我的东西，大多是在这时候写出来的。笔记交给他们之后，以为不错，也不问我同意不同意，就把它付梓出版，印出来大伙看。这几年来，所出版的东西，多数是这种情形。
（1）《阴阳妙常说》。这是民国三年（一九一四年），我未出家以前所写。那时我的宗教观念很深，整天想长生不死。幼小时候，就常自疑问：什么叫人？人从那里来的？为什么要死？人生从何处来？死向何处去？人是否可以不死？诸如此类的问题，常在脑子里萦回着，但都没得到解决。以后年岁渐长，还不知有佛法，就专信外道，想求了脱生死。那时虽然还没出家，可是我的思想，和佛法的大乘空宗思想很接近。妙常说虽以外道的观点立论，可是，自我出家研究佛经以后，再看妙常说的内容，并没有很矛盾的地方。不过在接引人方面来说，是在前方便的另一阶段。为了那本书，引起很多人都信了佛。如王志一居士，那时才十七八岁，看到那部书好，自己亲笔写油墨纸，民国六年（一九一七年），用石印在上海出版。后来我出家信佛，他也跟我皈依佛门了。
这里我要声明一句，关于那部阴阳妙常说，以后不再流通，如果大家遇到时，可以把它烧掉！
（2）般若波罗密多心经义疏。这是民国十一年（一九二二年），在沈阳万寿寺办学时所写，也是我出家后第一部所记的东西。写这部义疏的动机，是因在万寿寺常应人讲《心经》，有王朗川居士，最初听经，不十分懂，又因义理深奥，名词太多，听了记不住。请我作注释，因此写本义疏，交王居士自己备览。后徐蔚如居士，与沈阳王朗川居士通信，要此义疏在天津出版。北京有一位居士（我已记不清他的名字），看那本义疏好，深加赞许，又把义疏的扼要意思简略出来，重新出版一次。
（3）心经讲义。这是二十二年（一九三三年）在济南红卍字会讲经时临时写的。
（4）心经讲义。三十四年（一九四五年）在湛山写，与前二种深浅出入，略有不同。在济南所写的那份讲义，是我随意所写的一种笔记，不想，济南佛教同人，把笔记和他们所记录的，都一块出版了。
（5）大乘起信论讲义。二十三年（一九三四年），应王金钰居士请，在湛山精舍，开讲此论。一方面为了我讲的时候，恐怕讲不透彻；二则恐他听不懂，或听了记不住，或圆融不起来，找不到归宗处，因此先编讲义，现编现讲，以后王居士设法把它出版。
（6）天台传佛心印记释要。二十七年（一九三八年）在湛山写。
（7）金刚般若波罗密经讲义。三十四年（一九四五年）应诸居士之请所写。那时有好些居士，因公务忙，得不到长时间听经，请我讲一部短而扼要的经。乃以三小时半，讲完此经，继又手编讲义。平常我讲金刚经的时候最多，先已有三种，经别人手记录出版。可是，都不合我意，因此我又根据我所见到的理，编此讲义。并又编了一份心经讲义（上列第四种，附在金刚经后面）。
（8）水陆法会法语。十七年（一九二八年），在东北热河朝阳，应慈善联合会之请，启建水陆道场四十九永日。中间设上堂斋十六堂，每次请上堂说法，所有法语草底，经诸居士汇集，出版一小册，以后我才看到。
（9）读经随笔。是平常看经时，写的几篇扎记。
（10）佛学撮要。三十六年（一九四七年）冬在长春写。
（11）净土传声。这是几篇谈净土的散文；还有一封答复显定居士论净土的信，集在一块，乘湛山印经之便，附印结缘。这两种都是几页的小册子，并不算什么正式出版物。而且在付印时，都是居士们发心搜集的，我并不知道，印行后才看到。
以上十一种是我自己写的，动机都是为了恐怕在讲的时候忘记想不起来，写出来作一种备忘录。谁想传在居士手里去，他们都给付梓出版了，我也无理由去拒绝。向来我欢喜结缘，可是，深恐招致好名之讥，在修行分内来说，这都是打闲岔的事。况且我自幼念书很少，对于文学并没有深研究过，写东西时，对于文法结构上，自己常觉得遗憾。所以我写东西，向来不注重雕琢，卖弄辞藻，只是平铺直叙，重其义，而不重其艺。
除去我自己随手写的东西外，还有我讲时，他们在下面记的，也都先后出版。
