17大佛顶首楞严经第二讲8—赵老六制作
大佛顶首楞严经第二讲8
2011文峰寺
1
所以我们从这四个角度
来看这个【大】，
这个【大】是不是就是
我们的真心本来面目啊？就是啊。
每一个人都能千变万化。
大家想一想，梦中的境界，
是不是我们千变万化啊——
梦中想要解小便解大便，
就冒出一个粪桶，
冒出一个马桶，
冒出一个厕所，
是不是啊？
是不是你变出来的？
2
你现在 能不能变？
你变一个马桶出来能不能变？
变的那个马桶是不是就是你自己啊？
为什么现在不能变，作梦能变呢？
就是因为梦中的时候，
眼睛闭起来不看，
耳朵塞起来不听，
鼻子堵起来不闻，
就剩下一个梦中独头意识，相对于
白天无量的妄想，
它就变成一个妄想，明白吗？
3
所以我们修行的目的，
就是要去除纷飞的妄想，
把我们的心由外到内归于清净，
一旦归于清净你就会灵感爆发。
为什么道家肉团身能飞天，、
腾云驾雾，无非是减少妄想，
加上一定的功夫培训。
孙悟空那么大的神通，
怎么就跳不出如来佛的手掌心啊？
实际上这就是《西游记》
在告诉我们一心三藏啊，明白吗？
4
如来佛的手掌是表我们的报身智慧，
手掌是表法力道力，
我们掌握了这个力，
我们自在成佛，千变万化。
这就是研究【大】，
《西游记》
无非是在大小里面
作文章，是不是啊？
不就是表演这个东西吗？
我们天天 在做《西游记》，
我们还在看电视里的《西游记》，
你说好玩不好玩啊。
5
第二个字【佛】字。我们仍然
先从【佛】字的汉字结构来看，
讲到这里，防止有些同修讲：
哎呀，你这个人真会强词夺理，
真会狡辩呐，明明一个汉字，
你怎么就变出那么多理来。
我们大家要深信不疑，
对中华民族汉字传统，
是诸佛情有独钟，
为什么这样讲？
不是我们想当然呐——
6
佛法规定诸佛出世之前，
必须在兜率陀天内宫
也就是弥勒内院，
要在那里观察四千年。
（人间几亿年）这是规矩，
就是观察佛将来出世以后，
哪些菩萨来护法，
在哪一片国土
在哪一个王宫来投胎，
要组织多少场法会。
再一个就是研究佛灭度以后，
佛法在哪一片国土盛行生根，
哪一些菩萨来传什么法，
无非是解决这么一个问题。
7
也就是说佛在第八千次
于娑婆世界示现的时候，
已经在几亿年以前，
就在观察这个问题。
那么我们看一看，
中国的汉字文化，
据讲可以追溯到
六千年以前，
这六千年的空间是不是啊？
是不是佛有备而来啊？
建国以后，
进行汉字改革，
有些汉字改革更加能够体现出，
宇宙人生本来面目，
要作这样的观照啊。
8
中国[思想]两个字，那个[思]，
上面一个[田]，下面一个[心]，
是不是表执着、表我执啊，
因为田把心遮住了。
[想]，上面一个[相]，下面一个[心]，
是不是《楞严经》讲的
[想相为身]啊？
[心]上有了[相]，
是不是在打妄想啊？
9
所以我们以汉字的结构，
来分析宇宙人生真理的时候，
我们要把这种情况搞明白，
我们要深信不疑——
师父所讲之法就是
佛所要表示之法。
所以在这个前提之下呐，
我们来开示
这个【佛】字。
这个【佛】字
是一个印度语，
根据印度语音译而来，
那么由中国的文字专家，
变成这么一个左右形结构，
左边一个[人]，右边一个[弗]，
是不是啊？ 那么这个[弗]
也是由印度音译而来。
10
怎么音译啊？
佛的大弟子叫舍利弗，
舍利弗又叫什么？啊？
又叫舍利子。
[弗]就是[子]，[子]就是[弗]，
都是印度音译而来。那么你看，
我们再看这个[人]字，一撇一捺，
一撇就是我们的[相]是不是啊？
一捺就是我们的[性]。
透过一撇之[相]，
你能看到一捺之[性]。
一个真人，一个假人，
而真假是一个人，
是不是人啊？
11
那么这个【佛】呢，【佛】是什么？
【佛】就是人的儿子啊。
单人旁那个[人]是无分别法，
尽虚空遍法界就是一个人。
单人旁这个[弗]这个[子]，
无分别不妨分别， 表因缘法则，
人可以生出儿子来，
成佛没有其他的办法，
要在人中成就，这是表分别法。
12
至于《大方广佛华严经》所讲，
成佛、成菩萨、成阿罗汉，
必须在人道成就，
