《原佛》观察|恭敬能生高贵福 —— 2021年的新春祝福
编者按语：
2015年春节，南华寺悦空法师给华严书局同仁发来六句新春祝福，内容是：恭敬能生高贵福，布施必有财富福，良言善语吉人福，和气笑容时时福，诚心助人天赐福。众善奉行五福临门！
今借这个祝福，分六个方面做延伸讨论，并以讨论发言，是为华严同仁2021年的祝福。
恭敬能生高贵福
——2021年的祝福 （一）
高贵福：从世间法论，就是官大、财富多，有大势力；从出世间法论，就是成圣成贤乃至往生极乐世界。往生极乐世界是最高之高贵福，是究竟之高贵福。
世间高贵福属于有漏福，有享用尽的时候。出世间高贵福属于无漏福，享用不尽。所以我们要修无漏福。修了有漏福要回向无漏——回向众生，回向极乐世界。在这方面，印祖在《文钞》中有诸多开示，最后再同大家一起讨论。
注释：有漏与无漏，“有漏”为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的意思，为烦恼之异名。众生由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中生死轮回，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。
烦恼能令人落入于三恶道，而离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
那么怎样才能获得高贵福呢？——恭敬！恭敬就能生高贵福。
恭敬：汉语解释为对人谦恭有礼貌，一般解释为对长辈、师长、宾客谦恭有礼貌。
恭敬能生高贵福。这里就是从世俗角度讲的。古语云：“下人不深，不得其真。”【谦卑低下恭敬他人不够深切，就不能得到其真传。求道的人不能至诚恭敬，就不能得到真实的利益。】印祖说：不是说一定非要深下于人，人家才能尽心教导。而是因为自己不能生起恭敬心，纵人家肯教，自己心中有傲慢象相障，也不得其益。譬如高山顶上不存滴水，故不能受滋润也。人谦虚恭敬的美德就像一块海绵，能够吸收四面八方的能量、营养，结缘十方善缘。而傲慢心就如同高山之顶，滴水不存。所以，人生在世，不论你生在哪里，是什么身份，做什么工作，是穷是富，都一定要学会恭敬。恭敬能生高贵福。
恭敬与低调是一对表兄弟。一般真正低调的人，都会有恭敬心。而真正懂得了恭敬的人，他一定是一个低调的人。（这里指的是真正懂得了低调与恭敬的人，而不是假装的）。
为什么？因为恭敬从理上讲——天下之大无奇不有，三人之行必有我师。宇宙之大浩瀚无穷。一个人他穷其一生的积累又能知道多少呢？所以这个宇宙的真相，只有诸佛菩萨能够悉知悉见。而我们所修净土念佛法门，唯佛与佛方能究竟。十地菩萨，法身大士，都不知道。所以，不论是亲兄弟也好，还是表兄弟也好，只要从理上去认识恭敬与低调，他才是一个真正学会了恭敬与低调的人。他日后发展均不可思议。用印祖的话说，就是“谦卑自牧【自我修养】，勿以聪明骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。”
▲ 印光祖师德相
从佛家角度讲，除对上述所提及外，对所有众生都恭敬。十大愿王第一愿就是礼敬诸佛。诸佛包括了所有众生。因为所有众生最后都是要成佛的。我们天天诵十大愿王——礼敬诸佛——不知道大家是如何理解的？
在《妙法莲华经》里，有位常不轻菩萨的故事，大家都知道：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛叫威音王如来，其寿命和正法住世时间都非常久远。在像法时期，很多比丘变得十分傲慢。这时有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢?因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。四众中有的心地不洁净，对此不屑一顾，而且还说三道四，甚至出口侮辱。这位比丘也不生在意，仍然一如既往，长年累月地如此修行。有时嗔怒的众人还用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛。”这比丘就是常不轻菩萨。最后他得以成佛。他就是本师释迦牟尼佛。
