刚和某人聊天~突然想到了一些朋友…一些事情……好想念朋友们
突然相对那些太执着~…太不在意…太在乎…太漫不经心…太无所谓…太走心…太偏激…太自大…太刚愎自用的你说二句掏心窝的话：
有的时候~人不能太钻牛角尖！不能太随意！不能太走心！不能太执着！不能太自大…
你不能只看到冠军奖牌 的闪光…
更应看到闪光背后多年的汗水…
你不能只看到有梦想的人很痴狂…
更应该看到那个人为了梦想那么执着…
你不应该看到那么多人对某一件事或者某个人而痴迷…
你应该走到侧面看看那个人或者那件事，为什么让那个人或者那么多人沉迷…
之所以不迷~可能因为你不懂！
不要只看到他破衣烂衫…
更应该看到他纯净有神的眼眸，和干净的衣衫…
你不应该只看到权权交易，丑陋无痕的生活…
你更应该看到那些温暖的举动，和温柔的眼神…
看看每天不一定准时升起，却依然就在那里的太阳☀ …
无论生活怎么待你~请你面向阳光笑一笑[嘻嘻]心里缺什么不要紧，但是，心里一定要有爱！
大爱小爱无妨~只要有你的眼里就有光！你的心就有方向！
人生如月更如太极~莫怪有不圆满！
学会换位思考~你会收获更多！
突然相对那些太执着~…太不在意…太在乎…太漫不经心…太无所谓…太走心…太偏激…太自大…太刚愎自用的你说二句掏心窝的话：
有的时候~人不能太钻牛角尖！不能太随意！不能太走心！不能太执着！不能太自大…
你不能只看到冠军奖牌 的闪光…
更应看到闪光背后多年的汗水…
你不能只看到有梦想的人很痴狂…
更应该看到那个人为了梦想那么执着…
你不应该看到那么多人对某一件事或者某个人而痴迷…
你应该走到侧面看看那个人或者那件事，为什么让那个人或者那么多人沉迷…
之所以不迷~可能因为你不懂！
不要只看到他破衣烂衫…
更应该看到他纯净有神的眼眸，和干净的衣衫…
你不应该只看到权权交易，丑陋无痕的生活…
你更应该看到那些温暖的举动，和温柔的眼神…
看看每天不一定准时升起，却依然就在那里的太阳☀ …
无论生活怎么待你~请你面向阳光笑一笑[嘻嘻]心里缺什么不要紧，但是，心里一定要有爱！
大爱小爱无妨~只要有你的眼里就有光！你的心就有方向！
人生如月更如太极~莫怪有不圆满！
学会换位思考~你会收获更多！
2021.2.9.
主啊，你应许我们与你一同受苦，也必和你一同享受荣耀
BertMao 巴底买的祷告
【提后1:12】为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。
【默想经文】
神既将传福音的重任交付给祂的仆人，祂也必负福音和传福音者的责任，只要人肯将福音和自己交托给神，神会按祂所给我们的工作，供应我们一切工作所需，好叫我们能完成工作。
无论身处什么景况或遭遇重重压力，作为神的使者，传福音是生命的目标，为福音受苦是值得的。最可贵的是，保罗确知所信的是谁，也确知神必保守自己所交付祂的，并深知所传的，是祂所交付自己的。这是一种互相委托的关系，意思是保罗将一切（包括生命与事奉）交托给神，神亦托付保罗传福音的使命和教训，一直持守到底，直到主耶稣再来的日子。
【回应祷告】
慈爱的父神，感谢你向着我们的慈爱，感谢你赐给我们每一天，祈求让我们能够把每一天的生活都献上给你，得蒙你的喜悦。因为你从日出到日落，从年首到岁终，无时无刻不在保守看顾我们！有神的同在，我们就应该去掉一切的惧怕，安稳在基督里，我们的神是信实而全能的神，我们知道我们所信的是谁，就不再心存疑惑，只管完全的交托，祂必保全我们所交托他的，主应允我们作随时的帮助，又安慰我们，我们必不至缺乏，只管去掉忧愁，心存喜乐。愿我们都能凭信心，得到基督里一切的福气。因为相信祂，真实的去依靠祂，平安被必临到我们。愿我们真正的得到平安，享受平安，主耶稣祝福我们：“愿你们平安！”
感谢神，在茫茫人海中拣选我们，呼召了我们，赐下独生爱子，救赎我们，使我们称为神的儿女，也因神的独生儿子为我们所流的宝血，使我们得洁净，也称为义。不是我们比人更强，是因神的爱、怜悯、赦免之恩，我们要将身体当作活祭献上，愿被主使用，愿被主陶造，也愿被熬炼成精金，甘愿背起自已的十字架跟主走，虽然有流不完的泪，虽然有吃不尽的苦，但我们只要有个信念报答主耶稣，主会与我们同行，帮助我们奔跑在十字架路上，直到见父那天主都不会丢弃我们。
