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《唯识学探源》
印顺法师妙云集
单是这样，只能成立我们情绪上的苦、乐、爱、恶，是由心的分别力而生，不属于外境的本身，与唯识无境的思想，相差还很远。但它还有其它的见解，像『顺正理论』(卷五十三)说：
「又如净秽不成实故，谓别生趣同分有情，于一事中取净秽异。既净秽相非定可得，故无成实净秽二境」。
有情因业力的关系，在某一趣内受生，或人、或天、或畜生、或饿鬼，因生趣的不同，所见的净秽也有差别。像人见海水充满、清净；饿鬼却见干涸得一无 [P204] 所有，或者是脓血、火焰。这随类所见的不同，不但是感情观念的不同了。境不成实，更可以得一证明。后代的唯识家，常用「天见宝庄严，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为脓血」的一境四心，证明外境的无实，也只是「谓别生趣同分有情，于一事中取净秽异」的见地。
《唯识学探源》
印顺法师妙云集
单是这样，只能成立我们情绪上的苦、乐、爱、恶，是由心的分别力而生，不属于外境的本身，与唯识无境的思想，相差还很远。但它还有其它的见解，像『顺正理论』(卷五十三)说：
「又如净秽不成实故，谓别生趣同分有情，于一事中取净秽异。既净秽相非定可得，故无成实净秽二境」。
有情因业力的关系，在某一趣内受生，或人、或天、或畜生、或饿鬼，因生趣的不同，所见的净秽也有差别。像人见海水充满、清净；饿鬼却见干涸得一无 [P204] 所有，或者是脓血、火焰。这随类所见的不同，不但是感情观念的不同了。境不成实，更可以得一证明。后代的唯识家，常用「天见宝庄严，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为脓血」的一境四心，证明外境的无实，也只是「谓别生趣同分有情，于一事中取净秽异」的见地。
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《唯识学探源》
印顺法师妙云集
第四章 无境论探源
唯识，有认识论上的唯识，有本体论上的唯识。我们所认识的一切，即是识的影象，这是认识论上的唯识。至于字宙人生的本体，是否唯识，却还有问题。有人虽主张认识中的一切，只是主观心识的影象，但对认识背后的东西，却以为是不可知，或者以为是有心有物的。假使说心是万有的本体，一切从此出，又归结到这里，那就是本体论上的唯识了。这本体论的唯识，在认识上，却不妨成立客观的世界。佛教的唯识，当然是出发于认识论，又达到本体论的。到了本体的唯识论，又觉得所认识的有它相对的客观性，这才又转到认识论上不离识的唯识了。部派佛教里，没有本体论上的唯识学，认识上的唯识无境，却已相当的完成。
《唯识学探源》
印顺法师妙云集
第四章 无境论探源
唯识，有认识论上的唯识，有本体论上的唯识。我们所认识的一切，即是识的影象，这是认识论上的唯识。至于字宙人生的本体，是否唯识，却还有问题。有人虽主张认识中的一切，只是主观心识的影象，但对认识背后的东西，却以为是不可知，或者以为是有心有物的。假使说心是万有的本体，一切从此出，又归结到这里，那就是本体论上的唯识了。这本体论的唯识，在认识上，却不妨成立客观的世界。佛教的唯识，当然是出发于认识论，又达到本体论的。到了本体的唯识论，又觉得所认识的有它相对的客观性，这才又转到认识论上不离识的唯识了。部派佛教里，没有本体论上的唯识学，认识上的唯识无境，却已相当的完成。
