也许是年和年承转的时刻。每年春节的时候，总会听说有人过世了。也许是无牵挂了吧，希望人间的人们随着新的一年有新的开始。
这几天大舅过世了，不知道在天堂的妈妈有没有和自己的哥哥相遇。
记得那一年过年 武林外传很火，电视里播了又播，第一次春节，家里没有大人。我们在那时才意识到，妈妈的病，可能比我们想象中的严重。然后过了几天，爸爸带着妈妈回家了，带回来的还有很多仪器和氧气瓶。回来的那天，大姨让我和你说说话，我说妈妈你再坚持一下，坚持就是胜利，你说好，还说要检查我的寒假作业。但是过了几天，妈妈走了。之后的几个月，外公也走了。之后的几年，外婆也走了。那时候我第一次深刻的知道了一个人彻底的从我世界里消失了是什么感觉。不管我怎么歇斯底里，这个人，消失了就是消失了。
一辈子很长也很短，我知道了有些人一转身可能真的是一辈子，所以离别对我来说就是永别。大家都说，时间是治愈一切的良药。只有我自己知道，也有时间稀释不了的难过。
原本就会难过的春节，在今年更加难过了。
我知道，天下没有不散的宴席。只是经历了很多的离别之后，很不幸的没能学会很快接受现实，反而因为知道了永远结束的含义，变得害怕分离。
我拼命的想抓住，可是我什么也抓不住。
所以很丧的想，也许我会活很久，拜托不要再让我的世界里再出现很重要的人了，我不想再经历离别了。一次也不想了。如果人生就是一次次告别，那我宁愿身边不再出现多一个要告别的人。
这几天大舅过世了，不知道在天堂的妈妈有没有和自己的哥哥相遇。
记得那一年过年 武林外传很火，电视里播了又播，第一次春节，家里没有大人。我们在那时才意识到，妈妈的病，可能比我们想象中的严重。然后过了几天，爸爸带着妈妈回家了，带回来的还有很多仪器和氧气瓶。回来的那天，大姨让我和你说说话，我说妈妈你再坚持一下，坚持就是胜利，你说好，还说要检查我的寒假作业。但是过了几天，妈妈走了。之后的几个月，外公也走了。之后的几年，外婆也走了。那时候我第一次深刻的知道了一个人彻底的从我世界里消失了是什么感觉。不管我怎么歇斯底里，这个人，消失了就是消失了。
一辈子很长也很短，我知道了有些人一转身可能真的是一辈子，所以离别对我来说就是永别。大家都说，时间是治愈一切的良药。只有我自己知道，也有时间稀释不了的难过。
原本就会难过的春节，在今年更加难过了。
我知道，天下没有不散的宴席。只是经历了很多的离别之后，很不幸的没能学会很快接受现实，反而因为知道了永远结束的含义，变得害怕分离。
我拼命的想抓住，可是我什么也抓不住。
所以很丧的想，也许我会活很久，拜托不要再让我的世界里再出现很重要的人了，我不想再经历离别了。一次也不想了。如果人生就是一次次告别，那我宁愿身边不再出现多一个要告别的人。
没有完美的人生，只有圆满的心态
如果你对人生有所期待，想快乐地活着，那就要不断地向内察，不要向外看。向外看所有的人都不同，所有的事物都千变万化，这个人早上高兴，晚上又不高兴了，这个事物早上存在，到晚上就消失了，表象是千变万化和无常的，如执着于外象，很容易越活越迷茫。
大家有没有想过，“我”为什么烦恼？为什么会恐惧？为什么会事事担心？没钱的时候担心，有了钱也担心？为什么听到旁边一个人说到你的名字，会把耳朵竖起来，担心会说我什么？这些真正的原因是什么？
我们总是希望自己所喜爱的能够永远不变，但理想总是会跟现实存在反差，这就要我们明白无常的道理。就像一张桌子，刚开始桌面那么漂亮，但是在使用过程中它会慢慢地变旧，经常被磕磕碰碰，总有一天会整个坏掉。
但我们的觉知没有因为某个物体的变化而产生变化，我们所认知的一切对象都在不断变化，唯一不变的就是我们的觉知。禅修，就是要回归到我们清净的本性，这种本性就是我们的觉知性。
比如一个人的相貌很庄严，我们很喜欢，那是我们的攀缘心在解读，它不是我们真正原本清净的本性。我们要修行、体验、回归的是一种原本清净的境界,回归到这种状态，就会发现内心当中根本没有恐惧和障碍。这时，内心的清净、自在和喜乐就像泉水一样涌现出来。
佛教讲“开悟”，就是要打开这样一种洒脱的境界。这种境界打开之后，人的生命能量会焕然一新。佛教史上有两位诗僧寒山和拾得，他们原来是文盲，但开悟之后，竟然可以作诗，并且诗境很高，就是因为他们把内在潜能打开了，生命之水就从那里迸发出来。
佛学的思想要求我们正确地解读生活，正确地看待事物，正确地跟自己内心的真实想法对接。当我们正确解读生活的时候，就不会被事物千差万别的表象所困扰。
如果你对人生有所期待，想快乐地活着，那就要不断地向内察，不要向外看。向外看所有的人都不同，所有的事物都千变万化，这个人早上高兴，晚上又不高兴了，这个事物早上存在，到晚上就消失了，表象是千变万化和无常的，如执着于外象，很容易越活越迷茫。