▲《妙法莲华经》之“常不轻菩萨品”
印祖有一篇论文：《持经利益随心论》,他在论文中告知世人：“佛道原本就是唯一的真如，利益却随着众生之心而有胜劣的差异。”也就是说：佛所讲的所有的道理，都是究竟圆满的真理。而众生从中所获得的利益，却是随着每个人至诚恭敬心的高低不同，而有胜劣的差异。【真如，佛教术语。真是真实不虚，如是如常不变。真实与如常合起来，就叫做真如；又，真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如无我，无我一切皆真如。真如是法界之本来面目，恒常不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净。】。《楞严经》所谓的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃，乃是随众生的至诚恭敬心的胜劣而有大小、深浅的不同。（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）同时，他在与弟子的近千札书信中，也反复说明这个道理，亦屡屡告诫提醒：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。”并反复叮咛：“凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。”（《新编全本印光法师文钞》卷一·复邓伯诚居士书一）
印祖为什么谆谆以此意告之我等。因为印祖深知自己业障深重，于是出家为僧。为的就是企望消除罪业，以报佛恩，所以他在修学过程中不断寻求古德修持懿范【懿yì美好道德风范】，由此他知道了诚与恭敬，实是超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
▲印光祖师墨宝
由此可见，一个人如能学会并践行“恭敬”二字，成贤成圣都有余，何况一点世间的高贵福呢。
附录：
持经利益随心论
大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。楞严所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日，小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓【一】，远近皆丧。食少金刚，决定不消【二】。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。
——（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）
【注释】
【一】闻涂毒鼓，远近皆丧：涂毒鼓是古代战争中一种涂有毒料的鼓（武器），使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。《景德传灯録》卷十六全豁禅师条：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”《北本涅盘经》卷九、《佛光大辞典》。
【二】食少金刚，决定不消：见《大方广佛华严经》卷第三十六：“佛子！譬如丈夫，食少金刚，终竟不消。”金刚比喻不坏的意思。譬如一句阿弥陀佛圣号的音声一入耳根，便在阿赖耶识中成为一颗种子，永不消失。
▲华严书局出品《新编全本印光法师文钞注释本》
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⊙ 印光法师与《印光法师文钞》
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来源：华严古籍文献
编者按语：
2015年春节，南华寺悦空法师给华严书局同仁发来六句新春祝福，内容是：恭敬能生高贵福，布施必有财富福，良言善语吉人福，和气笑容时时福，诚心助人天赐福。众善奉行五福临门！
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恭敬能生高贵福
——2021年的祝福 （一）