感谢神赞美主耶稣基督，我们要把一切工作、生活交托在主你的手中，愿主成全、愿主安排。神啊，当我们知道我们所信的是谁的时候，我们也就知道我们是谁了，很多的时候我们不知道我们自己是谁，所以我们非常随便的生活，若我们真的明白我们是你拣选的百姓，我们是主耶稣舍命救赎的神的儿女，并且我们接受这样的身份，我们还会随便的生活吗？神啊，我们知道自己是谁的时候，我们就不会随便的生活，求你让我们时刻的知道我们是你的百姓，我们是你的儿女，求你让我们带着儿女的心来跟从你为我们预备的祝福的道路。
神啊，求你来带领我们，赐给我们力量，并且让我们的眼目每天仰望着你过圣洁的生活，因为世界的事物总是让我们迷失自己，失去自我意识，求神来保守我们的眼目，保守我们的心，因为我们一生的果效都是从心发出的。
感谢你使我们能够成为背负这个世间痛苦的人，这样的荣耀是我们所不配的，你应许我们与你一同受苦，也必和你一同享受荣耀。“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗马书8:17-18）
主啊，我们向你献上敬拜，但愿荣耀归于你直到永远，祷告奉主耶稣基督的名。
阿们！
主啊，你应许我们与你一同受苦，也必和你一同享受荣耀
BertMao 巴底买的祷告
【提后1:12】为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。
【默想经文】
神既将传福音的重任交付给祂的仆人，祂也必负福音和传福音者的责任，只要人肯将福音和自己交托给神，神会按祂所给我们的工作，供应我们一切工作所需，好叫我们能完成工作。
无论身处什么景况或遭遇重重压力，作为神的使者，传福音是生命的目标，为福音受苦是值得的。最可贵的是，保罗确知所信的是谁，也确知神必保守自己所交付祂的，并深知所传的，是祂所交付自己的。这是一种互相委托的关系，意思是保罗将一切（包括生命与事奉）交托给神，神亦托付保罗传福音的使命和教训，一直持守到底，直到主耶稣再来的日子。
【回应祷告】
慈爱的父神，感谢你向着我们的慈爱，感谢你赐给我们每一天，祈求让我们能够把每一天的生活都献上给你，得蒙你的喜悦。因为你从日出到日落，从年首到岁终，无时无刻不在保守看顾我们！有神的同在，我们就应该去掉一切的惧怕，安稳在基督里，我们的神是信实而全能的神，我们知道我们所信的是谁，就不再心存疑惑，只管完全的交托，祂必保全我们所交托他的，主应允我们作随时的帮助，又安慰我们，我们必不至缺乏，只管去掉忧愁，心存喜乐。愿我们都能凭信心，得到基督里一切的福气。因为相信祂，真实的去依靠祂，平安被必临到我们。愿我们真正的得到平安，享受平安，主耶稣祝福我们：“愿你们平安！”
感谢神，在茫茫人海中拣选我们，呼召了我们，赐下独生爱子，救赎我们，使我们称为神的儿女，也因神的独生儿子为我们所流的宝血，使我们得洁净，也称为义。不是我们比人更强，是因神的爱、怜悯、赦免之恩，我们要将身体当作活祭献上，愿被主使用，愿被主陶造，也愿被熬炼成精金，甘愿背起自已的十字架跟主走，虽然有流不完的泪，虽然有吃不尽的苦，但我们只要有个信念报答主耶稣，主会与我们同行，帮助我们奔跑在十字架路上，直到见父那天主都不会丢弃我们。
感谢神赞美主耶稣基督，我们要把一切工作、生活交托在主你的手中，愿主成全、愿主安排。神啊，当我们知道我们所信的是谁的时候，我们也就知道我们是谁了，很多的时候我们不知道我们自己是谁，所以我们非常随便的生活，若我们真的明白我们是你拣选的百姓，我们是主耶稣舍命救赎的神的儿女，并且我们接受这样的身份，我们还会随便的生活吗？神啊，我们知道自己是谁的时候，我们就不会随便的生活，求你让我们时刻的知道我们是你的百姓，我们是你的儿女，求你让我们带着儿女的心来跟从你为我们预备的祝福的道路。
神啊，求你来带领我们，赐给我们力量，并且让我们的眼目每天仰望着你过圣洁的生活，因为世界的事物总是让我们迷失自己，失去自我意识，求神来保守我们的眼目，保守我们的心，因为我们一生的果效都是从心发出的。
感谢你使我们能够成为背负这个世间痛苦的人，这样的荣耀是我们所不配的，你应许我们与你一同受苦，也必和你一同享受荣耀。“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗马书8:17-18）