《印顺导师著作全集》中的弥勒佛（23）
弥勒，被称为《瑜伽论》主。无著从兜率天的当来补处弥勒菩萨处，得到大乘的瑜伽，为从来一致的传说。《解深密经》的《分别瑜伽品》，也是佛为慈氏（弥勒）说的。这到底是否历史的事实？这可以从三方面说。
一、《中阿含经》，释尊授弥勒菩萨记，为佛教界众所周知的释迦会上菩萨（然或者以为，这实是七百结集中的大德）。佛灭五百年而大行的大乘，当然会与弥勒有关。《毘婆沙论》（卷一五一）即有这样的传说：“佛一时，与慈氏菩萨论世俗谛，舍利子等诸大声闻，莫能解了。”北印度，对于弥勒的信仰极深（参看后说），传说末阐提（或诃利难陀）于陀历建弥勒像。大乘瑜伽者，推尊为从弥勒而来，可作为佛教传说中的事实。
二、从瑜伽师（禅师）的传授说，罽宾确还有弥勒菩萨。弥勒，为姓；姓弥勒的大乘行者，都可以称为弥勒菩萨的。《大智度论》（卷七八）说：“罽宾国弥帝隶力利菩萨，手网缦”。在《智度论》传译以先，道安即从罽宾的学者得来传说。如《婆须密集序》说：“弥妒路，弥妒路刀利，及僧迦罗剎，适彼（兜率）天宫。斯二三君子，皆次补处人也”。序说的弥妒路，即共信的兜率天的弥勒。弥妒路刀利，无疑的即是《智论》的弥帝隶力利。考《萨婆多师资记目录》（出三藏记卷一二），在旧记五十三人中，二十三师为弥帝利尸利；齐公寺所传中，地位相当的，有沙帝贝尸利。沙为弥字草书的误写；贝为丽字的残脱。所以这位弥帝丽尸利禅师，即《智论》的弥帝隶力利、道安序的弥妒路刀利。力与刀，都是尸的误写。这位罽宾大禅师──菩萨，应名弥帝隶尸利，即慈吉祥。罗什在长安时，有婆罗门传说：鸠摩罗陀自以为“弥帝戾已后，罕有其比”（《中论疏》卷一）；弥帝戾，也即是这位菩萨瑜伽师。依《萨婆多师资记》，为马鸣以后、龙树以前的禅师。这位可略称为弥帝戾菩萨的瑜伽师，传说如此普遍，又为经部譬喻师日渐大成期的大德，可能与大乘瑜伽的弥勒有关。
三、上升兜率问弥勒，在无著的心境中，应该是禅观修验的事实。在西元四五世纪，上升兜率见弥勒，在罽宾是极为普遍的。如梁《高僧传》说：佛陀跋陀罗，“暂至兜率，致敬弥勒”（卷二）。又罗汉比丘，“为智严入定，往兜率宫咨弥勒”（卷三）。法显所得的传说：陀历国“昔有罗汉，以神足力，将一巧匠上兜率天，观弥勒菩萨（佛灭三百余年）”（《法显传》）。汉译《惟曰杂难经》说：世友难罗汉经，罗汉上升兜率问弥勒。这可见，无著的上升见弥勒，并不太离奇。至于说：无著请弥勒下阿瑜陀国，为无著说《十七地论》。这在晚期的秘密瑜伽行中，悉地成就，本尊现身说法，也是众所公认的修验的事实。从无著、世亲学系的传说中，对于弥勒的教授《瑜伽论》，是一致无疑的。这三者，可能并不矛盾。兜率天有弥勒菩萨的敬仰；罽宾有大瑜伽师弥勒尸利的教授；在传说中合化，加深了弥勒瑜伽行的仰信。属于北方佛教的大乘圣典，关于缘起与瑜伽的，都传佛为弥勒说，这应该是有历史内容的（般若经到北方，后分也有弥勒论法）。生长于罽宾的无著，专修弥勒瑜伽（大乘唯识无境的空观），得到面见弥勒、咨决深义的证验。《瑜伽论》即在这一连串的弥勒中得来。
