断一切恶,修一切善,度一切众生必须以皈依佛,皈依法,皈依僧为标准!
世智邪辨为闻法之大障
世智當悟(莲池大师)
智有二:有世間智,有出世間智。世智又二:一者博學宏辭,長技遠略,但以多知多解而勝乎人者是也。二者明善惡、別邪正,行其所當行,而止其所當止者是也。
僅得其初,是謂狂智,當墮三塗。兼得其後,是謂正智,報在人天。何以故?德勝才謂之君子,才勝德謂之小人也。
出世間智亦二:一者善能分別如來正法四諦六度等,依而奉行者是也。二者破無明惑,如實了了,見自本心者是也。
僅得其初,是出世間智也,名為漸入。兼得其後,是出世間上上智也,乃名頓超。何以故?但得本,不愁末。得末者,未必得本也。
今有乍得世智初分,便謂大徹大悟者,何謬昧之甚!
——莲池大师《竹窗随笔》
昔有道士夜行,为鬼所著,宛转冢间。有田父见之,扶掖入舍,汤沃乃醒。道土临别,谓田父日:”羁客无以赠主人。有辟鬼符二张,愿以为谢”。闻者笑之。
今之学者,贪瞋邪见,炽然如火。而欲为人解缚,何其惑也。
——《西方合论》净土十要之十
世智邪辩又名世智辩聪,此类有二:
(一)、世间知识分子,具有种种学问,而我慢特甚,不肯研求佛法深理,甚有肆意诽谤者。又外道典籍亦多持之有故,言之成理,然绳次佛法,终非正道,亦徒呈一时之辩才而已。
(二)佛法内道中分子,但以佛法为世间学问研究之资,而不修行(不断烦恼),佛喻此类为井边之渴死者(或云井边干死的人)。此世智邪辩为闻法之大障,非此则为有暇。
——《菩提道次第科颂讲记》能海上师
何谓真假?昔有儒生数辈,谒中峰和尚,问曰:“佛氏论善恶报应,如影随形。今某人善,而子孙不兴,某人恶,而家门隆盛,佛说无稽矣。”
中峰云:“凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?”
众曰:“善恶何致相反?”
中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶,敬人礼人是善。”
中峰云:“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶,廉洁有守是善。”
中峰云:“未必然也。”
众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰:“有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人,詈人皆善也;有益于己,则敬人,礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假。又无为而为者真,有为而为者假。皆当自考。”
——《了凡四训》
比如说断一切恶以什么为标准?修一切善以什么为标准?度一切众生以什么为标准?这和世间善法及外道鬼神善法所谓的善恶又怎么才能区分开来呢?
有了三皈依之后我们就很好判断了:那就是断一切恶以皈依僧为标准,因为僧宝之德在于调伏!也就是说判断说一个人的善恶,看是不是断一切恶了,就看他的身心能不能调伏?贪、嗔、痴能够调伏,身心调伏就是僧宝的调伏之德,所以说断一切恶是以皈依僧为标准的。
修一切善以皈依法为标准,以成就众生的善根和智慧为修善的标准,比方说现在社会上到处都搞所谓的佛事,这也作佛事那也作佛事,但是如果对众生的善根和智慧没有利益的话,那么这就根本不叫佛事,这是标准一定要知道,你如果拿凡夫的标准、外道的标准或鬼神法的标准来判断善恶的话,那是大坏佛法,天台智者大师说了“外道相善,坏菩萨法,感动众生,广行邪化”,又说“外修福报,内怀邪见,是为魔业”,所以说这个戒体(三皈依)就是戒法(三聚净戒)的标准,这就戒法和戒体之间的关系。
当然,度一切众生以皈依佛为标准。这个外道他也在度众生,最后把众生度的和他一样,比如那些附体大仙,它也度众生,也在干所谓的好事,劝人念佛还挺积极的,但它嘴里念的是佛,他的心性和诸天鬼神相应,最后感应的还是那些山精鬼怪、狐黃白柳之类的东西。所以佛以心而住!魔也以心而住!什么心感应什么东西。加持二字不只是我们佛教里面用,歪门邪道里面也有加持的,因为你的心和什么东西相应就会受到什么东西的加持。佛教度众生把众生最后变的和佛一样,具备佛的圆满功德。所以我们说,断一切恶,修一切善,度一切众生必须以皈依佛,皈依法,皈依僧为标准!
