#梅州新闻# 【梅州籍漫塑大师王增丰：用客家人的良知承古创新中国本土雕塑】王增丰给人的印象永远是个快乐的人：一撮标志性的山羊胡、光头、圆脸、笑起来能眯成一条线的眼睛，人称“乐呵笑匠”。这个称呼不仅是指他的外貌，更多的也是指他的作品。出自他手下的漫塑作品，无论是孩童、妇女、老人、政治人物，还是飞禽走兽，无一例外都是恣意快乐的形象，让人见了无不开怀。王增丰就像是一位睿智且洞明世事的“喜剧大师”，人生百态、喜怒哀乐，都能经他艺术之手的神奇点化，用最简单的泥，淋漓尽致地呈现这个多姿多彩的世界。
“幽默能使人发笑，快乐也是一种生产力，这个世界最需要的就是笑声。”王增丰的人物漫塑作品，或咧嘴大笑，或怒目圆瞪，喜怒哀乐，七情六欲，随情随性，充满着生活的味道与人生智慧。其作品《济公》造型大胆，济公眼口朝天，五彩垢衣，袒胸瘦骨，醉态盎然，手中那把破蒲扇早已不知所踪，充分表现了济公那种癫狂中的率性与糊涂之余的独醒。
俗是认真入世，雅是认真出世，俗到极致即为雅，雅得过头便是俗。王增丰的作品《爷爷教我写字》是一件让人感觉非常温馨的作品：年老的爷爷带着幼小的孙儿，孙儿抓着爷爷白色的长须当作毛笔，在瓦片上学写字，这幅作品一下子就勾起许多人童年天真无邪的记忆。作品虽然运用了漫塑夸张的艺术手法，却让人感觉一点也不离奇，反而感觉到更贴近真实的生活，爷爷的慈祥，孙儿的天真都流露无遗。
在王增丰的一双巧手之下，政界与新闻人物，如阿拉法特、曼德拉、沙龙、安南、抗疫英雄钟南山、明星政协委员孟浩等都是可以供其创作的素材，往往通过抓住人物外貌标志性的某个特点，充分，予以艺术夸张来表现人物的精神形象。这些闪耀着光环的人物在他的漫塑作品中往往变得亲切而随和，毫无距离感。
形神兼备，重意轻工，以夸张表现幽默，以变形突显讽刺，既天马行空又张弛有度，夸张而不失真实，变形而愈显传神。这正是王增丰作品的艺术特色。https://t.cn/A65eWLdX
“幽默能使人发笑，快乐也是一种生产力，这个世界最需要的就是笑声。”王增丰的人物漫塑作品，或咧嘴大笑，或怒目圆瞪，喜怒哀乐，七情六欲，随情随性，充满着生活的味道与人生智慧。其作品《济公》造型大胆，济公眼口朝天，五彩垢衣，袒胸瘦骨，醉态盎然，手中那把破蒲扇早已不知所踪，充分表现了济公那种癫狂中的率性与糊涂之余的独醒。
俗是认真入世，雅是认真出世，俗到极致即为雅，雅得过头便是俗。王增丰的作品《爷爷教我写字》是一件让人感觉非常温馨的作品：年老的爷爷带着幼小的孙儿，孙儿抓着爷爷白色的长须当作毛笔，在瓦片上学写字，这幅作品一下子就勾起许多人童年天真无邪的记忆。作品虽然运用了漫塑夸张的艺术手法，却让人感觉一点也不离奇，反而感觉到更贴近真实的生活，爷爷的慈祥，孙儿的天真都流露无遗。
在王增丰的一双巧手之下，政界与新闻人物，如阿拉法特、曼德拉、沙龙、安南、抗疫英雄钟南山、明星政协委员孟浩等都是可以供其创作的素材，往往通过抓住人物外貌标志性的某个特点，充分，予以艺术夸张来表现人物的精神形象。这些闪耀着光环的人物在他的漫塑作品中往往变得亲切而随和，毫无距离感。
形神兼备，重意轻工，以夸张表现幽默，以变形突显讽刺，既天马行空又张弛有度，夸张而不失真实，变形而愈显传神。这正是王增丰作品的艺术特色。https://t.cn/A65eWLdX
#风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]#第六识是意识心，第七识如第二月，第九识是真如心，第十识是真真真，万法是我佛身心。