主啊，我们向你献上敬拜，但愿荣耀归于你直到永远，祷告奉主耶稣基督的名。
阿们！
55.《大乘妙法莲华经讲记》第15讲之1赵老六制作
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
「授记」有两种功德：一者「现量功德」，二者「比量功德」。现量功德，是从授记时开始，你就得「不退位」果报。比如说你现在是人道听法，明白「如来藏」以后，你生生世世不会退转于人道。不仅不退转于人道，比如你所有的功德加起来是七十分的话，那你从现在开始往后，比如到了明天、明年，你只会七十分八十分往上涨，绝对不会降到六十九分。「比量功德」呢，在若干千万亿年以后于某某佛土成究竟之佛。
特别是见道之人，他生生世世只会越来越圆满。严格地来讲，「授记」是自己给自己授。佛不能让你成佛，只有你自己让自己成佛。你在现量位虽然证果了，但菩萨有四十二分法身，你不清楚自己具体到了哪一步，离圆满佛还有多远。佛是过来人，所以给你授记，告诉你明确的答案。因为你成佛了才得到授记，而不是因为授记才成佛。前后逻辑要理顺。
告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：
日月灯明佛灭度以后，德藏菩萨作当来下生佛。「净身」是这尊佛的别号，「法身德、报身德、化身德」这三身功德，叫「净身」。极果如来一定要圆满三身功德。
所谓「法身功德」，是指无形无相、如如不动的那个「空如来藏」不仅明白，而且证得。所谓「化身功德」也叫「应身功德」，可以显现出无量的色身三昧，示现山河大地、日月星辰、天人鬼畜等这种有形有相的不空如来藏，也叫「解脱德」，解脱了。
所谓「报身功德」，由法身而显现出化身，由化身而显现为法身，互相转变的那个「能」就是「报身功德」，是智慧妙用。这是按照别教来分说。
三身功德我们每个人都有，但是因为迷惑颠倒，不能自在现前受用，所以叫「三德秘藏」。秘藏，你比佛一点点都不少，佛比你一点点也不多。问题是众生在因地，他还没有启用。所以叫「秘藏」。
比如，我当下就是「三德秘藏」。我在这里讲经说法、吃饭、穿衣、走路，这就是我的化身功德。但是我在这讲话，比如讲「一二三四五」，在没有讲、没有想之前，「一二三四五」在不在？那就是我的法身功德。我这个人还没有出世的时候，他在不在？在「我」还没有第一次出世的时候，在整个世界是一个「空如来藏」，无形无相、清净心的时候，我们每个人在第一次做人之前，这个人在不在？这就是我们的法身功德。那由法身功德显现出后来无量的生生世世的天人鬼畜，以及到现在这个肉团，怎么样变现出来的？那就是我的报身功德。
原始佛大光明藏由报身功德显现了在六道中轮回的那种众生，那么再由在六道中轮回的那种众生，回归大光明藏，是不是还是报身功德？这就是我的「般若功德」，自在妙用。泥巴是不是也是三身功德呀？它现在是不是「解脱功德（化身功德）」？它解脱为一个泥巴瓦块了。那它出世之前在不在呀？有没有形相呀？那就是它的「法身功德」。那么它的法身功德随着一定的因缘而显现为化身功德，是不是它的「报身功德（般若德）」啊？比如说我们两个手一伸，三分钟长出了这么多，它是不是随着我们意识心这个缘，由无形显现出有形啊？没有哪一法不是我们的心现。
多陀阿伽度：译作「如来」，「阿罗诃」翻译成汉语为「应供」，「三藐三佛陀」为「正遍知」。如来十号，这里以如来三号来代表。
佛授记已，便于中夜，入无余涅槃：佛出世是「非生示生」，他灭度是「非灭示灭」。现身说法来帮助众生开佛知见。
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。
日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨代佛传法。妙光菩萨并不是像佛那样「初中后善」，而是直接传《妙法莲华经》。要体会佛的良苦用心啊！佛当年在临终之前传《妙法莲华经》，就意味着佛灭度以后，他的弟子们必须是生生世世弘扬《妙法莲华经》，就这个意思。「八十小劫」正好是一个大劫。