所以成佛必须在人道。
所以【佛】
是[人] 的儿子，
不是鬼的儿子，
也不是牛马的儿子，
也不是天子，而一定是人子，。
所以[人身难得今已得，
佛法难闻今已闻，此身不向今生度，
再向何生度此身]，
祖师大德感概万分，
提醒要在人道成就。
大佛顶首楞严经第二讲8
2011文峰寺
1
所以我们从这四个角度
来看这个【大】，
这个【大】是不是就是
我们的真心本来面目啊？就是啊。
每一个人都能千变万化。
大家想一想，梦中的境界，
是不是我们千变万化啊——
梦中想要解小便解大便，
就冒出一个粪桶，
冒出一个马桶，
冒出一个厕所，
是不是啊？
是不是你变出来的？
2
你现在 能不能变？
你变一个马桶出来能不能变？
变的那个马桶是不是就是你自己啊？
为什么现在不能变，作梦能变呢？
就是因为梦中的时候，
眼睛闭起来不看，
耳朵塞起来不听，
鼻子堵起来不闻，
就剩下一个梦中独头意识，相对于
白天无量的妄想，
它就变成一个妄想，明白吗？
3
所以我们修行的目的，
就是要去除纷飞的妄想，
把我们的心由外到内归于清净，
一旦归于清净你就会灵感爆发。
为什么道家肉团身能飞天，、
腾云驾雾，无非是减少妄想，
加上一定的功夫培训。
孙悟空那么大的神通，
怎么就跳不出如来佛的手掌心啊？
实际上这就是《西游记》
在告诉我们一心三藏啊，明白吗？
4
如来佛的手掌是表我们的报身智慧，
手掌是表法力道力，
我们掌握了这个力，
我们自在成佛，千变万化。
这就是研究【大】，
《西游记》
无非是在大小里面
作文章，是不是啊？
不就是表演这个东西吗？
我们天天 在做《西游记》，
我们还在看电视里的《西游记》，
你说好玩不好玩啊。
5
第二个字【佛】字。我们仍然
先从【佛】字的汉字结构来看，
讲到这里，防止有些同修讲：
哎呀，你这个人真会强词夺理，
真会狡辩呐，明明一个汉字，
你怎么就变出那么多理来。
我们大家要深信不疑，
对中华民族汉字传统，
是诸佛情有独钟，
为什么这样讲？
不是我们想当然呐——
6
佛法规定诸佛出世之前，
必须在兜率陀天内宫
也就是弥勒内院，
要在那里观察四千年。
（人间几亿年）这是规矩，
就是观察佛将来出世以后，
哪些菩萨来护法，
在哪一片国土
在哪一个王宫来投胎，
要组织多少场法会。
再一个就是研究佛灭度以后，
佛法在哪一片国土盛行生根，
哪一些菩萨来传什么法，
无非是解决这么一个问题。
7
也就是说佛在第八千次
于娑婆世界示现的时候，
已经在几亿年以前，
就在观察这个问题。
那么我们看一看，
中国的汉字文化，
据讲可以追溯到
六千年以前，
这六千年的空间是不是啊？
是不是佛有备而来啊？
建国以后，
进行汉字改革，
有些汉字改革更加能够体现出，
宇宙人生本来面目，
要作这样的观照啊。
8
中国[思想]两个字，那个[思]，
上面一个[田]，下面一个[心]，
是不是表执着、表我执啊，
因为田把心遮住了。
[想]，上面一个[相]，下面一个[心]，
是不是《楞严经》讲的
[想相为身]啊？
[心]上有了[相]，
是不是在打妄想啊？
9
所以我们以汉字的结构，
来分析宇宙人生真理的时候，
我们要把这种情况搞明白，
我们要深信不疑——
师父所讲之法就是
佛所要表示之法。
所以在这个前提之下呐，
我们来开示
这个【佛】字。
这个【佛】字
是一个印度语，
根据印度语音译而来，
那么由中国的文字专家，
变成这么一个左右形结构，
左边一个[人]，右边一个[弗]，
是不是啊？ 那么这个[弗]
也是由印度音译而来。
10
怎么音译啊？
佛的大弟子叫舍利弗，
舍利弗又叫什么？啊？
又叫舍利子。
[弗]就是[子]，[子]就是[弗]，
都是印度音译而来。那么你看，
我们再看这个[人]字，一撇一捺，
一撇就是我们的[相]是不是啊？
一捺就是我们的[性]。
透过一撇之[相]，
你能看到一捺之[性]。
一个真人，一个假人，
而真假是一个人，
是不是人啊？
11
那么这个【佛】呢，【佛】是什么？
【佛】就是人的儿子啊。
单人旁那个[人]是无分别法，
尽虚空遍法界就是一个人。
