#我们的歌#五爱面神符片 推史出上醉五美面爱神“彩特绘别版”符片师使傅用99枚古钱币 ，师自傅己的袈裟寺古庙钟及铜寺供庙奉爱神时用使的器法等融合，外层镀18k玫瑰金！全工手上色制到作加持4⃣️4⃣️️个月，限恭量请。这不仅仅是一符张片，无从论用料到作制工艺最到后加持，都称堪史上最强！整符张片周满围满的经文，师加傅入独了家魅惑经心和纳财符文，让戴佩者在享受好美爱情同的时，同样财在运上，人上缘都得提以升！后面师为傅穿过的袈裟，并盖加庙印，意只为要诚恭心请，必事将半功倍，神在灵身边相助。五爱面神的个五爱情灵力面向1.魅力 由外内的提升魅力，就征能服你想征要服的对象2.胜利 战情胜敌，脱而颖出，拥爱有情与婚姻主的导权3.和合 心的灵契合才长能久，成为相互生带旺财的富夫贵妻4.收心 斩另断一半的缘外与烂桃花，让侣伴回心转意5.除障 消所除有面的向障疑，包年括龄、贫富、性别等✨
【野史趣闻：人骨筷子！】
清顺治五年,徽州人许裕侯从京口到苏州去,有位姓朱的客人请求搭船同行。行了一程,停船时,朱带着小锯上岸。黄昏时,带了两块骨头回船,干了一整天活,做成二十双筷子。
许问他这是什么骨头,他说是骆驼骨。许直视着骨头说：“唳呀,这是人骨,你的谎撒得也太大了！”朱吐露实情说:“你说的的确不错,这是昨天在河滩上拾到的,看这骨头晶莹可爱,只差没有花纹。明天到锡山就可以卖掉一半,这样就有钱买丰厚的饮食了。”
许问:“人骨与骆驼骨有没有不同？”朱说:“骆驼骨色白而无神采,人骨则晶莹光泽较好,”许问：“人骨之间也有不同吗？”朱说:“埋进土里久了就脆,病死的就枯朽,都受不住加工切削;老年的呈黄色,特别像旧牙；女人的光滑细膩可爱,但不如男人的丰厚出货。”许问:“专诸巷有卖这种筷子的吗？”朱答:“象牙筷子有些发黄，比较少见,骆驼骨筷子也难得,这种人骨筷子又结实、又白亮，看起来要比那真正的象牙筷子还好, 比象牙筷子还好卖，现在好多大户人家使的就是人骨筷子！只是人们不认识罢了。”许问:“这种事一被发觉,罪行等同杀人,谁敢经营这个呢？”朱说:“有几个乞丐很久以来就独擅其利了。看到这样丰厚的利润，说不定也要铤而走险了。”
京城永定门外一里多地有座地藏庵，庵里主事的和尚姓陈，原先是刑部一个小官吏，因为触犯了法律而被革职，迫于生计，他便削发为僧，一直在地藏庵内生活。地藏庵的四周都是荒地，外地来京者死后大都埋葬在那里，久而久之就成了一片乱葬岗。 有年春天有个游客独自一人到郊外踏青，路过地藏庵便进入休息，见到地藏庵的后院有许多间茅草房，进去一看，里面竟堆满了骷髅骸骨，其中笔直的手、腿骨整整齐齐地码放在房子的中央，一直堆得象房檐一样高，其余骸骨就杂乱地堆放在房子的四周角落。游客当时就被这景象给吓呆了，立即叫来和尚询问。和尚说：“这都是那些破败的老坟里的遗骨，那些坟茔已经多年没有人来祭扫，早已被世人所遗忘，由于坟茔破损，棺木里的尸骨便暴露在光天化日之下，经受日晒雨淋之苦，死后也不得安息。我们平时见到暴露的枯骨便搜集起来，集中焚化以后再让他们入土为安。”游客听了之后很感动地说道：“唉，这真比得上古代圣人掩埋尸骨的义行，功德无量呀！” 