高贵福：从世间法论，就是官大、财富多，有大势力；从出世间法论，就是成圣成贤乃至往生极乐世界。往生极乐世界是最高之高贵福，是究竟之高贵福。
世间高贵福属于有漏福，有享用尽的时候。出世间高贵福属于无漏福，享用不尽。所以我们要修无漏福。修了有漏福要回向无漏——回向众生，回向极乐世界。在这方面，印祖在《文钞》中有诸多开示，最后再同大家一起讨论。
注释：有漏与无漏，“有漏”为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的意思，为烦恼之异名。众生由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中生死轮回，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。
烦恼能令人落入于三恶道，而离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
那么怎样才能获得高贵福呢？——恭敬！恭敬就能生高贵福。
恭敬：汉语解释为对人谦恭有礼貌，一般解释为对长辈、师长、宾客谦恭有礼貌。
恭敬能生高贵福。这里就是从世俗角度讲的。古语云：“下人不深，不得其真。”【谦卑低下恭敬他人不够深切，就不能得到其真传。求道的人不能至诚恭敬，就不能得到真实的利益。】印祖说：不是说一定非要深下于人，人家才能尽心教导。而是因为自己不能生起恭敬心，纵人家肯教，自己心中有傲慢象相障，也不得其益。譬如高山顶上不存滴水，故不能受滋润也。人谦虚恭敬的美德就像一块海绵，能够吸收四面八方的能量、营养，结缘十方善缘。而傲慢心就如同高山之顶，滴水不存。所以，人生在世，不论你生在哪里，是什么身份，做什么工作，是穷是富，都一定要学会恭敬。恭敬能生高贵福。
恭敬与低调是一对表兄弟。一般真正低调的人，都会有恭敬心。而真正懂得了恭敬的人，他一定是一个低调的人。（这里指的是真正懂得了低调与恭敬的人，而不是假装的）。
为什么？因为恭敬从理上讲——天下之大无奇不有，三人之行必有我师。宇宙之大浩瀚无穷。一个人他穷其一生的积累又能知道多少呢？所以这个宇宙的真相，只有诸佛菩萨能够悉知悉见。而我们所修净土念佛法门，唯佛与佛方能究竟。十地菩萨，法身大士，都不知道。所以，不论是亲兄弟也好，还是表兄弟也好，只要从理上去认识恭敬与低调，他才是一个真正学会了恭敬与低调的人。他日后发展均不可思议。用印祖的话说，就是“谦卑自牧【自我修养】，勿以聪明骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。”
▲ 印光祖师德相
从佛家角度讲，除对上述所提及外，对所有众生都恭敬。十大愿王第一愿就是礼敬诸佛。诸佛包括了所有众生。因为所有众生最后都是要成佛的。我们天天诵十大愿王——礼敬诸佛——不知道大家是如何理解的？
在《妙法莲华经》里，有位常不轻菩萨的故事，大家都知道：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛叫威音王如来，其寿命和正法住世时间都非常久远。在像法时期，很多比丘变得十分傲慢。这时有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢?因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。四众中有的心地不洁净，对此不屑一顾，而且还说三道四，甚至出口侮辱。这位比丘也不生在意，仍然一如既往，长年累月地如此修行。有时嗔怒的众人还用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛。”这比丘就是常不轻菩萨。最后他得以成佛。他就是本师释迦牟尼佛。
▲《妙法莲华经》之“常不轻菩萨品”