日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：当年释迦牟尼佛的儿子罗睺罗是拜舍利弗为师。这本身就是破一种我执，以佛现身说法。
是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道
供养无量百千万:亿佛：注意！不可依文解字。佛是无量的，要供养无量佛，那他到未来的未来都不能成佛。讲第一义谛，对「如来藏」深信不疑，你即已「供养无量百千万亿诸佛」。在〈方便品〉有佛金口玉言：赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。一切佛是不是「无量百千万亿佛」？千经万论，处处指归，归到「明心见性」——见性即佛，见性即是供养一切佛。为什么佛讲「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，皆与授记」？换句话说，「一念随喜」是不是「供养无量百千万亿佛」啊？
这就是《阿弥陀经》讲的「常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」，那个「供养」就是一念而已。「常」就是时时事事处处，「清旦」就是清净心。他时时事事处处都是清净心，时时事事处处都是在「供养无量佛」。就这么殊胜。千万千万别像有些人解释的：「西方极乐世界的人一大早起来啊！就用这个兜、这个衣裓去采华，然后十万亿佛一个个地供养：阿弥陀佛！给你一把华；阿弥陀佛！给你一把华。供养回来以后吃饭，因为有神足通呐！十万亿佛供养回来正好开饭。」如果这样的话，我第一个声明我才不去极乐世界呢！所以这样读《阿弥陀经》不能成佛啊！用《法华经》的心地法门来读《阿弥陀经》当下成佛，妙不妙啊？那叫「妙法弥陀经」。我们讲「妙法弥陀经」，那才叫《佛说阿弥陀经》。
皆成佛道，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成究竟圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫「皆成佛道」啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
「授记」有两种功德：一者「现量功德」，二者「比量功德」。现量功德，是从授记时开始，你就得「不退位」果报。比如说你现在是人道听法，明白「如来藏」以后，你生生世世不会退转于人道。不仅不退转于人道，比如你所有的功德加起来是七十分的话，那你从现在开始往后，比如到了明天、明年，你只会七十分八十分往上涨，绝对不会降到六十九分。「比量功德」呢，在若干千万亿年以后于某某佛土成究竟之佛。
特别是见道之人，他生生世世只会越来越圆满。严格地来讲，「授记」是自己给自己授。佛不能让你成佛，只有你自己让自己成佛。你在现量位虽然证果了，但菩萨有四十二分法身，你不清楚自己具体到了哪一步，离圆满佛还有多远。佛是过来人，所以给你授记，告诉你明确的答案。因为你成佛了才得到授记，而不是因为授记才成佛。前后逻辑要理顺。
告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：
日月灯明佛灭度以后，德藏菩萨作当来下生佛。「净身」是这尊佛的别号，「法身德、报身德、化身德」这三身功德，叫「净身」。极果如来一定要圆满三身功德。
所谓「法身功德」，是指无形无相、如如不动的那个「空如来藏」不仅明白，而且证得。所谓「化身功德」也叫「应身功德」，可以显现出无量的色身三昧，示现山河大地、日月星辰、天人鬼畜等这种有形有相的不空如来藏，也叫「解脱德」，解脱了。
所谓「报身功德」，由法身而显现出化身，由化身而显现为法身，互相转变的那个「能」就是「报身功德」，是智慧妙用。这是按照别教来分说。
三身功德我们每个人都有，但是因为迷惑颠倒，不能自在现前受用，所以叫「三德秘藏」。秘藏，你比佛一点点都不少，佛比你一点点也不多。问题是众生在因地，他还没有启用。所以叫「秘藏」。