这时，同在庵里休息的一个湖北口音的游人忽然仰天笑道：“事情果真是这样的吗”？游客对他的举止感到十分惊讶，便跟着他一同出了地藏庵，找了个机会询问他发笑的缘故。湖北客人十分的爽快，便原原本本地叙说起来。他说，有一年他到江西去作生意，船只在一个码头躲避大风，船上的乘客都到岸上闲游，湖北客人见同船的一个客人上岸后从袖中取出两根骨头，用刀子、锯子等工具很快加工成了八根筷子，筷子的色泽洁白，纹理细密，看上去就像象牙做成的一般，随后客人便将筷子卖给了邻船的客人们。湖北客人见此情景心里十分的纳闷，但当时强忍住了心中的好奇，并没有向客人询问原委。
后来湖北客人与那个作骨筷的客人渐渐混熟了，两人非常要好，一次乘着客人喝得醉醺醺的时候，湖北客人向他询问骨头筷子的事情，客人便一五一十地把事情的真相说了出来。他说，凡是用骆驼、牛马等牲畜的骨头做成的筷子色泽枯干，没有纹理，这是大家早就知道的常识了。用象牙做成的筷子纹理是直的，色泽微黄，并且有光泽。象的原产地在缅甸和越南，象又是极其珍惜的动物，不象狗、羊、牛、马这样随处可得，而且象要很多年才换一次牙齿，那么象牙的数量怎么可能供应天下这么多人的需要呢？现在国内打着“象牙制造”的产品比比皆是，照这样计算，象牙的数量得多到和狗、羊、牛、马的骨头一样才行呀。那么，这些所谓的象牙器到底是用什么做成的呢？客人接下来神秘地用手指了指他的手和脚，湖北客人这才恍然大悟，吃惊地问道：“难道竟是用人骨头做成的吗？”客人见湖北客人识破了真相，便彻底坦白：凡是那些色泽发白、纹理细密，凝视起来隐隐有方格的象牙制器，全部都是用人骨头做成的。。。#清朝##野史#
清顺治五年,徽州人许裕侯从京口到苏州去,有位姓朱的客人请求搭船同行。行了一程,停船时,朱带着小锯上岸。黄昏时,带了两块骨头回船,干了一整天活,做成二十双筷子。
许问他这是什么骨头,他说是骆驼骨。许直视着骨头说：“唳呀,这是人骨,你的谎撒得也太大了！”朱吐露实情说:“你说的的确不错,这是昨天在河滩上拾到的,看这骨头晶莹可爱,只差没有花纹。明天到锡山就可以卖掉一半,这样就有钱买丰厚的饮食了。”
许问:“人骨与骆驼骨有没有不同？”朱说:“骆驼骨色白而无神采,人骨则晶莹光泽较好,”许问：“人骨之间也有不同吗？”朱说:“埋进土里久了就脆,病死的就枯朽,都受不住加工切削;老年的呈黄色,特别像旧牙；女人的光滑细膩可爱,但不如男人的丰厚出货。”许问:“专诸巷有卖这种筷子的吗？”朱答:“象牙筷子有些发黄，比较少见,骆驼骨筷子也难得,这种人骨筷子又结实、又白亮，看起来要比那真正的象牙筷子还好, 比象牙筷子还好卖，现在好多大户人家使的就是人骨筷子！只是人们不认识罢了。”许问:“这种事一被发觉,罪行等同杀人,谁敢经营这个呢？”朱说:“有几个乞丐很久以来就独擅其利了。看到这样丰厚的利润，说不定也要铤而走险了。”