印祖有一篇论文：《持经利益随心论》,他在论文中告知世人：“佛道原本就是唯一的真如，利益却随着众生之心而有胜劣的差异。”也就是说：佛所讲的所有的道理，都是究竟圆满的真理。而众生从中所获得的利益，却是随着每个人至诚恭敬心的高低不同，而有胜劣的差异。【真如，佛教术语。真是真实不虚，如是如常不变。真实与如常合起来，就叫做真如；又，真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如无我，无我一切皆真如。真如是法界之本来面目，恒常不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净。】。《楞严经》所谓的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃，乃是随众生的至诚恭敬心的胜劣而有大小、深浅的不同。（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）同时，他在与弟子的近千札书信中，也反复说明这个道理，亦屡屡告诫提醒：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。”并反复叮咛：“凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。”（《新编全本印光法师文钞》卷一·复邓伯诚居士书一）
印祖为什么谆谆以此意告之我等。因为印祖深知自己业障深重，于是出家为僧。为的就是企望消除罪业，以报佛恩，所以他在修学过程中不断寻求古德修持懿范【懿yì美好道德风范】，由此他知道了诚与恭敬，实是超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
▲印光祖师墨宝
由此可见，一个人如能学会并践行“恭敬”二字，成贤成圣都有余，何况一点世间的高贵福呢。
附录：
持经利益随心论
大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。楞严所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日，小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓【一】，远近皆丧。食少金刚，决定不消【二】。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。
——（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）
【注释】
【一】闻涂毒鼓，远近皆丧：涂毒鼓是古代战争中一种涂有毒料的鼓（武器），使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。《景德传灯録》卷十六全豁禅师条：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”《北本涅盘经》卷九、《佛光大辞典》。
【二】食少金刚，决定不消：见《大方广佛华严经》卷第三十六：“佛子！譬如丈夫，食少金刚，终竟不消。”金刚比喻不坏的意思。譬如一句阿弥陀佛圣号的音声一入耳根，便在阿赖耶识中成为一颗种子，永不消失。
▲华严书局出品《新编全本印光法师文钞注释本》
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⊙ 险路导师：印光祖师自述《文钞》
⊙ 印光法师与《印光法师文钞》
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来源：华严古籍文献
【唯心与唯物都是不对的。对是心与物的统一。】 唯心者认为唯物是不对的，唯物者则认为唯心是错的，两种看法争论不止。准确地说唯心与唯物都不对，错误在于“唯”，“唯”者唯独也。唯心力图彻底否定唯物，唯物则力图彻底否定唯心，不知道对立是在统一之中。唯心中有唯物，唯物中也有唯心，唯心与唯物会相互转化，始终在统一之中。
首先不论唯心还是唯物都是人的主观产物，是主观的，精神的，意识的，也就是“心”的。
通过认识运动主观吸收客观内容，但客观内容经过思维加工变成了主观的内容。主观的内容要符合客观内容才是正确的内容，这是对的，但主观内容始终是主观的，不可能绝对与客观内容一致，只能相对一致。
唯物与唯心都是主观在解释客观，唯物是从实的角度解释世界，唯心则是从虚的角度解释世界。极端唯心就造就了完全的虚构，而极端唯物却将内容完全实化，忘记了自身内容的本身就是虚的而不是实的，因为是虚的就不可能与实的完全相同，否则就否定了主观的能动作用，否定了人的思维运动。