大家有没有想过，“我”为什么烦恼？为什么会恐惧？为什么会事事担心？没钱的时候担心，有了钱也担心？为什么听到旁边一个人说到你的名字，会把耳朵竖起来，担心会说我什么？这些真正的原因是什么？
我们总是希望自己所喜爱的能够永远不变，但理想总是会跟现实存在反差，这就要我们明白无常的道理。就像一张桌子，刚开始桌面那么漂亮，但是在使用过程中它会慢慢地变旧，经常被磕磕碰碰，总有一天会整个坏掉。
但我们的觉知没有因为某个物体的变化而产生变化，我们所认知的一切对象都在不断变化，唯一不变的就是我们的觉知。禅修，就是要回归到我们清净的本性，这种本性就是我们的觉知性。
比如一个人的相貌很庄严，我们很喜欢，那是我们的攀缘心在解读，它不是我们真正原本清净的本性。我们要修行、体验、回归的是一种原本清净的境界,回归到这种状态，就会发现内心当中根本没有恐惧和障碍。这时，内心的清净、自在和喜乐就像泉水一样涌现出来。
佛教讲“开悟”，就是要打开这样一种洒脱的境界。这种境界打开之后，人的生命能量会焕然一新。佛教史上有两位诗僧寒山和拾得，他们原来是文盲，但开悟之后，竟然可以作诗，并且诗境很高，就是因为他们把内在潜能打开了，生命之水就从那里迸发出来。
佛学的思想要求我们正确地解读生活，正确地看待事物，正确地跟自己内心的真实想法对接。当我们正确解读生活的时候，就不会被事物千差万别的表象所困扰。
没有完美的人生，只有圆满的心态
如果你对人生有所期待，想快乐地活着，那就要不断地向内察，不要向外看。向外看所有的人都不同，所有的事物都千变万化，这个人早上高兴，晚上又不高兴了，这个事物早上存在，到晚上就消失了，表象是千变万化和无常的，如执着于外象，很容易越活越迷茫。
大家有没有想过，“我”为什么烦恼？为什么会恐惧？为什么会事事担心？没钱的时候担心，有了钱也担心？为什么听到旁边一个人说到你的名字，会把耳朵竖起来，担心会说我什么？这些真正的原因是什么？
我们总是希望自己所喜爱的能够永远不变，但理想总是会跟现实存在反差，这就要我们明白无常的道理。就像一张桌子，刚开始桌面那么漂亮，但是在使用过程中它会慢慢地变旧，经常被磕磕碰碰，总有一天会整个坏掉。
但我们的觉知没有因为某个物体的变化而产生变化，我们所认知的一切对象都在不断变化，唯一不变的就是我们的觉知。禅修，就是要回归到我们清净的本性，这种本性就是我们的觉知性。
比如一个人的相貌很庄严，我们很喜欢，那是我们的攀缘心在解读，它不是我们真正原本清净的本性。我们要修行、体验、回归的是一种原本清净的境界,回归到这种状态，就会发现内心当中根本没有恐惧和障碍。这时，内心的清净、自在和喜乐就像泉水一样涌现出来。
佛教讲“开悟”，就是要打开这样一种洒脱的境界。这种境界打开之后，人的生命能量会焕然一新。佛教史上有两位诗僧寒山和拾得，他们原来是文盲，但开悟之后，竟然可以作诗，并且诗境很高，就是因为他们把内在潜能打开了，生命之水就从那里迸发出来。
佛学的思想要求我们正确地解读生活，正确地看待事物，正确地跟自己内心的真实想法对接。当我们正确解读生活的时候，就不会被事物千差万别的表象所困扰。
如果你对人生有所期待，想快乐地活着，那就要不断地向内察，不要向外看。向外看所有的人都不同，所有的事物都千变万化，这个人早上高兴，晚上又不高兴了，这个事物早上存在，到晚上就消失了，表象是千变万化和无常的，如执着于外象，很容易越活越迷茫。
大家有没有想过，“我”为什么烦恼？为什么会恐惧？为什么会事事担心？没钱的时候担心，有了钱也担心？为什么听到旁边一个人说到你的名字，会把耳朵竖起来，担心会说我什么？这些真正的原因是什么？
我们总是希望自己所喜爱的能够永远不变，但理想总是会跟现实存在反差，这就要我们明白无常的道理。就像一张桌子，刚开始桌面那么漂亮，但是在使用过程中它会慢慢地变旧，经常被磕磕碰碰，总有一天会整个坏掉。
但我们的觉知没有因为某个物体的变化而产生变化，我们所认知的一切对象都在不断变化，唯一不变的就是我们的觉知。禅修，就是要回归到我们清净的本性，这种本性就是我们的觉知性。
比如一个人的相貌很庄严，我们很喜欢，那是我们的攀缘心在解读，它不是我们真正原本清净的本性。我们要修行、体验、回归的是一种原本清净的境界,回归到这种状态，就会发现内心当中根本没有恐惧和障碍。这时，内心的清净、自在和喜乐就像泉水一样涌现出来。
佛教讲“开悟”，就是要打开这样一种洒脱的境界。这种境界打开之后，人的生命能量会焕然一新。佛教史上有两位诗僧寒山和拾得，他们原来是文盲，但开悟之后，竟然可以作诗，并且诗境很高，就是因为他们把内在潜能打开了，生命之水就从那里迸发出来。
佛学的思想要求我们正确地解读生活，正确地看待事物，正确地跟自己内心的真实想法对接。当我们正确解读生活的时候，就不会被事物千差万别的表象所困扰。
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