——五台山比丘果戒法师
“法”以前给大家讲过,清净之理名之为法,意思是以戒为师,叫做“法凭师”。在理上以三皈戒为师,在事上以五戒为师,所以才叫三皈五戒。
这个“法”是世间和出世间都用,但在佛法里面有一个定义,就是清净之理名之为法,道理一旦清净就是法。这个世间制定的法有很多,都在讲着自己的道理。从小的范围来说你家里的公公婆婆和儿媳妇吵架他都有各自的道理,但那道理清净不清净呢?从大的方面来说一个国家和一个国家,一个集团和一个集团发生矛盾,他都能讲出自己的道理,那么这些道理清净不清净呢?
因为只要是凡夫讲的道理都是从自己的利益出发的,都是围绕“我”而讲出来的,所以这些道理都是从贪、嗔、痴的心里面流露出来的,不能叫做清净,不清净所以就不能叫做法。那么佛说的理为什么是清净的呢?因为诸佛菩萨和历代祖师通过无量劫的修行,已经把自己内心里面的贪、嗔、痴处理得干干净净,因为他的自性已经清净,所以他讲出来的就是清净的道理。也就是说诸佛菩萨和历代祖师他们讲出来的道理不是为自己,他只是为了挽救众生的善根和智慧,为了成就众生的善根和智慧,因此这个理清净,所以这个就是法。
————《五戒仪规讲义》讲解正文(一)请师(二)礼佛(五台山比丘果戒)
甲居士:师父,那佛法里说的慈悲,并不是说一定要对某个人态度很好,有时候就是拿着棒子打你骂你,只要能利益你,那也叫慈悲?
师答:能成熟你的善根和智慧者那是真正的慈悲。如果你们深入广泛的了解佛法,你们会发现佛法里忿怒的时候一点都不“慈悲”,一进入金刚乘的时候,那个菩萨像很多都不“慈悲”的,全是呲牙咧嘴的,拿着刀枪棍棒。为什么?人家就不显那种外道的善良相,显的是金刚相,只断众生的烦恼无明,不给你留任何情面,没有“慈悲”可谈,先把你打死,再把你打活。
——五台山上果下戒师父
世智邪辨为闻法之大障
世智當悟(莲池大师)
智有二:有世間智,有出世間智。世智又二:一者博學宏辭,長技遠略,但以多知多解而勝乎人者是也。二者明善惡、別邪正,行其所當行,而止其所當止者是也。
僅得其初,是謂狂智,當墮三塗。兼得其後,是謂正智,報在人天。何以故?德勝才謂之君子,才勝德謂之小人也。
出世間智亦二:一者善能分別如來正法四諦六度等,依而奉行者是也。二者破無明惑,如實了了,見自本心者是也。
僅得其初,是出世間智也,名為漸入。兼得其後,是出世間上上智也,乃名頓超。何以故?但得本,不愁末。得末者,未必得本也。
今有乍得世智初分,便謂大徹大悟者,何謬昧之甚!
——莲池大师《竹窗随笔》
昔有道士夜行,为鬼所著,宛转冢间。有田父见之,扶掖入舍,汤沃乃醒。道土临别,谓田父日:”羁客无以赠主人。有辟鬼符二张,愿以为谢”。闻者笑之。
今之学者,贪瞋邪见,炽然如火。而欲为人解缚,何其惑也。
——《西方合论》净土十要之十
世智邪辩又名世智辩聪,此类有二:
(一)、世间知识分子,具有种种学问,而我慢特甚,不肯研求佛法深理,甚有肆意诽谤者。又外道典籍亦多持之有故,言之成理,然绳次佛法,终非正道,亦徒呈一时之辩才而已。
(二)佛法内道中分子,但以佛法为世间学问研究之资,而不修行(不断烦恼),佛喻此类为井边之渴死者(或云井边干死的人)。此世智邪辩为闻法之大障,非此则为有暇。
——《菩提道次第科颂讲记》能海上师
何谓真假?昔有儒生数辈,谒中峰和尚,问曰:“佛氏论善恶报应,如影随形。今某人善,而子孙不兴,某人恶,而家门隆盛,佛说无稽矣。”
中峰云:“凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?”