意识是大脑的属性，可意识却支配人的行为包括大脑的思维，所以并不只是大脑决定意识，意识同样决定大脑。意识是对客观世界的反映，可意识对反映的内容会通过思维加工，不是机械摸型。人改造世界所创造的一切，房子，汽车，飞样，轮船等等原来客观世界是从来沒有的，是人的思维创造设计的，是意识的内容，而不是意识反映来的。
客观世界是变化的，今天你看到的世界与明天的不会完全相同，世界上每时每刻都有新的东西产生，同时有新的东西消失，今天你反映的内容与实际相符，明天就有不符合的内容存在。我们考古于古代消失了的存在，都是依据一定的资料通过意识加工获得的内容，象古猿人，龙等等。是否真的符合了实际谁也沒有实践验证。你今天看到某一个人，明天再看，虽然人是一样却不完全相同。
任何理论都存在不实的内容，今天揭示的是实际明天就不一定是实际，思维对行为的预想即思想内容，只有到实践中才能证明对与错，
世界是一个整体，这个整体是世界唯一的存在，对世界的分别是对这个整体的相对分别，世界只有一个所以是一，这个一就就是一切的统一。统一的分别首先是有虚有实两面，因为有虚才能分别，因为有实才有事物。虚不是绝对的虚，实不是绝对的实，虚与实始终在统一之中。
世界的运动是虚与实对立变化（分化与转化），一切运动都是虚与实分化和转化的表现。世界上没有一个一个孤立的事物，事物只是虚实转化的运动形式。表象，现象，属性是事物的虚性。结构和联系是事物的实性，是事物稳定存在的前提。独特的结构就是事物的本质。
意识是人的虚性，客观转入主观是由实转虚，而主观转向客观是由虚转实。意识的内容是实与虚的相对变化，既符合实际又不等于实际，当着虚性严重脱离实际内容时，会受到统一的约束，而无法指导人的行为。当着死扣实际内容而不知思维变化时，也同样不能指引行动达到自己的需要。
意识内容是主观对客观的反映，这种反映也有真有假，需要全面了解才能符合，但认识的局限性，认识方法的缺陷，总是会存在与实际不符的假的一面，唯心以虚构的方式揭示世界，而唯物以实性的方式揭示世界，唯心有符合实际的一面，唯物同样有不合实际的一面，极端唯物就会否定实际的虚性，也会忘记自身的内容原本就是虚的，而不是实的。极端唯物把世界看成一个一个的实物，虚性则成了实物的附属，于是总是在问空间是什么，时间是什么。不知道世界没有空间，也沒有时间，世界只有虚实统一。只有世界这个整体才是物质，其它一切不管实的，虚的都是物质的，但物质的也是精神的，精神与物质都归于统一。
对于总的世界，人只是井地之蛙，是凭局部认识去判断整个世界，世界的真实性谁都不可能完全实际验证，都是虚构的假设。
唯心认为具有一种虚的精神支配世界运动变化，并创造了万物，而唯物则认为是实的物质夲身的运动变化形成万物，运动是实际物质的属性，但物质为什么会运动呢？为什么人死了其死尸又不运动呢？
运动的原因，物质也不会绝对的实，精神也不会绝对的虚，绝对实不存在，绝对虚也是不存在，运动就是虚实变化，存在总是走向不存在，而不存在又转上了存在。世界就在虚实转化中运动。运动是虚实对立的双重作用。物质不是神不会自己运动，精神也不是神，也不会自己运动。
唯物认为世界是物质的，则所有一切各色各样千差万别的存在都是物质的，而不是物质，物质是这一切存在的总和。唯心认为世界是精神的。简称神的，则所有一切存在都是精神的，精神是这一切存在的总和。精神和物质指的都是一个内容，就是存在的总和，唯物认为这个总和是实性为主导构成运动原因，唯心认为这个总和是虚性为主导构成运动原因。两者都是对世界本质和运动原因的人为判断，神化只是运动原因的威力。物质与精神，与上帝在人的头脑中都是虚象。就客观物质也同样有虚，空间就是虚性的。把物质神化就转上了唯心。把精神物化就转上了唯物。
极端唯物会将物神化，那些唯物主义的缔造者们不都被一个一个的神化了吗？他们的所谓主义则变成了教条，信奉不变的教条，信奉者与教徒有什么两样？他们追求的目标又能是百分之百的现实吗？
唯心与唯物都是不对的。对是心与物的统一。
因此，极端唯物等同于极端唯心。
中国古代天命哲学，一切由天定，天也可理解为世界，也可理解为神。道家的道指的是运动规律，可道家把道当成了神。菩萨是人心，人心就是菩萨，得民心者得天下，人心保佑，即菩萨保佑。人心是佛，佛在心中，精神的凝聚和寄托，唯心中的神。