单人旁这个[弗]这个[子]，
无分别不妨分别， 表因缘法则，
人可以生出儿子来，
成佛没有其他的办法，
要在人中成就，这是表分别法。
12
至于《大方广佛华严经》所讲，
成佛、成菩萨、成阿罗汉，
必须在人道成就，
所以成佛必须在人道。
所以【佛】
是[人] 的儿子，
不是鬼的儿子，
也不是牛马的儿子，
也不是天子，而一定是人子，。
所以[人身难得今已得，
佛法难闻今已闻，此身不向今生度，
再向何生度此身]，
祖师大德感概万分，
提醒要在人道成就。
这个礼物我不想要
巫夜残曲布人晨，划泪心章断思逢。
感篇半温洒秋华，浓弦拨离一行伤。
饮一杯清风，耍一段柔情，感慨万分的流露出明媚光彩，有份断然爱意，撒下情知泯然，感知着心中精彩而温馨的画面，折服在泪前描述，留下的是念之恋，梦中约的是离中曲，曲短人世恋，恋上五音梦。
秋风含，断续风，眼泪里点播着那篇痴情谎言，来布局心中凄凉，慰问心中思绪，回眸世间苍凉，聚集了方向的安然与神韵，缝制心情，淋漓在伤感的季节，一份爱意循环在天际，寻找属于自己的天涯，方知频率动荡在蔚蓝的天空。
天之泪，划过心中伤痕，一段温柔慈悲，拒绝在那无风的方向，烂漫色彩，逊蓝的爱意染出了残梦彩虹，望心中继续，看人中来往，思绪千千万，念走万万路，路上生念，念中有梦，梦中的念走在心旁血液中，念走在梦中无暖季节。
真杯念珍怀心泪，念逢年断受梦语。
情走轻声断路景。伴约半语载世情。
心见你，泪如雨，多少柔情几多感，醉在年华悲感之路，逢是心中念，别是感中离，柔情如此醉人，残梦如此多痕，问心，多少陌路有相逢，问知，多少陌路滑落在心田角落，洗去曾经曲子，伴奏音频，出现了多愁笑语与出发。
指尖逢别，拉不开心中的弦，却只能拼凑走过的旋律，让风走的如此憔悴，让泪划过如此简单，而心中的幽灵在残梦中，寻找曾经晚景，黎明绘画，却一直走不出曾经布局的沧桑，一味倒转着相思泪水，一直循环却不曾定位世间方向。
情是情来泪入梦，知是知去念如雨。
伤是伤曲魂染约，醉是醉问音无弦。
忧愁一段，残梦一曲，心中的弦，摆动梦中曲调，染出脆弱痕迹，独断的痴情，漂泊的彩虹，如此明媚，如此无情，而情还是那滴泪，无还是那个约，泪有约，逢无曲，曲似心来念走约，含声断念思染景，绘出风情无约令，半世彩虹一朝语。
断然思绪温暖着悲伤季节，是逢的神韵，还是约的频率，那么慷慨而感动，有梦的烙痕，相约饮泪而行，走在路上的约，跨在念中的逢，如此沉醉，如此悲痛，份份醉，朵朵离人意，一杯装下一世情，染出今生来世约。
繁华笑，恋语迟，年华无声，淡然明媚，折在清脆的淋漓下，抚慰着心中悲感，是心却染梦，是约却泪洗，梦中无逢哪来念，洗前无念何来感，问秋不知当下醉，饮一杯清风，素谈快乐而催动悲伤曲子，描述着心中凄凉。
伤风残梦逍遥曲，魂非当年约无离。
淡声笑语温悲感，念中无音因自许。
一滴相思曲，半世流露声，环走生辰念刻逢，一别往行离声醉，华年逢中离意断，走染晚来念黎明，彩虹不约心自许，归年怎是痕中意，拉来心中帷幕，点起思绪明烛，绕过桥梁，躲过天际，走不出天之雅，离不开思之路。相逢亦有泪！
谁是谁的泪，泪许今世醉，华年如此伤，心中如此脆，逢别的离，却多出了无情滋味，梦中那个逢，心中那个约，逢从心中起，约从寒中聚，走不出是离愁，看不出是哀感，那段伤，伤的如此简单，那段约，约的如此难以婉转，刻画世间，一直绘画心中情，描述梦中语言。
伤中的痕如此浅，心中的梦一直牵，牵动的是此时心，来到的一幕是泪水循环，是这个约有了心中的逢，还是念真有了曲子，当下循环梦中约，心中念起曾相逢，是泪的季节，还是思念的频率，走的那么轻率，那么的安康，一直走，走在心边，让泪无暖。
刺情的泪滴谈起相思旋律，婉转着悲感残梦，逢别在思绪温馨里，阳光伴神韵，一份美丽的灿烂，喧哗在心痛痕迹下，如此潇洒而漂泊的精彩，描述的情，感知的真，如此刻画，付出的阳光洒在泪滴前方，而谱写了相思重逢。
心自无许许泪言，念真无梦梦语入。
泪感无人人划悲，语来伤外外连事。