众曰:“善恶何致相反?”
中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶,敬人礼人是善。”
中峰云:“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶,廉洁有守是善。”
中峰云:“未必然也。”
众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰:“有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人,詈人皆善也;有益于己,则敬人,礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假。又无为而为者真,有为而为者假。皆当自考。”
——《了凡四训》
比如说断一切恶以什么为标准?修一切善以什么为标准?度一切众生以什么为标准?这和世间善法及外道鬼神善法所谓的善恶又怎么才能区分开来呢?
有了三皈依之后我们就很好判断了:那就是断一切恶以皈依僧为标准,因为僧宝之德在于调伏!也就是说判断说一个人的善恶,看是不是断一切恶了,就看他的身心能不能调伏?贪、嗔、痴能够调伏,身心调伏就是僧宝的调伏之德,所以说断一切恶是以皈依僧为标准的。
修一切善以皈依法为标准,以成就众生的善根和智慧为修善的标准,比方说现在社会上到处都搞所谓的佛事,这也作佛事那也作佛事,但是如果对众生的善根和智慧没有利益的话,那么这就根本不叫佛事,这是标准一定要知道,你如果拿凡夫的标准、外道的标准或鬼神法的标准来判断善恶的话,那是大坏佛法,天台智者大师说了“外道相善,坏菩萨法,感动众生,广行邪化”,又说“外修福报,内怀邪见,是为魔业”,所以说这个戒体(三皈依)就是戒法(三聚净戒)的标准,这就戒法和戒体之间的关系。
当然,度一切众生以皈依佛为标准。这个外道他也在度众生,最后把众生度的和他一样,比如那些附体大仙,它也度众生,也在干所谓的好事,劝人念佛还挺积极的,但它嘴里念的是佛,他的心性和诸天鬼神相应,最后感应的还是那些山精鬼怪、狐黃白柳之类的东西。所以佛以心而住!魔也以心而住!什么心感应什么东西。加持二字不只是我们佛教里面用,歪门邪道里面也有加持的,因为你的心和什么东西相应就会受到什么东西的加持。佛教度众生把众生最后变的和佛一样,具备佛的圆满功德。所以我们说,断一切恶,修一切善,度一切众生必须以皈依佛,皈依法,皈依僧为标准!
——五台山比丘果戒法师
“法”以前给大家讲过,清净之理名之为法,意思是以戒为师,叫做“法凭师”。在理上以三皈戒为师,在事上以五戒为师,所以才叫三皈五戒。
这个“法”是世间和出世间都用,但在佛法里面有一个定义,就是清净之理名之为法,道理一旦清净就是法。这个世间制定的法有很多,都在讲着自己的道理。从小的范围来说你家里的公公婆婆和儿媳妇吵架他都有各自的道理,但那道理清净不清净呢?从大的方面来说一个国家和一个国家,一个集团和一个集团发生矛盾,他都能讲出自己的道理,那么这些道理清净不清净呢?
因为只要是凡夫讲的道理都是从自己的利益出发的,都是围绕“我”而讲出来的,所以这些道理都是从贪、嗔、痴的心里面流露出来的,不能叫做清净,不清净所以就不能叫做法。那么佛说的理为什么是清净的呢?因为诸佛菩萨和历代祖师通过无量劫的修行,已经把自己内心里面的贪、嗔、痴处理得干干净净,因为他的自性已经清净,所以他讲出来的就是清净的道理。也就是说诸佛菩萨和历代祖师他们讲出来的道理不是为自己,他只是为了挽救众生的善根和智慧,为了成就众生的善根和智慧,因此这个理清净,所以这个就是法。
————《五戒仪规讲义》讲解正文(一)请师(二)礼佛(五台山比丘果戒)
甲居士:师父,那佛法里说的慈悲,并不是说一定要对某个人态度很好,有时候就是拿着棒子打你骂你,只要能利益你,那也叫慈悲?