谁说唯心就沒有实际，唯心虚构的东西在现实中都能找到原形，相反的以科学原理设制的各色各样人造产品现实中无一存在。
唯物与唯心都是人的精神内容的分化，精神能转化成物，物能转化成精神，只有心与物相统一才是正确的。唯心与唯物如果不能解释现实，都是错的。能够解释现实的才是对的。能够指导人的行为改造世界的思想成就都需要意识结合认识成果塑造和虚构。 明世哲学2021-02-09 22:56:53
首先不论唯心还是唯物都是人的主观产物，是主观的，精神的，意识的，也就是“心”的。
通过认识运动主观吸收客观内容，但客观内容经过思维加工变成了主观的内容。主观的内容要符合客观内容才是正确的内容，这是对的，但主观内容始终是主观的，不可能绝对与客观内容一致，只能相对一致。
唯物与唯心都是主观在解释客观，唯物是从实的角度解释世界，唯心则是从虚的角度解释世界。极端唯心就造就了完全的虚构，而极端唯物却将内容完全实化，忘记了自身内容的本身就是虚的而不是实的，因为是虚的就不可能与实的完全相同，否则就否定了主观的能动作用，否定了人的思维运动。
意识是大脑的属性，可意识却支配人的行为包括大脑的思维，所以并不只是大脑决定意识，意识同样决定大脑。意识是对客观世界的反映，可意识对反映的内容会通过思维加工，不是机械摸型。人改造世界所创造的一切，房子，汽车，飞样，轮船等等原来客观世界是从来沒有的，是人的思维创造设计的，是意识的内容，而不是意识反映来的。
客观世界是变化的，今天你看到的世界与明天的不会完全相同，世界上每时每刻都有新的东西产生，同时有新的东西消失，今天你反映的内容与实际相符，明天就有不符合的内容存在。我们考古于古代消失了的存在，都是依据一定的资料通过意识加工获得的内容，象古猿人，龙等等。是否真的符合了实际谁也沒有实践验证。你今天看到某一个人，明天再看，虽然人是一样却不完全相同。
任何理论都存在不实的内容，今天揭示的是实际明天就不一定是实际，思维对行为的预想即思想内容，只有到实践中才能证明对与错，
世界是一个整体，这个整体是世界唯一的存在，对世界的分别是对这个整体的相对分别，世界只有一个所以是一，这个一就就是一切的统一。统一的分别首先是有虚有实两面，因为有虚才能分别，因为有实才有事物。虚不是绝对的虚，实不是绝对的实，虚与实始终在统一之中。
世界的运动是虚与实对立变化（分化与转化），一切运动都是虚与实分化和转化的表现。世界上没有一个一个孤立的事物，事物只是虚实转化的运动形式。表象，现象，属性是事物的虚性。结构和联系是事物的实性，是事物稳定存在的前提。独特的结构就是事物的本质。
意识是人的虚性，客观转入主观是由实转虚，而主观转向客观是由虚转实。意识的内容是实与虚的相对变化，既符合实际又不等于实际，当着虚性严重脱离实际内容时，会受到统一的约束，而无法指导人的行为。当着死扣实际内容而不知思维变化时，也同样不能指引行动达到自己的需要。
意识内容是主观对客观的反映，这种反映也有真有假，需要全面了解才能符合，但认识的局限性，认识方法的缺陷，总是会存在与实际不符的假的一面，唯心以虚构的方式揭示世界，而唯物以实性的方式揭示世界，唯心有符合实际的一面，唯物同样有不合实际的一面，极端唯物就会否定实际的虚性，也会忘记自身的内容原本就是虚的，而不是实的。极端唯物把世界看成一个一个的实物，虚性则成了实物的附属，于是总是在问空间是什么，时间是什么。不知道世界没有空间，也沒有时间，世界只有虚实统一。只有世界这个整体才是物质，其它一切不管实的，虚的都是物质的，但物质的也是精神的，精神与物质都归于统一。
对于总的世界，人只是井地之蛙，是凭局部认识去判断整个世界，世界的真实性谁都不可能完全实际验证，都是虚构的假设。
唯心认为具有一种虚的精神支配世界运动变化，并创造了万物，而唯物则认为是实的物质夲身的运动变化形成万物，运动是实际物质的属性，但物质为什么会运动呢？为什么人死了其死尸又不运动呢？
运动的原因，物质也不会绝对的实，精神也不会绝对的虚，绝对实不存在，绝对虚也是不存在，运动就是虚实变化，存在总是走向不存在，而不存在又转上了存在。世界就在虚实转化中运动。运动是虚实对立的双重作用。物质不是神不会自己运动，精神也不是神，也不会自己运动。