轻弹泪许念两行，断许断泪断思声，横波思绪寒无温，环梦绕心饮无缘，奈声恋晨走无望，何桥一程渡思量，故酒一份轻奢梦，残云曾有断舞曲，人载声来泪染心，断刻绘画洗今晨，一语一词天一崖，往来思绪断声魂，魄感话逢约泪言。
心含念，声含约，逢是路上寒，约是泪中逢，走在心中，跳在泪里，多少梦中约，多少言中落，相思布局伤暖心，痕走残梦约离别，一词一约一聚散，聚走的如此轻率，散走的如此无言，无泪倾谈，倾诉的是心中付出，弹奏了心中悲伤。
这是一道光，心走年华泪如沙，轻醉沙滩看梦踏，一份柔语千分泪，半滴梦缘一世份，感知的画面描绘着心中蓝图，有份蔚蓝心情聚集了话语和事迹重逢，随无，未来的约，也无，来世的曲，却一直描绘着今世情。
牵着泪水往前走，心中忧愁相思走来往，思绪慢牵泪滴选，问答向往话聚事，心自空问泪做答，难暖温寒寒许寒，醉话，思绪编织，编起了心中泪滴，织出了话语相思，望人来事去，曲断人忆两相空。
简单步伐，优美调子，循环着精彩片段，却需要泪水伴奏，思绪温暖，梦中相约来轻送，话语忧虑婉转刻画伤情，一份优美乐资，一份醉人灿烂，辉煌的美丽，发光的世间，情的微，告别聚散，如此盛情。
心自无曲悲自语，语弦无心念入声。
声是欢喜念如梦，梦入牵刻感如画。
巫夜残曲布人晨，划泪心章断思逢。
感篇半温洒秋华，浓弦拨离一行伤。
饮一杯清风，耍一段柔情，感慨万分的流露出明媚光彩，有份断然爱意，撒下情知泯然，感知着心中精彩而温馨的画面，折服在泪前描述，留下的是念之恋，梦中约的是离中曲，曲短人世恋，恋上五音梦。
秋风含，断续风，眼泪里点播着那篇痴情谎言，来布局心中凄凉，慰问心中思绪，回眸世间苍凉，聚集了方向的安然与神韵，缝制心情，淋漓在伤感的季节，一份爱意循环在天际，寻找属于自己的天涯，方知频率动荡在蔚蓝的天空。
天之泪，划过心中伤痕，一段温柔慈悲，拒绝在那无风的方向，烂漫色彩，逊蓝的爱意染出了残梦彩虹，望心中继续，看人中来往，思绪千千万，念走万万路，路上生念，念中有梦，梦中的念走在心旁血液中，念走在梦中无暖季节。
真杯念珍怀心泪，念逢年断受梦语。
情走轻声断路景。伴约半语载世情。
心见你，泪如雨，多少柔情几多感，醉在年华悲感之路，逢是心中念，别是感中离，柔情如此醉人，残梦如此多痕，问心，多少陌路有相逢，问知，多少陌路滑落在心田角落，洗去曾经曲子，伴奏音频，出现了多愁笑语与出发。
指尖逢别，拉不开心中的弦，却只能拼凑走过的旋律，让风走的如此憔悴，让泪划过如此简单，而心中的幽灵在残梦中，寻找曾经晚景，黎明绘画，却一直走不出曾经布局的沧桑，一味倒转着相思泪水，一直循环却不曾定位世间方向。
情是情来泪入梦，知是知去念如雨。
伤是伤曲魂染约，醉是醉问音无弦。
忧愁一段，残梦一曲，心中的弦，摆动梦中曲调，染出脆弱痕迹，独断的痴情，漂泊的彩虹，如此明媚，如此无情，而情还是那滴泪，无还是那个约，泪有约，逢无曲，曲似心来念走约，含声断念思染景，绘出风情无约令，半世彩虹一朝语。
断然思绪温暖着悲伤季节，是逢的神韵，还是约的频率，那么慷慨而感动，有梦的烙痕，相约饮泪而行，走在路上的约，跨在念中的逢，如此沉醉，如此悲痛，份份醉，朵朵离人意，一杯装下一世情，染出今生来世约。
繁华笑，恋语迟，年华无声，淡然明媚，折在清脆的淋漓下，抚慰着心中悲感，是心却染梦，是约却泪洗，梦中无逢哪来念，洗前无念何来感，问秋不知当下醉，饮一杯清风，素谈快乐而催动悲伤曲子，描述着心中凄凉。
伤风残梦逍遥曲，魂非当年约无离。
淡声笑语温悲感，念中无音因自许。
一滴相思曲，半世流露声，环走生辰念刻逢，一别往行离声醉，华年逢中离意断，走染晚来念黎明，彩虹不约心自许，归年怎是痕中意，拉来心中帷幕，点起思绪明烛，绕过桥梁，躲过天际，走不出天之雅，离不开思之路。相逢亦有泪！
谁是谁的泪，泪许今世醉，华年如此伤，心中如此脆，逢别的离，却多出了无情滋味，梦中那个逢，心中那个约，逢从心中起，约从寒中聚，走不出是离愁，看不出是哀感，那段伤，伤的如此简单，那段约，约的如此难以婉转，刻画世间，一直绘画心中情，描述梦中语言。
伤中的痕如此浅，心中的梦一直牵，牵动的是此时心，来到的一幕是泪水循环，是这个约有了心中的逢，还是念真有了曲子，当下循环梦中约，心中念起曾相逢，是泪的季节，还是思念的频率，走的那么轻率，那么的安康，一直走，走在心边，让泪无暖。