法华楞严讲义 今天
【阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。】
这话问的是不是很可笑啊？阿难他这个「心性」就讲成六种意识心。我们上面讲的把这个眼识还给灯光，这个意识心还给眼识，那这个「妙明元心」还不掉，你说把自己还给谁啊？实际上还不掉的那个东西就是我们的真心。
师父讲「一二三四五」，这个嘴巴讲出来是不是有声音呐？那我不讲了是不是就还给嘴巴了？没有声音出来了。那脑袋不想了，不想了是不是还给脑袋了？那么还给脑袋，脑袋在没有想之前存在的那个东西你能不能还啊？没有主了。
这就是究竟了义绝待之法。尽虚空遍法界就是一个我，你还给谁啊？诸佛出世就是讲这个道理。
十方三世就是一个零，讲零也是方便说啊。讲如啊、真啊、性啊，都是方便说，随便一个假名而已。它既不是如，也不是真；就是那个讲不出来而又真实存在的东西——《六祖坛经》中，六祖不是讲有个怪物吗？没有头，没有脸，没有面，没有背，讲不清什么东西，但它就是真实存在，那就是我。讲没头没脸没面，统统都是方便说。讲出来的都不是，但是不讲又不行——虽然都不是，我们却能悟到是；因为我们就是那个东西。
所以往往我们有些人打口头禅讲真法不可说，那这样怎么来教化众生啊？真正懂得不可说，就全部可以说，你怎么样说都是对的。我们要正确理解佛所讲一切方便语真实语；从这个意义上来讲，真实语是不是还是方便语？
【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。】
这里又涉及到个月亮的问题。前面讲的标月指，告诉我们不要执著文字相；这里讲到第二月，就告诉我们后面的这个第七识是怎么回事。
且汝见我：你看我，一定要注意这个「见」，已经不是指眼睛能见。
见精明元：
「见精」在这里说为见分、见性，在「无明不觉有三细里」也叫转相，也叫意根，也叫第七识——这是相同的名相概念，都是讲一回事，也叫传达识；它与五蕴里面的行阴相对应。
「明元」，是指前面的六种意识心之元。六种意识心带有分别心，所以叫「明」，是六种意识心之根源。六种意识心的根源也就是第七识，六种意识心都因缘于第七识。
此见虽非妙精明心：第七识，按照分别法来讲，它不是我们的真心，第七识后面还有第八识，第八识后面还有第九识，第九识可以方便说为分别法中的真心——按照圆顿大法来讲，它还不是真心。圆顿大法来讲啊，我们可以把它发明创造一下，它是第十识。第十识包括第九识、第八识、第七识和前面六种意识心，一切的万法都是一个念，非真非假，它随缘现真现假。
也就是说，下面佛在解十番显见的过程中，是把它方便说为我们的真人，以此把我们凡夫因地的那种心态间接地从前面的六种比较粗浊的妄想分别心中，引导到第七识。在这里我们先打个预防针，因为后面要讲到十番显见。「虽非妙精明心」：也就是，虽然不是真心啊。
如第二月，非是月影：怎么叫「第二月」？我们对着这个灯一眨，这个东西是不是两个了？你对着月亮眼睛一眨，是不是变成两个月亮了？那两个月亮，你讲哪个是真的？哪个是假的啊？那你们肯定讲原来是真的。一眨眼现成两个，那个是假的，是不是？那么那个假月亮跟月亮在水里的影子相比较而言，哪一个靠近真月亮近一些啊？第二月，是不是？所以我们这个第七识啊，就相当于我们真心的总理大臣，那跟前面的六种意识心已经不一样了，它靠近真心比较近，是这个意思。这显示出佛方便说法的这种智慧，一步一步地靠近。
法华楞严讲义 今天
【阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。】