唯物认为世界是物质的，则所有一切各色各样千差万别的存在都是物质的，而不是物质，物质是这一切存在的总和。唯心认为世界是精神的。简称神的，则所有一切存在都是精神的，精神是这一切存在的总和。精神和物质指的都是一个内容，就是存在的总和，唯物认为这个总和是实性为主导构成运动原因，唯心认为这个总和是虚性为主导构成运动原因。两者都是对世界本质和运动原因的人为判断，神化只是运动原因的威力。物质与精神，与上帝在人的头脑中都是虚象。就客观物质也同样有虚，空间就是虚性的。把物质神化就转上了唯心。把精神物化就转上了唯物。
极端唯物会将物神化，那些唯物主义的缔造者们不都被一个一个的神化了吗？他们的所谓主义则变成了教条，信奉不变的教条，信奉者与教徒有什么两样？他们追求的目标又能是百分之百的现实吗？
唯心与唯物都是不对的。对是心与物的统一。
因此，极端唯物等同于极端唯心。
中国古代天命哲学，一切由天定，天也可理解为世界，也可理解为神。道家的道指的是运动规律，可道家把道当成了神。菩萨是人心，人心就是菩萨，得民心者得天下，人心保佑，即菩萨保佑。人心是佛，佛在心中，精神的凝聚和寄托，唯心中的神。
谁说唯心就沒有实际，唯心虚构的东西在现实中都能找到原形，相反的以科学原理设制的各色各样人造产品现实中无一存在。
唯物与唯心都是人的精神内容的分化，精神能转化成物，物能转化成精神，只有心与物相统一才是正确的。唯心与唯物如果不能解释现实，都是错的。能够解释现实的才是对的。能够指导人的行为改造世界的思想成就都需要意识结合认识成果塑造和虚构。 明世哲学2021-02-09 22:56:53
今天全球法师和百姓继续敬拜老天爷敬拜菩萨 祈求老天爷开眼吧祈求菩萨开眼吧！祈求苍天祈求菩萨全球追杀武汉诈骗团伙所有骗子，今天祈求苍天祈求菩萨替被武汉骗子诈骗了一生全部血汗钱，而含恨离世的百姓主持公道伸张正义，追杀全部骗子以及包庇窝藏骗子的坏人和同伙家族，赶尽杀绝一个不留全部打入十八层地狱！祈求菩萨开眼严惩武汉诈骗犯罪分子，祈求上天祈求菩萨为所有受害者主持公道，帮助受苦受难的受害百姓追回血汗钱！祈求上天祈求菩萨帮受害百姓救救所有受害群众人
苍天开眼吧！苍天在上 今天继续为我的亲人以及无数受害百姓敬香祈求苍天！只有依靠老天爷依靠菩萨，才能帮助受害百姓！今天向苍天控诉武汉诈骗犯罪团伙利用网络诈骗百姓血汗钱，毁坏百姓家庭，祸国殃民，罄竹难书！受害百姓的苦难无人问津没人管，只有祈求上天解救。祈求苍天开眼！全球追杀武汉骗子，祈求上天雷神，火神，风神，水神追杀严惩武汉骗子，为受害百姓伸张正义，追回百姓血汗钱！苍天在上 祈求老天爷，为受害百姓伸张正义追回血汗钱！继续追杀武汉骗子把张丽红、胡杨、叶广杰为首的武汉骗子赶尽杀绝一个不留下地狱！决不能任武汉诈骗犯罪团伙所有骗子继续利用网路诈骗百姓血汗钱！祈求苍天开眼追杀，用所有方法干净彻底清除干净所有骗子！
今天我和普天下所有百姓将坚持敬香上天祈求苍天全力以赴全球追杀武汉诈骗犯罪团伙！！！苍天有眼，苍天在看！人在做天在看！苍天会警告武汉骗子张丽红、叶光杰（fxg）、胡扬为首武汉诈骗犯罪团伙所有诈骗犯罪分子！无论你如何隐瞒伪装，只要是做了伤天害理的事，无论逃跑在哪？在黑龙江？在云南？在湖南？在湖北？还是跑路去了国外，都跑不出苍天的眼睛！近日又有几个多行不义必自毙名金融诈骗团伙被当场执行死刑，立刻执行！恶性跑路，欠钱不还，全国范围内发布通缉令，彻查诈骗犯的亲朋好友，包庇者也将受到法律的制裁，全力缉拿归案，插翅难逃！唯有配合警方调查，主动返回受害群众的血汗钱才是唯一救赎的机会！跑路，失联。不还钱！面对法律的正义裁决，不还钱只有牢底坐穿和判处死刑！这就是恶贯满盈的诈骗分子应有的下场！今天武汉骗子张丽红，胡杨，叶广杰等所有诈骗犯罪分子及其家族的下场就是下地狱！苍天已经严惩武汉诈骗犯罪团伙！这次我们所有人看完后一定要转发出去，要让骗子们也能看到，让他们好好看看这就是骗钱不还的下场！转发再转发，越多人知道就越我们有利，就能帮到自己和他人追回被骗的钱！祈求苍天再次全球追杀武汉骗子
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