刺情的泪滴谈起相思旋律，婉转着悲感残梦，逢别在思绪温馨里，阳光伴神韵，一份美丽的灿烂，喧哗在心痛痕迹下，如此潇洒而漂泊的精彩，描述的情，感知的真，如此刻画，付出的阳光洒在泪滴前方，而谱写了相思重逢。
心自无许许泪言，念真无梦梦语入。
泪感无人人划悲，语来伤外外连事。
轻弹泪许念两行，断许断泪断思声，横波思绪寒无温，环梦绕心饮无缘，奈声恋晨走无望，何桥一程渡思量，故酒一份轻奢梦，残云曾有断舞曲，人载声来泪染心，断刻绘画洗今晨，一语一词天一崖，往来思绪断声魂，魄感话逢约泪言。
心含念，声含约，逢是路上寒，约是泪中逢，走在心中，跳在泪里，多少梦中约，多少言中落，相思布局伤暖心，痕走残梦约离别，一词一约一聚散，聚走的如此轻率，散走的如此无言，无泪倾谈，倾诉的是心中付出，弹奏了心中悲伤。
这是一道光，心走年华泪如沙，轻醉沙滩看梦踏，一份柔语千分泪，半滴梦缘一世份，感知的画面描绘着心中蓝图，有份蔚蓝心情聚集了话语和事迹重逢，随无，未来的约，也无，来世的曲，却一直描绘着今世情。
牵着泪水往前走，心中忧愁相思走来往，思绪慢牵泪滴选，问答向往话聚事，心自空问泪做答，难暖温寒寒许寒，醉话，思绪编织，编起了心中泪滴，织出了话语相思，望人来事去，曲断人忆两相空。
简单步伐，优美调子，循环着精彩片段，却需要泪水伴奏，思绪温暖，梦中相约来轻送，话语忧虑婉转刻画伤情，一份优美乐资，一份醉人灿烂，辉煌的美丽，发光的世间，情的微，告别聚散，如此盛情。
心自无曲悲自语，语弦无心念入声。
声是欢喜念如梦，梦入牵刻感如画。
365. 那一些个富贵的人，都是因为前生供养三宝，所得的福报就那么大 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 365
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。
是时：就是在这时候，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：大乐说菩萨代表法会的大众向佛来请法。这位菩萨在法会上请问佛，怎么说是如来的神力呢？他怎么不说是他自己的神力呢？
因为在这个法会，一切一切的境界，都是如来威神力的表现；就是这位大乐说菩萨请问这个道理，也是如来的神力加被他，令他有这种的智慧来请问。
大乐说菩萨听见宝塔里边出大音声来赞叹释迦牟尼佛，只闻其声，未见其形──听见这个佛音声了，可是没有看见佛的三十二相、八十种好；所以现在他也就生出一种好奇的心，这也就是如来的神力令他来问的。
他所问的，是代表一切的天人来请问佛的，因为一切天人的心有所怀疑：啊！这座宝塔里边出这么大的音声，是不是在那地方有麦克风？或者 Radio（收音机）？是不是真正有位佛在那地方呢？
我们现在大家想要看一看这位佛，这一位佛是不是有一种特别的样子呢？这些个天人都生出一种好奇心和怀疑心，不知道是不是真有佛在那儿。
大乐说菩萨他是很愿意说的，于是就请释迦牟尼佛说给他听一听，所以他就对佛说了，世尊！我等愿欲见此佛身：世尊！我们大家都愿意瞻仰多宝如来，愿意看一看出这么大音声这一位佛的全身。
这好像小孩子听说家里来一个宾客，他没有见着，他说：“啊！我也要看一看，我也要见一见这个贵客！”也就是这个意思。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：释迦牟尼佛就告诉大乐说这位大菩萨，是多宝佛有深重愿：你要看一看多宝佛的全身，可有一件，多宝佛在过去生中，还没有成佛以前，他又发一个深重的大愿。这愿也是很妙的，他发什么愿呢？
若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时：我这个宝塔，因为前去听《法华经》的缘故，出现在这位佛前面时；其有欲以我身示四众者：假设有人想以我全身示现于四众弟子，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳：讲说《法华经》的这位佛，他有分身诸佛；分身，就是化身。