这话问的是不是很可笑啊？阿难他这个「心性」就讲成六种意识心。我们上面讲的把这个眼识还给灯光，这个意识心还给眼识，那这个「妙明元心」还不掉，你说把自己还给谁啊？实际上还不掉的那个东西就是我们的真心。
师父讲「一二三四五」，这个嘴巴讲出来是不是有声音呐？那我不讲了是不是就还给嘴巴了？没有声音出来了。那脑袋不想了，不想了是不是还给脑袋了？那么还给脑袋，脑袋在没有想之前存在的那个东西你能不能还啊？没有主了。
这就是究竟了义绝待之法。尽虚空遍法界就是一个我，你还给谁啊？诸佛出世就是讲这个道理。
十方三世就是一个零，讲零也是方便说啊。讲如啊、真啊、性啊，都是方便说，随便一个假名而已。它既不是如，也不是真；就是那个讲不出来而又真实存在的东西——《六祖坛经》中，六祖不是讲有个怪物吗？没有头，没有脸，没有面，没有背，讲不清什么东西，但它就是真实存在，那就是我。讲没头没脸没面，统统都是方便说。讲出来的都不是，但是不讲又不行——虽然都不是，我们却能悟到是；因为我们就是那个东西。
所以往往我们有些人打口头禅讲真法不可说，那这样怎么来教化众生啊？真正懂得不可说，就全部可以说，你怎么样说都是对的。我们要正确理解佛所讲一切方便语真实语；从这个意义上来讲，真实语是不是还是方便语？
【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。】
这里又涉及到个月亮的问题。前面讲的标月指，告诉我们不要执著文字相；这里讲到第二月，就告诉我们后面的这个第七识是怎么回事。
且汝见我：你看我，一定要注意这个「见」，已经不是指眼睛能见。
见精明元：
「见精」在这里说为见分、见性，在「无明不觉有三细里」也叫转相，也叫意根，也叫第七识——这是相同的名相概念，都是讲一回事，也叫传达识；它与五蕴里面的行阴相对应。
「明元」，是指前面的六种意识心之元。六种意识心带有分别心，所以叫「明」，是六种意识心之根源。六种意识心的根源也就是第七识，六种意识心都因缘于第七识。
此见虽非妙精明心：第七识，按照分别法来讲，它不是我们的真心，第七识后面还有第八识，第八识后面还有第九识，第九识可以方便说为分别法中的真心——按照圆顿大法来讲，它还不是真心。圆顿大法来讲啊，我们可以把它发明创造一下，它是第十识。第十识包括第九识、第八识、第七识和前面六种意识心，一切的万法都是一个念，非真非假，它随缘现真现假。
也就是说，下面佛在解十番显见的过程中，是把它方便说为我们的真人，以此把我们凡夫因地的那种心态间接地从前面的六种比较粗浊的妄想分别心中，引导到第七识。在这里我们先打个预防针，因为后面要讲到十番显见。「虽非妙精明心」：也就是，虽然不是真心啊。
如第二月，非是月影：怎么叫「第二月」？我们对着这个灯一眨，这个东西是不是两个了？你对着月亮眼睛一眨，是不是变成两个月亮了？那两个月亮，你讲哪个是真的？哪个是假的啊？那你们肯定讲原来是真的。一眨眼现成两个，那个是假的，是不是？那么那个假月亮跟月亮在水里的影子相比较而言，哪一个靠近真月亮近一些啊？第二月，是不是？所以我们这个第七识啊，就相当于我们真心的总理大臣，那跟前面的六种意识心已经不一样了，它靠近真心比较近，是这个意思。这显示出佛方便说法的这种智慧，一步一步地靠近。
五百盲人七见佛陀，最终重见光明

贤愚因缘经
五百盲儿往返逐佛缘品第二十八
01