京城永定门外一里多地有座地藏庵，庵里主事的和尚姓陈，原先是刑部一个小官吏，因为触犯了法律而被革职，迫于生计，他便削发为僧，一直在地藏庵内生活。地藏庵的四周都是荒地，外地来京者死后大都埋葬在那里，久而久之就成了一片乱葬岗。 有年春天有个游客独自一人到郊外踏青，路过地藏庵便进入休息，见到地藏庵的后院有许多间茅草房，进去一看，里面竟堆满了骷髅骸骨，其中笔直的手、腿骨整整齐齐地码放在房子的中央，一直堆得象房檐一样高，其余骸骨就杂乱地堆放在房子的四周角落。游客当时就被这景象给吓呆了，立即叫来和尚询问。和尚说：“这都是那些破败的老坟里的遗骨，那些坟茔已经多年没有人来祭扫，早已被世人所遗忘，由于坟茔破损，棺木里的尸骨便暴露在光天化日之下，经受日晒雨淋之苦，死后也不得安息。我们平时见到暴露的枯骨便搜集起来，集中焚化以后再让他们入土为安。”游客听了之后很感动地说道：“唉，这真比得上古代圣人掩埋尸骨的义行，功德无量呀！” 这时，同在庵里休息的一个湖北口音的游人忽然仰天笑道：“事情果真是这样的吗”？游客对他的举止感到十分惊讶，便跟着他一同出了地藏庵，找了个机会询问他发笑的缘故。湖北客人十分的爽快，便原原本本地叙说起来。他说，有一年他到江西去作生意，船只在一个码头躲避大风，船上的乘客都到岸上闲游，湖北客人见同船的一个客人上岸后从袖中取出两根骨头，用刀子、锯子等工具很快加工成了八根筷子，筷子的色泽洁白，纹理细密，看上去就像象牙做成的一般，随后客人便将筷子卖给了邻船的客人们。湖北客人见此情景心里十分的纳闷，但当时强忍住了心中的好奇，并没有向客人询问原委。
后来湖北客人与那个作骨筷的客人渐渐混熟了，两人非常要好，一次乘着客人喝得醉醺醺的时候，湖北客人向他询问骨头筷子的事情，客人便一五一十地把事情的真相说了出来。他说，凡是用骆驼、牛马等牲畜的骨头做成的筷子色泽枯干，没有纹理，这是大家早就知道的常识了。用象牙做成的筷子纹理是直的，色泽微黄，并且有光泽。象的原产地在缅甸和越南，象又是极其珍惜的动物，不象狗、羊、牛、马这样随处可得，而且象要很多年才换一次牙齿，那么象牙的数量怎么可能供应天下这么多人的需要呢？现在国内打着“象牙制造”的产品比比皆是，照这样计算，象牙的数量得多到和狗、羊、牛、马的骨头一样才行呀。那么，这些所谓的象牙器到底是用什么做成的呢？客人接下来神秘地用手指了指他的手和脚，湖北客人这才恍然大悟，吃惊地问道：“难道竟是用人骨头做成的吗？”客人见湖北客人识破了真相，便彻底坦白：凡是那些色泽发白、纹理细密，凝视起来隐隐有方格的象牙制器，全部都是用人骨头做成的。。。#清朝##野史#
道德经（第二十八章）
本章，老子告诉我们：大道无分的要旨，大道是整合的，没有办法分割。
1. 知其雄，守其雌，为天下谿......
“谿”：深谷，谿壑。（不见深谿 不知地之厚）
谿代表低深 宁静 宽广 怀柔，用其“无所为”来完成其“大有为”和“无不为”（这是自然现象）
“雄”：雄劲、先导。“雌”：柔和、后顺。
【刚强有刚强的好处，柔顺有柔顺的优势。虽然有雄强的能力，若要先导须取弱势柔顺的态度而行之，就可谓有天下谿谷之胸襟了】
2. 为天下谿，常德不离，复归于婴儿......
【如了解天下谿是慢慢汇集成大的江河，就会对真常之德有信心，因此就会常德傍身 不离左右，就会复归于婴儿般的真纯状态。】
（在这几话里是要告诉我们，大道是两面的，是选择‘先后‘的问题，不是’有无‘的问题，也就是我们都通晓的“先礼后兵”。）
3. 知其白，守其黑，为天下式......