——《以佛法研究佛法》
略说罽宾区的瑜伽师
大乘瑜伽师
https://t.cn/RxBq9Vy
弥勒，被称为《瑜伽论》主。无著从兜率天的当来补处弥勒菩萨处，得到大乘的瑜伽，为从来一致的传说。《解深密经》的《分别瑜伽品》，也是佛为慈氏（弥勒）说的。这到底是否历史的事实？这可以从三方面说。
一、《中阿含经》，释尊授弥勒菩萨记，为佛教界众所周知的释迦会上菩萨（然或者以为，这实是七百结集中的大德）。佛灭五百年而大行的大乘，当然会与弥勒有关。《毘婆沙论》（卷一五一）即有这样的传说：“佛一时，与慈氏菩萨论世俗谛，舍利子等诸大声闻，莫能解了。”北印度，对于弥勒的信仰极深（参看后说），传说末阐提（或诃利难陀）于陀历建弥勒像。大乘瑜伽者，推尊为从弥勒而来，可作为佛教传说中的事实。
二、从瑜伽师（禅师）的传授说，罽宾确还有弥勒菩萨。弥勒，为姓；姓弥勒的大乘行者，都可以称为弥勒菩萨的。《大智度论》（卷七八）说：“罽宾国弥帝隶力利菩萨，手网缦”。在《智度论》传译以先，道安即从罽宾的学者得来传说。如《婆须密集序》说：“弥妒路，弥妒路刀利，及僧迦罗剎，适彼（兜率）天宫。斯二三君子，皆次补处人也”。序说的弥妒路，即共信的兜率天的弥勒。弥妒路刀利，无疑的即是《智论》的弥帝隶力利。考《萨婆多师资记目录》（出三藏记卷一二），在旧记五十三人中，二十三师为弥帝利尸利；齐公寺所传中，地位相当的，有沙帝贝尸利。沙为弥字草书的误写；贝为丽字的残脱。所以这位弥帝丽尸利禅师，即《智论》的弥帝隶力利、道安序的弥妒路刀利。力与刀，都是尸的误写。这位罽宾大禅师──菩萨，应名弥帝隶尸利，即慈吉祥。罗什在长安时，有婆罗门传说：鸠摩罗陀自以为“弥帝戾已后，罕有其比”（《中论疏》卷一）；弥帝戾，也即是这位菩萨瑜伽师。依《萨婆多师资记》，为马鸣以后、龙树以前的禅师。这位可略称为弥帝戾菩萨的瑜伽师，传说如此普遍，又为经部譬喻师日渐大成期的大德，可能与大乘瑜伽的弥勒有关。
三、上升兜率问弥勒，在无著的心境中，应该是禅观修验的事实。在西元四五世纪，上升兜率见弥勒，在罽宾是极为普遍的。如梁《高僧传》说：佛陀跋陀罗，“暂至兜率，致敬弥勒”（卷二）。又罗汉比丘，“为智严入定，往兜率宫咨弥勒”（卷三）。法显所得的传说：陀历国“昔有罗汉，以神足力，将一巧匠上兜率天，观弥勒菩萨（佛灭三百余年）”（《法显传》）。汉译《惟曰杂难经》说：世友难罗汉经，罗汉上升兜率问弥勒。这可见，无著的上升见弥勒，并不太离奇。至于说：无著请弥勒下阿瑜陀国，为无著说《十七地论》。这在晚期的秘密瑜伽行中，悉地成就，本尊现身说法，也是众所公认的修验的事实。从无著、世亲学系的传说中，对于弥勒的教授《瑜伽论》，是一致无疑的。这三者，可能并不矛盾。兜率天有弥勒菩萨的敬仰；罽宾有大瑜伽师弥勒尸利的教授；在传说中合化，加深了弥勒瑜伽行的仰信。属于北方佛教的大乘圣典，关于缘起与瑜伽的，都传佛为弥勒说，这应该是有历史内容的（般若经到北方，后分也有弥勒论法）。生长于罽宾的无著，专修弥勒瑜伽（大乘唯识无境的空观），得到面见弥勒、咨决深义的证验。《瑜伽论》即在这一连串的弥勒中得来。
——《以佛法研究佛法》
略说罽宾区的瑜伽师
大乘瑜伽师
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