不单释迦牟尼佛有千百亿万化身，每一位佛说法，都有千百亿万化身。这时候，讲说《法华经》这一位佛，要把他在十方所有的世界说佛法、教化众生所有的分身诸佛，统统聚集在一处。
因为我的愿力，愿意这一位说《法华经》的佛所化的身，完全都归回来到一起；尽，是完全；还，是回来；集，是聚集到一处。
所有这位佛的分身，就从十方都回来到一方，这是“万殊仍归一本”。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”；这一位佛，化出无量无边的佛，无量无边的佛，又回来成为一位佛。
你说这种境界，凡夫是没有法子知道的；所以叫《妙法莲华经》，它就特别的妙，妙到人所想像不到的那个地方。等这一位说法的佛所有的分身佛都还集到一处，然后我这个身就出现来了。因为在过去，多宝如来发这种的愿力。
大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集：释迦牟尼佛又叫大乐说菩萨！你要知道，我现在所分身到十方世界去的一切分身佛，在十方的世界教化众生、说法，现在应该都回来了，应该都聚集到一起。
大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。
大乐说菩萨听见释迦牟尼佛说，这位多宝如来过去所发的这种不可思议的愿力，若有人想要看他的全身，必须要在当时说法这一位佛的分身又都还集到一处，然后他的身才现出来。
所以，大乐说白佛言：这位大乐说菩萨对释迦牟尼佛又说，世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养：世尊！我们现在这天上的神和世间的人，和诸大菩萨、四众弟子，不单愿意见多宝如来的全身，我们也愿意见一见本师世尊的分身诸佛。
所有的在其他世界这些个分身的诸佛，现在能有机会还到一处了，我们可以礼拜、可以供养。
礼拜，礼是顶礼。有的人就说：“拜佛，这是一种迷信。佛像有的用木头造的，有的佛像又是用泥塑造的，或者有的用金子、银子、铜、铁来造的，这都是人所造的，人拜它又有什么用呢？这岂不是迷信吗？”
这并不是迷信，我们人拜佛，第一可以除去我们这个贡高的心，第二能生出一种和柔的心、生出一种恭敬的心；柔和，就是心里不刚强。
佛成佛，就有人拜佛；佛在没有成佛以前，也拜其他的佛。释迦牟尼佛在过去生中做常不轻菩萨，他看见每一个人，就给每一个人叩头顶礼，他还说：“我不敢轻视尔等，尔等皆当作佛。”
说我不敢看轻了你们，你们各位将来都是成佛的；所以等释迦牟尼佛成佛之后，很多人都拜佛。除非有人不想成佛，那又另当别论。
有人说：“我不想成佛，我想做一个饿鬼，或者做一个畜生。”甚至于有很多人说：“若是做一只狗，比人还好！你看那狗，有人保护着它，给它东西吃，也不要做工。托生做一只猪，都比做人都好，也不要做工，有人就会给它吃的。”
可是这种想法，未免太“聪明”了！聪明太厉害了，也就是个愚痴，过犹不及。那么你要想做鬼、做畜生，那就不要拜佛；若想成佛，要怎么样呢？就要礼拜佛。
所谓“佛前顶礼，罪灭河沙。”你拜一拜佛，无量劫的罪业就都消灭了！这是拜佛的功德，拜佛能灭生死的重罪。
你若不拜佛呢？将来你成佛的时候，也没有人拜你，因为你当初不拜佛。你拜佛，是拜自性佛；将来你成佛，也是成自性的佛。
谈到供养，这是佛教最要紧的。你要供养三宝──供养佛，供养法，供养僧；佛、法、僧，这是三宝。
为什么我要供养三宝？三宝供养我，不是最便宜的事情？你觉得最好，实际上，你是算错帐！你现在为什么一切的事情都不如意？因为你没有供养三宝。
你现在为什么想用钱也没有钱用──想买一件好衣服也没有、想住一个好房子也没有？这都因为你不供养三宝，所以这福报就一天比一天薄了。你若供养三宝，这福报就一天比一天增加的。
三宝，是世间的良福田，这是种福的一块田地。所以有这么两句话：