如是我闻。一时佛。住舍卫国祇树给孤独园。尔时毗舍离国。有五百盲人。乞丐自活。时闻人言。如来出世。甚奇甚特。其有众生睹见之者。癃残百病。皆蒙除愈。盲视聋听。哑语偻伸。拘躄手足。狂乱得正。贫施衣食。愁忧苦厄。悉能解免。时诸盲人。闻此语已。还共议言。我曹罪积。苦毒特兼。若当遇佛。必见救济。
有一天，佛祖在憍萨罗国的舍卫城给孤独园。当时毗舍离国中有500位盲人，以乞讨为生。他们听说佛祖出世，非常奇特，如果有众生见到佛祖，那么各种残疾各种疾病，都能痊愈。盲人能够见到光明，聋子可以听到声音，哑巴可以说话，驼背可以挺直，拘躄手足这个不知道什么意思。狂乱得正大概是说精神错乱的可以恢复正常。贫穷的能够布施衣服饮食，一切忧愁苦难都能消除。
当时，各位盲人听到这个消息，相互商量说：我们这些人的罪业深重，如果能够遇到佛，必定能够被佛祖救度。
2
便问人言。世尊今者。为在何国。人报之曰。在舍卫国。闻此语已。共于路侧。卑言求哀。谁有慈悲。愍我等者。愿见将导。到舍卫国。至于佛所。唤倩经时。无有应者。时五百人。复共议曰。空手倩人。人无应者。今共行乞。人各令得金钱一枚。以用雇人。足得达彼。各各行乞。经于数时。人获一钱。凡有五百。
于是这些盲人就问别人：佛祖目前在哪个国家呢？对方说：在憍萨罗国的舍卫城。
他们听说之后，就一起站在路边，苦苦哀求路人：谁能发发慈悲，怜悯我们，把我们带到舍卫国，去见佛祖。他们这样祈求了一段日子，没有人答应他们。 他们商量说：空手请人帮忙，别人不答应呢。我们现在去讨钱，每人讨一枚金钱回来，用这些钱来请人，应该足够了。于是他们就分头去乞讨，过了一段时间，每人讨了一枚钱回来，总共有500枚钱币。 合钱已竟。左右唤人。谁将我等。到舍卫者。金钱五百。雇其劳苦。时有一人。来共相可。相可已定。以钱与之。敕诸盲人。展转相牵。自在前导。将至摩竭国。弃诸盲人。置于泽中。是时盲人。不知所在。为是何国。互相捉手。经行他田。伤破苗谷。
他们把钱汇合起来，请人做向导带他们去到舍卫国，用500金钱作为酬劳。当时有一个人过来，答应做他们的向导。他们把钱给了这位向导。结果还只到摩羯陀国的时候，向导就把这些盲人抛弃在泽中，这些盲人这下麻烦了，不知道自己在什么地方，于是相互手牵手向前走，结果把别人田里的稻谷都踩坏了。
3
时有长者。值来行田。见五百人。践蹋苗稼。伤坏甚多。嗔愤怒盛。敕与痛手。乞儿求哀。具宣上事。长者愍之。令一使人将诣舍卫。适达彼国。又闻世尊。已复来向。摩竭提国。是时使人。复还将来向摩竭国。时诸盲人。钦仰于佛。系心欲见。肉眼虽闭。心眼已睹。欢喜发中。不觉疲劳。已至摩竭。复闻世尊。已还舍卫。如是追逐。凡经七返。
当时，田主正好过来，见到这些人践踏田里的庄稼，于是很生气，就让人打这些盲人的手。这些人就求饶，把前面的事情告诉这位长者。长者看他们可怜，就让一个佣人带他们去舍卫城。
他们刚刚到舍卫城，又听说佛祖去了摩羯陀国。于是佣人又带这500盲人回到摩羯陀国。当时，这些盲人因为内心景仰佛祖，一心想见佛祖，他们的肉眼虽然看不见，但是心眼已经见到佛祖。非常高兴，也不觉得疲劳。等他们回到摩羯陀国，又听说佛祖回了舍卫城。就这样追随佛祖的行踪，往返了七次。
这个就是考验啊。就好比我们出去参学或者朝圣，可能遇到各种困难，如果在这个过程中，我们都能保持最初那颗欢喜的心，把这些苦难当作消业想，那你在这个过程中就能真正受益。如果你发了脾气，那这个考验就不过关。
4
尔时如来。观诸盲人。善根已熟。敬信纯固。于舍卫国。便住待之。使将盲人。渐到佛所。佛光触身。惊喜无量。即时两目。即得开明。乃见如来。四众围绕。身色晃昱。如紫金山。感戴殊泽。喜不自胜。前诣佛所。五体投地。为佛作礼。作礼毕讫。异口同音。共白佛言。唯愿垂矜。听在道次。时佛告白善来比丘。须发自堕。法衣在身。重为说法。得阿罗汉。