（12）楞严经讲义录。二十二年（一九三三年），在青岛民众教育馆开讲时，于之昌居士记。他的文笔很好，记出东西来，能雅俗共赏。可惜他只记了三卷文，以后就作古了。后来在湛山讲《楞严经》，会文法师又续记，这份稿子我并没看到，只听说他记。于居士记的那份稿子，随时有印的讲义篇子，可以一页一页的看，内容我也没过细去看，有机会还得修正。
（13）四十二章经随闻记。二十四年（一九三五年）在青岛讲，于绍文记（惜只有两章不全，算不了什么出版物）。
（14）金刚经亲闻记。二十九年（一九四〇年）在湛山讲，广觉记。
（15）金刚经随闻记。三十年（一九四一年）在天津功德林讲，仁道记。
这两种本，并不很合我意，我本来好结缘，大家要拿它出版，我也不能拦挡。可是，里面的意思，未免牵萝补屋，水乳相混。
（16）金刚经讲记。
（17）般若波罗密多心经讲记，这两种经合印成一本，名曰“般若汇刊”不知是在什么时候，我讲经时，为余晋和所记。据说是二十一年（一九三二年），初到青岛时，讲《金刚经》，那时余晋和在青岛任局长，信外道，每天去听经，他和他的手下人记笔记，末了把稿子整理起来，写上他的名字出版。过了几年，我看到一本在济南出版的般若汇刊，里边颇多外道乩坛语，硬说是我所讲，当时因为事情已经过去好几年了，余本人又是个地方官，我也不好说别的，现在予以否认。
（18）普贤行愿品随闻记。三十年（一九四一年）冬在天津功德林讲，仁道记。
（19）般若心经讲录。三十年（一九四一年）冬在天津居士林讲，仁道记，和前《金刚经》讲录同时。
（20）始终心要义记。三十年（一九四一年）冬在北京怀仁堂讲，仁道、松泉、净朗仝同记。
（21）般若波罗密多心经讲义亲闻记。二十二年（一九三三年）在济南讲，于之昌、沈素征同记。
（22）演讲录初集。平素讲开示时，学生记。
（23）普门品讲录。三十一年（一九四二年），会文记。
（24）普门品随闻记。三十年（一九四一年）在青岛保贤记。
上列诸书，除《楞严经》外，均曾出版结缘。其实我并没这种力量，都是居士们发心，醵资出版。
过去我自己写东西时，只根据一种正文，除一些固定名辞或科判须翻书参考外，其余理性意义，都按照自己所见到的去发挥。深则深说，浅则浅说，绝不因袭他人之意，作为己有。如果让我把各家注疏摆在眼前一大堆，东抄一段，西录一段，这实在还弄不来。
关于经别人手记的东西，因我时间忙，对于记稿，并没详细阅过——甚而有些没阅过——只是大概看看。里面文字的好坏姑置勿论，对教理方面有些错误的地方尚待修正。因我年岁已大，眼已花，看铅版小字费劲，将来如果大家愿意留存做参考的话，可以找出来好好校勘一下。
凡是写东西，有必需注意的三个原则：即义理、考据、辞章。我写东西时，往往感到有义理而不能用极流畅的文笔表达出来，这是我最遗憾的地方。好在解佛经，不是专门做文章；如果想作文章，社会上有很多专门研究作文章的书。看佛经，能领悟其文外所含之义，则庶几矣。 https://t.cn/zRtNkEv
至于著述立说，这是古今大德祖师的事，像我们庸愚之辈，实在不敢谈什么著述。所有经律论，过去祖师们已有极好的注解，研究起来也满够用了，似乎用不着我们再来饶舌。如果我们下笔下的对，理说得圆满透彻还好；如果下笔下的不对，理也说得不圆满不透彻，这未免鱼目混珠，自己也背因果。
我所写的东西，并算不了什么著作，只是补前人之所缺，述古人之余意。或有隐晦的地方，把他说明显一点，支离的地方，说圆融一点。当时并没存心著述，不过拿他做讲解时的一种备忘录而已。因为给人讲经的时候，往往有些意思，到了临时就忘掉；或者在下面自己预备功课的时候，恐怕到临时说不圆满，预先用笔记方式，把一段意思记下来。有时候，居士们听不懂，或听了记不住，给我要笔记，我的东西，大多是在这时候写出来的。笔记交给他们之后，以为不错，也不问我同意不同意，就把它付梓出版，印出来大伙看。这几年来，所出版的东西，多数是这种情形。