泥龙虽不能降雨，祈雨必假泥龙；
凡僧虽不能种福，求福必假凡僧。
那个用泥造的龙，它不会下雨，但是你想要求雨──西方人没有这种思想，中国人有这种思想，一没有雨下，就要求雨。
求雨到什么地方去求呢？就到龙王庙那儿，向用泥造的那个龙王去求雨，往往一求就有雨，果然就很灵的；你若不到泥龙那地方求雨，这雨就不来。有人说：“不求，它也会下雨。”
你这个说法好像是很合乎逻辑，但是你一定知道不求它也会下雨吗？你也不知道。你只是想像是这样的；可是想像中的事情，不一定就是真的。
凡僧虽然不能种福，可是你想要求福，必须要在三宝的面前来求福。你看那一些个富贵的人，都是因为前生供养三宝，所得的福报就那么大；我们今生很贫困，就因为不晓得供养三宝。有人说：“这个道理，我有一点不相信。”你不信，那你来生还是一样穷！
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 365
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。
是时：就是在这时候，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：大乐说菩萨代表法会的大众向佛来请法。这位菩萨在法会上请问佛，怎么说是如来的神力呢？他怎么不说是他自己的神力呢？
因为在这个法会，一切一切的境界，都是如来威神力的表现；就是这位大乐说菩萨请问这个道理，也是如来的神力加被他，令他有这种的智慧来请问。
大乐说菩萨听见宝塔里边出大音声来赞叹释迦牟尼佛，只闻其声，未见其形──听见这个佛音声了，可是没有看见佛的三十二相、八十种好；所以现在他也就生出一种好奇的心，这也就是如来的神力令他来问的。
他所问的，是代表一切的天人来请问佛的，因为一切天人的心有所怀疑：啊！这座宝塔里边出这么大的音声，是不是在那地方有麦克风？或者 Radio（收音机）？是不是真正有位佛在那地方呢？
我们现在大家想要看一看这位佛，这一位佛是不是有一种特别的样子呢？这些个天人都生出一种好奇心和怀疑心，不知道是不是真有佛在那儿。
大乐说菩萨他是很愿意说的，于是就请释迦牟尼佛说给他听一听，所以他就对佛说了，世尊！我等愿欲见此佛身：世尊！我们大家都愿意瞻仰多宝如来，愿意看一看出这么大音声这一位佛的全身。
这好像小孩子听说家里来一个宾客，他没有见着，他说：“啊！我也要看一看，我也要见一见这个贵客！”也就是这个意思。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：释迦牟尼佛就告诉大乐说这位大菩萨，是多宝佛有深重愿：你要看一看多宝佛的全身，可有一件，多宝佛在过去生中，还没有成佛以前，他又发一个深重的大愿。这愿也是很妙的，他发什么愿呢？
若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时：我这个宝塔，因为前去听《法华经》的缘故，出现在这位佛前面时；其有欲以我身示四众者：假设有人想以我全身示现于四众弟子，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳：讲说《法华经》的这位佛，他有分身诸佛；分身，就是化身。
不单释迦牟尼佛有千百亿万化身，每一位佛说法，都有千百亿万化身。这时候，讲说《法华经》这一位佛，要把他在十方所有的世界说佛法、教化众生所有的分身诸佛，统统聚集在一处。
因为我的愿力，愿意这一位说《法华经》的佛所化的身，完全都归回来到一起；尽，是完全；还，是回来；集，是聚集到一处。
所有这位佛的分身，就从十方都回来到一方，这是“万殊仍归一本”。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”；这一位佛，化出无量无边的佛，无量无边的佛，又回来成为一位佛。
你说这种境界，凡夫是没有法子知道的；所以叫《妙法莲华经》，它就特别的妙，妙到人所想像不到的那个地方。等这一位说法的佛所有的分身佛都还集到一处，然后我这个身就出现来了。因为在过去，多宝如来发这种的愿力。