当时，佛祖见到这些盲人的善根已经成熟，礼敬如来，信心坚固，于是就在舍卫国等他们，那位佣人带着盲人逐渐到了佛祖面前，佛光照在他们身上，他们非常惊喜地发现，他们的眼睛都能见到光明了。
他们见到佛祖在四众弟子的围绕下，身上金光闪闪，就好像紫金山一样庄严，他们感恩戴德，喜不自胜，纷纷在佛祖面前五体投地，向佛祖行礼。行礼之后，异口同声地说，希望佛祖慈悲，允许我们出家吧。
当时佛祖说：来得好，比丘。于是他们就须发自落，袈裟著身，成为沙门。佛祖又为他们说法，于是他们就证了阿罗汉。
5
尔时阿难。见诸盲人。肉眼明净。又尽诸漏。成阿罗汉。长跪合掌。前白佛言。世尊出世。实复奇特。所为善事。不可思议。又此诸盲人。特蒙殊泽。肉眼既明。复获慧眼。世尊出世。正为此等。佛告阿难。我非但今日。除其冥闇。乃往久远。无量劫时。亦为此等。除大黑闇。阿难白佛。不审世尊。过去世中。为此除闇。其事云何。
当时，阿难尊者见到这些盲人肉眼恢复正常，又证了阿罗汉，于是就长跪合掌对佛祖说：佛祖出世真是奇特啊，所做的善事真是不可思议啊。这些盲人蒙受佛祖的恩泽尤为殊胜。他们不光肉眼复明，又得了慧眼啊。佛祖出世，正是为了度化众生啊。
佛祖告诉阿难尊者：我不但今天为他们除去冥暗，我在久远劫以前，也是为他们除去大黑暗啊。阿难尊者问：佛祖以前为他们除去黑暗是什么情况呢？
6
佛告阿难。乃昔久远。无量无数。阿僧祇劫。此阎浮提。五百贾客。共行旷野。经由崄路。大山谷中。极为黑闇。时诸商人。迷闷愁忧。恐失财物。此处多贼。而复怖畏。咸共同心。向于天地日月山海一切神祇。啼哭求哀。
佛祖告诉阿难尊者：过去无量无数阿僧祇劫以前，这个阎浮提有500位商人，结伴同行，经过一个非常凶险的大山谷，非常黑暗。当时，500商人都非常担心，恐怕会丢失财物，这里经常有盗贼出没，于是更加害怕。于是他们都共同向天、地、日、月、山、海等一切神祇来哀求保佑。
7
时萨薄主。愍诸商客迷闷之苦。便告言曰。汝等莫怖。各自安意。吾当为汝作大照明。是时萨簿。即以白氎。自缠两臂。酥油灌之。然用当炬。将诸商人。经于七日。乃越此闇。时诸贾客感戴其恩。慈敬无量。各获安隐。喜不自胜。
当时的商主，慈愍这些商人的痛苦，于是就告诉他们，你们不要担心，我会给你们做指路明灯。当时商主就用白布缠住自己的双臂，里面灌满酥油，把手臂点燃，当作大火炬，带领各位商人，在黑暗的险地走了七天，才走出这个险地。
当时商人都非常感激商主，对他生出无量的慈悲敬意，大家到了安全的地方，都喜不自胜。
8
佛告阿难。尔时萨薄。岂异人乎。我身是也。我从昔来。国城妻子。及以肉血。恒施众生。以是之故。今致特尊。尔时五百诸贾客者。岂异人乎。今此五百比丘是也。过去世时。以生死力。施其光明。今得成佛。亦施无漏慧眼。尔时众会。闻佛所说。有得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。有种辟支佛善根。或发无上道意度者甚多。慧命阿难。及诸众会。闻佛所说。欢喜奉行。
佛祖告诉阿难尊者，当时的商主不是别人，就是佛祖啊。我从往昔以来，国家、城池、妻、子、血肉，经常都用来布施众生。就是这样布施，直到今天成佛啊。当时的500商人，就是这500比丘啊。过去的时候，我用生命为他们布施光明。现在成佛了，我又布施无漏慧眼给他们。
当时的大众，听到佛祖所说，有的证了初果甚至四果，有的种了辟支佛的善根，发无上菩提心的也很多。当时，阿难尊者以及大众听了之后，都欢喜奉行。
