印光法师：【一日禅】

念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想 ！

初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已；若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想；若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。

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印光法师：若泛泛悠悠，则其利益，亦是泛泛悠悠

敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
念佛一事，所求皆得。为现在椿萱求福寿，为过去祖祢求超升，均无不可。然须至诚之极，方有感应。若泛泛悠悠，则其利益，亦是泛泛悠悠。回向之文，宜于正回向后，自己依所求之意，作数句。但表其心，不必铺排。汝既知净土法门，尚宜与一切人说其利益，令彼修持，况生我之父母乎。为父母回向，固为至理。而不劝父母，自己修持，便失真实孝亲之义。若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向，消除宿业。久而久之，自会生信修持。诚之所至，金石为开。况父子天性相关，而有不能转移之理乎。
——《印光法师文钞》• 复马宗道居士书一

白话译文：

念佛这件事，所求都能如愿。为现在的父母求福寿，为过去的祖先求超升，都可以。然而必须至诚到极点，方才有感应。如果泛泛悠悠，那么其所得的利益，也是泛泛悠悠。回向文，应该在正回向之后，自己依照所求的心意，说几句。只是表明心愿，不必铺排文字。你既然知道净土法门，尚且应该对一切人讲说其中的利益，令他们修持，何况是生养我的父母呢？为父母回向，固然是正理。而不劝导父母，只是自己修持，就失去真实孝敬父母的意义。如果父母的天性与佛法相反，应当至诚代为父母念佛回向，消除宿业。久而久之，自然会生起信心，修持佛法。诚心所到，金石都会打开。何况父子天性，互相关联，而有不能转移的道理呢？
——如诚法师译

印光法师：成就一人往生西方，即成就一众生作佛

敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
志莲居士，已七十多矣，来日无多，宜劝彼专心致志，以求往生。万不可稍有求来生人天福报之念，庶可决定往生。又彼临终，必须善为护助，勿令或因不善料理，破坏净念，则其失匪细。成就一人往生西方，即成就一众生作佛。本可往生，以不善料理，致令或因疼痛起瞋心，或因悲伤起爱心。瞋爱心一起，净念即浑动矣，欲求往生，末由也已。以成就之功，思破坏之过，则大可畏惧焉。人生世间，转瞬即过，一气不来，不知又归何所。倘认不定净土一法，则正可怖之极。
——《印光法师文钞》• 复念佛居士书

白话译文：
志莲居士，已经七十多岁了，来日无多，应该劝她专心致志念佛，以求往生。千万不可以稍微有求来生人天福报的念头，才可以决定往生。又者，她临终的时候，必须好好的为她护持助念，不要因为不好好料理，破坏她的净念，那么这个损失就不小了。成就一个人往生西方，就是成就一个众生作佛。本来可以往生，因为料理不恰当，致使她或者因为疼痛生起瞋心，或者因为悲伤生起爱心。瞋爱心一生起，净念就浑乱搅动了，想要求往生，就没有办法了。用成就往生的功德，来想想破坏往生的过失，实在很害怕畏惧啊！人生在世间，一转眼就过去了，一口气不来，不知道又到哪里去了。倘若不确切认定净土法门，正是可怕到了极点。
——如诚法师译