（1）《阴阳妙常说》。这是民国三年（一九一四年），我未出家以前所写。那时我的宗教观念很深，整天想长生不死。幼小时候，就常自疑问：什么叫人？人从那里来的？为什么要死？人生从何处来？死向何处去？人是否可以不死？诸如此类的问题，常在脑子里萦回着，但都没得到解决。以后年岁渐长，还不知有佛法，就专信外道，想求了脱生死。那时虽然还没出家，可是我的思想，和佛法的大乘空宗思想很接近。妙常说虽以外道的观点立论，可是，自我出家研究佛经以后，再看妙常说的内容，并没有很矛盾的地方。不过在接引人方面来说，是在前方便的另一阶段。为了那本书，引起很多人都信了佛。如王志一居士，那时才十七八岁，看到那部书好，自己亲笔写油墨纸，民国六年（一九一七年），用石印在上海出版。后来我出家信佛，他也跟我皈依佛门了。
这里我要声明一句，关于那部阴阳妙常说，以后不再流通，如果大家遇到时，可以把它烧掉！
（2）般若波罗密多心经义疏。这是民国十一年（一九二二年），在沈阳万寿寺办学时所写，也是我出家后第一部所记的东西。写这部义疏的动机，是因在万寿寺常应人讲《心经》，有王朗川居士，最初听经，不十分懂，又因义理深奥，名词太多，听了记不住。请我作注释，因此写本义疏，交王居士自己备览。后徐蔚如居士，与沈阳王朗川居士通信，要此义疏在天津出版。北京有一位居士（我已记不清他的名字），看那本义疏好，深加赞许，又把义疏的扼要意思简略出来，重新出版一次。
（3）心经讲义。这是二十二年（一九三三年）在济南红卍字会讲经时临时写的。
（4）心经讲义。三十四年（一九四五年）在湛山写，与前二种深浅出入，略有不同。在济南所写的那份讲义，是我随意所写的一种笔记，不想，济南佛教同人，把笔记和他们所记录的，都一块出版了。
（5）大乘起信论讲义。二十三年（一九三四年），应王金钰居士请，在湛山精舍，开讲此论。一方面为了我讲的时候，恐怕讲不透彻；二则恐他听不懂，或听了记不住，或圆融不起来，找不到归宗处，因此先编讲义，现编现讲，以后王居士设法把它出版。
（6）天台传佛心印记释要。二十七年（一九三八年）在湛山写。
（7）金刚般若波罗密经讲义。三十四年（一九四五年）应诸居士之请所写。那时有好些居士，因公务忙，得不到长时间听经，请我讲一部短而扼要的经。乃以三小时半，讲完此经，继又手编讲义。平常我讲金刚经的时候最多，先已有三种，经别人手记录出版。可是，都不合我意，因此我又根据我所见到的理，编此讲义。并又编了一份心经讲义（上列第四种，附在金刚经后面）。
（8）水陆法会法语。十七年（一九二八年），在东北热河朝阳，应慈善联合会之请，启建水陆道场四十九永日。中间设上堂斋十六堂，每次请上堂说法，所有法语草底，经诸居士汇集，出版一小册，以后我才看到。
（9）读经随笔。是平常看经时，写的几篇扎记。
（10）佛学撮要。三十六年（一九四七年）冬在长春写。
（11）净土传声。这是几篇谈净土的散文；还有一封答复显定居士论净土的信，集在一块，乘湛山印经之便，附印结缘。这两种都是几页的小册子，并不算什么正式出版物。而且在付印时，都是居士们发心搜集的，我并不知道，印行后才看到。
以上十一种是我自己写的，动机都是为了恐怕在讲的时候忘记想不起来，写出来作一种备忘录。谁想传在居士手里去，他们都给付梓出版了，我也无理由去拒绝。向来我欢喜结缘，可是，深恐招致好名之讥，在修行分内来说，这都是打闲岔的事。况且我自幼念书很少，对于文学并没有深研究过，写东西时，对于文法结构上，自己常觉得遗憾。所以我写东西，向来不注重雕琢，卖弄辞藻，只是平铺直叙，重其义，而不重其艺。
除去我自己随手写的东西外，还有我讲时，他们在下面记的，也都先后出版。
（12）楞严经讲义录。二十二年（一九三三年），在青岛民众教育馆开讲时，于之昌居士记。他的文笔很好，记出东西来，能雅俗共赏。可惜他只记了三卷文，以后就作古了。后来在湛山讲《楞严经》，会文法师又续记，这份稿子我并没看到，只听说他记。于居士记的那份稿子，随时有印的讲义篇子，可以一页一页的看，内容我也没过细去看，有机会还得修正。