比如，我当下就是「三德秘藏」。我在这里讲经说法、吃饭、穿衣、走路，这就是我的化身功德。但是我在这讲话，比如讲「一二三四五」，在没有讲、没有想之前，「一二三四五」在不在？那就是我的法身功德。我这个人还没有出世的时候，他在不在？在「我」还没有第一次出世的时候，在整个世界是一个「空如来藏」，无形无相、清净心的时候，我们每个人在第一次做人之前，这个人在不在？这就是我们的法身功德。那由法身功德显现出后来无量的生生世世的天人鬼畜，以及到现在这个肉团，怎么样变现出来的？那就是我的报身功德。
原始佛大光明藏由报身功德显现了在六道中轮回的那种众生，那么再由在六道中轮回的那种众生，回归大光明藏，是不是还是报身功德？这就是我的「般若功德」，自在妙用。泥巴是不是也是三身功德呀？它现在是不是「解脱功德（化身功德）」？它解脱为一个泥巴瓦块了。那它出世之前在不在呀？有没有形相呀？那就是它的「法身功德」。那么它的法身功德随着一定的因缘而显现为化身功德，是不是它的「报身功德（般若德）」啊？比如说我们两个手一伸，三分钟长出了这么多，它是不是随着我们意识心这个缘，由无形显现出有形啊？没有哪一法不是我们的心现。
多陀阿伽度：译作「如来」，「阿罗诃」翻译成汉语为「应供」，「三藐三佛陀」为「正遍知」。如来十号，这里以如来三号来代表。
佛授记已，便于中夜，入无余涅槃：佛出世是「非生示生」，他灭度是「非灭示灭」。现身说法来帮助众生开佛知见。
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。
日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨代佛传法。妙光菩萨并不是像佛那样「初中后善」，而是直接传《妙法莲华经》。要体会佛的良苦用心啊！佛当年在临终之前传《妙法莲华经》，就意味着佛灭度以后，他的弟子们必须是生生世世弘扬《妙法莲华经》，就这个意思。「八十小劫」正好是一个大劫。
日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：当年释迦牟尼佛的儿子罗睺罗是拜舍利弗为师。这本身就是破一种我执，以佛现身说法。
是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道
供养无量百千万:亿佛：注意！不可依文解字。佛是无量的，要供养无量佛，那他到未来的未来都不能成佛。讲第一义谛，对「如来藏」深信不疑，你即已「供养无量百千万亿诸佛」。在〈方便品〉有佛金口玉言：赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。一切佛是不是「无量百千万亿佛」？千经万论，处处指归，归到「明心见性」——见性即佛，见性即是供养一切佛。为什么佛讲「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，皆与授记」？换句话说，「一念随喜」是不是「供养无量百千万亿佛」啊？
这就是《阿弥陀经》讲的「常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」，那个「供养」就是一念而已。「常」就是时时事事处处，「清旦」就是清净心。他时时事事处处都是清净心，时时事事处处都是在「供养无量佛」。就这么殊胜。千万千万别像有些人解释的：「西方极乐世界的人一大早起来啊！就用这个兜、这个衣裓去采华，然后十万亿佛一个个地供养：阿弥陀佛！给你一把华；阿弥陀佛！给你一把华。供养回来以后吃饭，因为有神足通呐！十万亿佛供养回来正好开饭。」如果这样的话，我第一个声明我才不去极乐世界呢！所以这样读《阿弥陀经》不能成佛啊！用《法华经》的心地法门来读《阿弥陀经》当下成佛，妙不妙啊？那叫「妙法弥陀经」。我们讲「妙法弥陀经」，那才叫《佛说阿弥陀经》。
皆成佛道，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成究竟圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫「皆成佛道」啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。
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