“白”：纯白，没有教人做违背自然规律的知识
“黑”：深不可测。修道人的心德修养。
【深明大的道理，却一直坚守虚心的态度（真人不露相）于此来作为天下之范式。】
4. 常德不忒，复归于无极......
“忒”：差错、偏差。“无极”：道。
【’为道是从‘所表现出的言行，不会有差错。（用装糊涂（深藏不露）来提升在人群中的常德，就会回归于道本了。】
5. 知其荣，守其辱，为天下谷......
“荣”：荣耀。“辱”：卑辱。
【享受荣耀的同时，安守被卑辱时的状态，就可谓是天下最宽广深邃的川谷，就可以体会何为谷神不死。】
6. 为天下谷，常德乃足，复归于朴.....
成为天下博大之川谷，常德就能聚足（恒常的德行）其修为就可回归真朴的状态。】
7. 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故 大制不割...... “割”：治标不治本。
【真朴被人分割之后（自然现象被人为破坏后）就成了小用之器物，圣人看到此状况后，开始设官职，定制度，于是成为众官之长，因此大的国制才不会被分割（小割以为用，大制不能割）】
老子告诉我们：若要“无分”，就须破除所有的执着，大制不割。（孤阴不生，独阳不长，阴阳为道，是谓大道无分。这是自然之道）
️ 支离破碎是很难整合的，所以西方的观念是错误的，故不能久持。
本章，老子告诉我们：大道无分的要旨，大道是整合的，没有办法分割。
1. 知其雄，守其雌，为天下谿......
“谿”：深谷，谿壑。（不见深谿 不知地之厚）
谿代表低深 宁静 宽广 怀柔，用其“无所为”来完成其“大有为”和“无不为”（这是自然现象）
“雄”：雄劲、先导。“雌”：柔和、后顺。
【刚强有刚强的好处，柔顺有柔顺的优势。虽然有雄强的能力，若要先导须取弱势柔顺的态度而行之，就可谓有天下谿谷之胸襟了】
2. 为天下谿，常德不离，复归于婴儿......
【如了解天下谿是慢慢汇集成大的江河，就会对真常之德有信心，因此就会常德傍身 不离左右，就会复归于婴儿般的真纯状态。】
（在这几话里是要告诉我们，大道是两面的，是选择‘先后‘的问题，不是’有无‘的问题，也就是我们都通晓的“先礼后兵”。）
3. 知其白，守其黑，为天下式......
“白”：纯白，没有教人做违背自然规律的知识
“黑”：深不可测。修道人的心德修养。
【深明大的道理，却一直坚守虚心的态度（真人不露相）于此来作为天下之范式。】
4. 常德不忒，复归于无极......
“忒”：差错、偏差。“无极”：道。
【’为道是从‘所表现出的言行，不会有差错。（用装糊涂（深藏不露）来提升在人群中的常德，就会回归于道本了。】
5. 知其荣，守其辱，为天下谷......
“荣”：荣耀。“辱”：卑辱。
【享受荣耀的同时，安守被卑辱时的状态，就可谓是天下最宽广深邃的川谷，就可以体会何为谷神不死。】
6. 为天下谷，常德乃足，复归于朴.....
成为天下博大之川谷，常德就能聚足（恒常的德行）其修为就可回归真朴的状态。】
7. 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故 大制不割...... “割”：治标不治本。
【真朴被人分割之后（自然现象被人为破坏后）就成了小用之器物，圣人看到此状况后，开始设官职，定制度，于是成为众官之长，因此大的国制才不会被分割（小割以为用，大制不能割）】
老子告诉我们：若要“无分”，就须破除所有的执着，大制不割。（孤阴不生，独阳不长，阴阳为道，是谓大道无分。这是自然之道）
️ 支离破碎是很难整合的，所以西方的观念是错误的，故不能久持。
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