（13）四十二章经随闻记。二十四年（一九三五年）在青岛讲，于绍文记（惜只有两章不全，算不了什么出版物）。
（14）金刚经亲闻记。二十九年（一九四〇年）在湛山讲，广觉记。
（15）金刚经随闻记。三十年（一九四一年）在天津功德林讲，仁道记。
这两种本，并不很合我意，我本来好结缘，大家要拿它出版，我也不能拦挡。可是，里面的意思，未免牵萝补屋，水乳相混。
（16）金刚经讲记。
（17）般若波罗密多心经讲记，这两种经合印成一本，名曰“般若汇刊”不知是在什么时候，我讲经时，为余晋和所记。据说是二十一年（一九三二年），初到青岛时，讲《金刚经》，那时余晋和在青岛任局长，信外道，每天去听经，他和他的手下人记笔记，末了把稿子整理起来，写上他的名字出版。过了几年，我看到一本在济南出版的般若汇刊，里边颇多外道乩坛语，硬说是我所讲，当时因为事情已经过去好几年了，余本人又是个地方官，我也不好说别的，现在予以否认。
（18）普贤行愿品随闻记。三十年（一九四一年）冬在天津功德林讲，仁道记。
（19）般若心经讲录。三十年（一九四一年）冬在天津居士林讲，仁道记，和前《金刚经》讲录同时。
（20）始终心要义记。三十年（一九四一年）冬在北京怀仁堂讲，仁道、松泉、净朗仝同记。
（21）般若波罗密多心经讲义亲闻记。二十二年（一九三三年）在济南讲，于之昌、沈素征同记。
（22）演讲录初集。平素讲开示时，学生记。
（23）普门品讲录。三十一年（一九四二年），会文记。
（24）普门品随闻记。三十年（一九四一年）在青岛保贤记。
上列诸书，除《楞严经》外，均曾出版结缘。其实我并没这种力量，都是居士们发心，醵资出版。
过去我自己写东西时，只根据一种正文，除一些固定名辞或科判须翻书参考外，其余理性意义，都按照自己所见到的去发挥。深则深说，浅则浅说，绝不因袭他人之意，作为己有。如果让我把各家注疏摆在眼前一大堆，东抄一段，西录一段，这实在还弄不来。
关于经别人手记的东西，因我时间忙，对于记稿，并没详细阅过——甚而有些没阅过——只是大概看看。里面文字的好坏姑置勿论，对教理方面有些错误的地方尚待修正。因我年岁已大，眼已花，看铅版小字费劲，将来如果大家愿意留存做参考的话，可以找出来好好校勘一下。
凡是写东西，有必需注意的三个原则：即义理、考据、辞章。我写东西时，往往感到有义理而不能用极流畅的文笔表达出来，这是我最遗憾的地方。好在解佛经，不是专门做文章；如果想作文章，社会上有很多专门研究作文章的书。看佛经，能领悟其文外所含之义，则庶几矣。 https://t.cn/zRtNkEv
#高中带货王2#
S1的时候有点意难平秀贤的第三名
S2的决赛所有人的哭了包括我
wuli愉那第一名太值得了，以最后一名的姿态进的节目组，最后逆袭成为第一，虽然夺冠大热门郑厦荣也很厉害，也很努力，但是她在外条件太好又是模特多少有加分。wuli愉那真的好努力好认真也是很爱时装，能力也很强审美也在线可是总是很不自信，看着她一点点地变得自信，真替她开心，第一名太值得了。happy grape发售我必买！
17-18岁的人就有自己坚定的想要做的事情并能为之做出实际行动，真是太了不起了，本阿姨看了觉得非常热血澎湃，崇拜不已。
S1的时候有点意难平秀贤的第三名
S2的决赛所有人的哭了包括我
wuli愉那第一名太值得了，以最后一名的姿态进的节目组，最后逆袭成为第一，虽然夺冠大热门郑厦荣也很厉害，也很努力，但是她在外条件太好又是模特多少有加分。wuli愉那真的好努力好认真也是很爱时装，能力也很强审美也在线可是总是很不自信，看着她一点点地变得自信，真替她开心，第一名太值得了。happy grape发售我必买！
17-18岁的人就有自己坚定的想要做的事情并能为之做出实际行动，真是太了不起了，本阿姨看了觉得非常热血澎湃，崇拜不已。
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