师答:能成熟你的善根和智慧者那是真正的慈悲。如果你们深入广泛的了解佛法,你们会发现佛法里忿怒的时候一点都不“慈悲”,一进入金刚乘的时候,那个菩萨像很多都不“慈悲”的,全是呲牙咧嘴的,拿着刀枪棍棒。为什么?人家就不显那种外道的善良相,显的是金刚相,只断众生的烦恼无明,不给你留任何情面,没有“慈悲”可谈,先把你打死,再把你打活。
——五台山上果下戒师父
为了提升学校少先大队成员的整体素质,使少先队组织更具有活力,真正实现队员“自我教育、自我管理、自我服务”的少先队工作目标, 12月27日下午,滁州市实验小学在博学厅举行了2019年学校少先大队第二届大队委竞选活动。来自四五年级各班的47名队员参加了本次评选。南谯区第一督学责任区专职督学李少宝、狄其江受邀参加了本次活动。
吻痕和单纯一样,是属于青春的东西,过了那个年纪就不再了。
星座这东西看看皮毛就可以,至少我越来越不像自己的星座了。
看着手术后的妈,突然无限感慨,若是有一天我到了这个时候,有谁能在病榻前知冷知热呢?想来也只有母亲了吧,若是我老到无人还在的时候呢?所以要再强大一点,要么足以支撑未来的日子,要么足够富有来弥补,不喜欢钱,这东西对我来说真的不是最重要的,于是乎开始陷入沉思,究竟什么对我来说才是重要的呢?儿时是梦想,年少时是义气,青年时是感情,成年时是事业,现在壮年时到了,我却什么都不再渴求和期许了。距离真正意义上活成白开水还是有差距的,毕竟还会好奇,还会对新鲜事物充满了一探究竟的欲望,想多看些书,多听些有故事的经历,有的时候真的是恨不得给大脑连根网线,可以无限下载知识,倒不是想多博学,只是为了变得无所不知而努力,毕竟懂的越多,活的越透彻,并不是喜欢被需要的感觉,恰恰相反,被需要是一种令人烦躁的感觉,喜欢孤独,甚至可以做到极致。开玩笑说,如果有一天有一项工作是需要守着一个地方,不能走出去,也不能进入人群里,偶尔可以见见人却不能多不能久,而这工作可以支撑我全部的物质需求,我或许想都不会想立刻同意。当然这不是自闭症,只是图个清静罢了。想来有趣,曾经无法理解百年孤独,如今却成了极致渴望的事情,这人啊确实是会变的,下一秒会发生什么,谁也说不清。
晚安吧,如果有平行世界,愿那个世界的自己活出不一样的精彩。
星座这东西看看皮毛就可以,至少我越来越不像自己的星座了。
看着手术后的妈,突然无限感慨,若是有一天我到了这个时候,有谁能在病榻前知冷知热呢?想来也只有母亲了吧,若是我老到无人还在的时候呢?所以要再强大一点,要么足以支撑未来的日子,要么足够富有来弥补,不喜欢钱,这东西对我来说真的不是最重要的,于是乎开始陷入沉思,究竟什么对我来说才是重要的呢?儿时是梦想,年少时是义气,青年时是感情,成年时是事业,现在壮年时到了,我却什么都不再渴求和期许了。距离真正意义上活成白开水还是有差距的,毕竟还会好奇,还会对新鲜事物充满了一探究竟的欲望,想多看些书,多听些有故事的经历,有的时候真的是恨不得给大脑连根网线,可以无限下载知识,倒不是想多博学,只是为了变得无所不知而努力,毕竟懂的越多,活的越透彻,并不是喜欢被需要的感觉,恰恰相反,被需要是一种令人烦躁的感觉,喜欢孤独,甚至可以做到极致。开玩笑说,如果有一天有一项工作是需要守着一个地方,不能走出去,也不能进入人群里,偶尔可以见见人却不能多不能久,而这工作可以支撑我全部的物质需求,我或许想都不会想立刻同意。当然这不是自闭症,只是图个清静罢了。想来有趣,曾经无法理解百年孤独,如今却成了极致渴望的事情,这人啊确实是会变的,下一秒会发生什么,谁也说不清。
晚安吧,如果有平行世界,愿那个世界的自己活出不一样的精彩。
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