大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集：释迦牟尼佛又叫大乐说菩萨！你要知道，我现在所分身到十方世界去的一切分身佛，在十方的世界教化众生、说法，现在应该都回来了，应该都聚集到一起。
大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。
大乐说菩萨听见释迦牟尼佛说，这位多宝如来过去所发的这种不可思议的愿力，若有人想要看他的全身，必须要在当时说法这一位佛的分身又都还集到一处，然后他的身才现出来。
所以，大乐说白佛言：这位大乐说菩萨对释迦牟尼佛又说，世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养：世尊！我们现在这天上的神和世间的人，和诸大菩萨、四众弟子，不单愿意见多宝如来的全身，我们也愿意见一见本师世尊的分身诸佛。
所有的在其他世界这些个分身的诸佛，现在能有机会还到一处了，我们可以礼拜、可以供养。
礼拜，礼是顶礼。有的人就说：“拜佛，这是一种迷信。佛像有的用木头造的，有的佛像又是用泥塑造的，或者有的用金子、银子、铜、铁来造的，这都是人所造的，人拜它又有什么用呢？这岂不是迷信吗？”
这并不是迷信，我们人拜佛，第一可以除去我们这个贡高的心，第二能生出一种和柔的心、生出一种恭敬的心；柔和，就是心里不刚强。
佛成佛，就有人拜佛；佛在没有成佛以前，也拜其他的佛。释迦牟尼佛在过去生中做常不轻菩萨，他看见每一个人，就给每一个人叩头顶礼，他还说：“我不敢轻视尔等，尔等皆当作佛。”
说我不敢看轻了你们，你们各位将来都是成佛的；所以等释迦牟尼佛成佛之后，很多人都拜佛。除非有人不想成佛，那又另当别论。
有人说：“我不想成佛，我想做一个饿鬼，或者做一个畜生。”甚至于有很多人说：“若是做一只狗，比人还好！你看那狗，有人保护着它，给它东西吃，也不要做工。托生做一只猪，都比做人都好，也不要做工，有人就会给它吃的。”
可是这种想法，未免太“聪明”了！聪明太厉害了，也就是个愚痴，过犹不及。那么你要想做鬼、做畜生，那就不要拜佛；若想成佛，要怎么样呢？就要礼拜佛。
所谓“佛前顶礼，罪灭河沙。”你拜一拜佛，无量劫的罪业就都消灭了！这是拜佛的功德，拜佛能灭生死的重罪。
你若不拜佛呢？将来你成佛的时候，也没有人拜你，因为你当初不拜佛。你拜佛，是拜自性佛；将来你成佛，也是成自性的佛。
谈到供养，这是佛教最要紧的。你要供养三宝──供养佛，供养法，供养僧；佛、法、僧，这是三宝。
为什么我要供养三宝？三宝供养我，不是最便宜的事情？你觉得最好，实际上，你是算错帐！你现在为什么一切的事情都不如意？因为你没有供养三宝。
你现在为什么想用钱也没有钱用──想买一件好衣服也没有、想住一个好房子也没有？这都因为你不供养三宝，所以这福报就一天比一天薄了。你若供养三宝，这福报就一天比一天增加的。
三宝，是世间的良福田，这是种福的一块田地。所以有这么两句话：
泥龙虽不能降雨，祈雨必假泥龙；
凡僧虽不能种福，求福必假凡僧。
那个用泥造的龙，它不会下雨，但是你想要求雨──西方人没有这种思想，中国人有这种思想，一没有雨下，就要求雨。
求雨到什么地方去求呢？就到龙王庙那儿，向用泥造的那个龙王去求雨，往往一求就有雨，果然就很灵的；你若不到泥龙那地方求雨，这雨就不来。有人说：“不求，它也会下雨。”
你这个说法好像是很合乎逻辑，但是你一定知道不求它也会下雨吗？你也不知道。你只是想像是这样的；可是想像中的事情，不一定就是真的。
凡僧虽然不能种福，可是你想要求福，必须要在三宝的面前来求福。你看那一些个富贵的人，都是因为前生供养三宝，所得的福报就那么大；我们今生很贫困，就因为不晓得供养三宝。有人说：“这个道理，我有一点不相信。”你不信，那你来生还是一样穷！
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