昔人论致寿之道有四：曰慈、曰俭、曰和、曰静。人能慈心一物，不为一切害人之事，即一言有损于人，亦不轻发。推之戒杀生以惜物命，慎翦伐以养天和[1]。无论冥报不爽[2]，即胸一段吉祥恺悌之气[3]，自然灾沴不干[4]，而可以长龄矣。人生享福，皆有分数，惜福之人，福尝有馀。暴殄之人[5]，易至罄竭，故老氏以俭为宝[6]。不止财用当俭而已[7]，一切事常思节啬之义[8]，方有馀地。俭于饮食，可以养脾胃；俭于嗜欲[9]，可以聚精神；俭于言语，可以养气息非；俭于交游，可以择友寡过；俭于酬酢[10]，可以养身息劳；俭于夜坐，可以安神舒体；俭于饮酒，可以清心养德；俭于思处，可以蠲烦去忧[11]，凡事省得一分，即受一分之益。大约天下事，万不得已者，不过十之一二，初见以为不可已，细算之，亦非万不可已，如此逐渐省去，但日见事之少。白香山诗云[12]：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”今试问劳扰烦苦之人，此事亦尽可已，果属万不可已者乎？当必恍然自失矣。人常和悦，则心气冲而五脏安，昔人所谓养欢喜神。真定梁公每语人，日间办理公事，每晚家居，必寻可喜笑之事；与客纵谈，掀髯大笑[13]，以发舒一日劳顿郁结之气，此真得养生要诀。何文端公时，曾有乡人过百岁，公叩其术[14]，答曰：“予乡村人无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。”噫[15]！此岂名利中人所能哉？《传》曰[16]：“仁者静。”又曰：“知者动。”[17]每见气躁之人，举动轻佻[18]，多不得寿。古人谓砚以世计，墨以时计，笔以日计，动静之分也。静之义有二：一则身不过劳，一则心不轻动。凡遇一切劳顿忧惶喜乐恐惧之事[19]，外则顺以应之，此心凝然不动，如澄潭，如古井，则志一动气，外间之纷扰皆退听矣。此四者，于养生之理极为切实，较之服药引导，奚啻万倍哉[20]。若服药则物性易偏，或多燥滞。引导吐纳，则易至作辍[21]。必以四者为根本，不可舍本而务末也。《道德经》五千言[22]，其要旨不外于此，铭之座右，时时体察，当有裨益耳。

阿弥陀佛

《太上感应篇直讲》：​损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。

损子堕胎。

　　既产叫子，未产叫胎。损，是溺杀等类。堕，是用药打下，或奸淫，或妒忌，或因穷困，或怨女多，那知天律与故杀人命等罪，故犯此必受惨祸。世人不醒，极为悲痛。这三句，最是轻妄的恶。○对面看来，善人慈己的幼，并慈人的幼，如陈毅轩知诸暨县，民多溺女，公设法劝止，并定上中下三等嫁法，俗因大化。子文庄天启探花，凡刻戒溺女歌，施保产丸，助米炭银钱，都是积德中事。至卖堕胎药的人，尤劝他不要造孽，这是上天震怒的，何苦贪小利，堕地狱。

　　行多隐僻。

　　隐，是不光明。僻，是不正大。瞒心昧己，只向暗僻中，做贪利邪淫，损人等事，这句最是暗空亏心的恶。○对面看来，善人生平做事，件件可对人说的，就是积阴德，也不是故意拣人不见闻的事做。试看阴骘文注，窦氏一段，件件是阴德，却是光明正大，都不是瞒人的，只消日日明照这样善做，不求人知，常忧不足，便是阴德。

　　晦腊歌舞。朔旦号怒。

　　号，音豪。○晦，解在前。腊，有五、元旦、端午、七夕、十月朔、岁底，都是天神察人善恶的日。歌舞，如唱曲、唱盲词、做戏等类。青阳祖师说：叶叶乐笙歌，日日醉花酒，快活若在先，烦恼必在后。朔，是初一。旦，是清晨。号，是怨恨声。怒，是气恼。○对面看来，善人逢晦腊，正功过结算时节，倍加清心静气，查察一番。逢朔旦，正功过发始时节，倍加虚心和气，振新一番；歌舞号怒，平日且不犯，何况此日。

晨悟:人这一生，莫过于能活出个心安无愧。每当夜深人静之时，回想当天的人和事，不欠于情，不愧于心，六尺巷美谈依旧，非宰相肚也撑船。无论人心多险恶，也希望你不要畏惧，饮清净之茶，闭是非之口，结悟道之友，清心静气，修身养性。坚持做个善良的人，能帮的人，帮一把，摔倒的人，扶一下。相信，若以仁慈待生活，生活必还以温柔。 https://t.cn/AigL1Iin