（经文出自：乾隆大藏经 西土圣贤撰集·第1315部贤愚因缘经十三卷元魏沙门慧觉译，本文作者：滕建波 https://t.cn/Ryh9BSf

贤愚因缘经
五百盲儿往返逐佛缘品第二十八
01
如是我闻。一时佛。住舍卫国祇树给孤独园。尔时毗舍离国。有五百盲人。乞丐自活。时闻人言。如来出世。甚奇甚特。其有众生睹见之者。癃残百病。皆蒙除愈。盲视聋听。哑语偻伸。拘躄手足。狂乱得正。贫施衣食。愁忧苦厄。悉能解免。时诸盲人。闻此语已。还共议言。我曹罪积。苦毒特兼。若当遇佛。必见救济。
有一天，佛祖在憍萨罗国的舍卫城给孤独园。当时毗舍离国中有500位盲人，以乞讨为生。他们听说佛祖出世，非常奇特，如果有众生见到佛祖，那么各种残疾各种疾病，都能痊愈。盲人能够见到光明，聋子可以听到声音，哑巴可以说话，驼背可以挺直，拘躄手足这个不知道什么意思。狂乱得正大概是说精神错乱的可以恢复正常。贫穷的能够布施衣服饮食，一切忧愁苦难都能消除。
当时，各位盲人听到这个消息，相互商量说：我们这些人的罪业深重，如果能够遇到佛，必定能够被佛祖救度。
2
便问人言。世尊今者。为在何国。人报之曰。在舍卫国。闻此语已。共于路侧。卑言求哀。谁有慈悲。愍我等者。愿见将导。到舍卫国。至于佛所。唤倩经时。无有应者。时五百人。复共议曰。空手倩人。人无应者。今共行乞。人各令得金钱一枚。以用雇人。足得达彼。各各行乞。经于数时。人获一钱。凡有五百。
于是这些盲人就问别人：佛祖目前在哪个国家呢？对方说：在憍萨罗国的舍卫城。
他们听说之后，就一起站在路边，苦苦哀求路人：谁能发发慈悲，怜悯我们，把我们带到舍卫国，去见佛祖。他们这样祈求了一段日子，没有人答应他们。 他们商量说：空手请人帮忙，别人不答应呢。我们现在去讨钱，每人讨一枚金钱回来，用这些钱来请人，应该足够了。于是他们就分头去乞讨，过了一段时间，每人讨了一枚钱回来，总共有500枚钱币。 合钱已竟。左右唤人。谁将我等。到舍卫者。金钱五百。雇其劳苦。时有一人。来共相可。相可已定。以钱与之。敕诸盲人。展转相牵。自在前导。将至摩竭国。弃诸盲人。置于泽中。是时盲人。不知所在。为是何国。互相捉手。经行他田。伤破苗谷。
他们把钱汇合起来，请人做向导带他们去到舍卫国，用500金钱作为酬劳。当时有一个人过来，答应做他们的向导。他们把钱给了这位向导。结果还只到摩羯陀国的时候，向导就把这些盲人抛弃在泽中，这些盲人这下麻烦了，不知道自己在什么地方，于是相互手牵手向前走，结果把别人田里的稻谷都踩坏了。
3
时有长者。值来行田。见五百人。践蹋苗稼。伤坏甚多。嗔愤怒盛。敕与痛手。乞儿求哀。具宣上事。长者愍之。令一使人将诣舍卫。适达彼国。又闻世尊。已复来向。摩竭提国。是时使人。复还将来向摩竭国。时诸盲人。钦仰于佛。系心欲见。肉眼虽闭。心眼已睹。欢喜发中。不觉疲劳。已至摩竭。复闻世尊。已还舍卫。如是追逐。凡经七返。
当时，田主正好过来，见到这些人践踏田里的庄稼，于是很生气，就让人打这些盲人的手。这些人就求饶，把前面的事情告诉这位长者。长者看他们可怜，就让一个佣人带他们去舍卫城。
他们刚刚到舍卫城，又听说佛祖去了摩羯陀国。于是佣人又带这500盲人回到摩羯陀国。当时，这些盲人因为内心景仰佛祖，一心想见佛祖，他们的肉眼虽然看不见，但是心眼已经见到佛祖。非常高兴，也不觉得疲劳。等他们回到摩羯陀国，又听说佛祖回了舍卫城。就这样追随佛祖的行踪，往返了七次。
这个就是考验啊。就好比我们出去参学或者朝圣，可能遇到各种困难，如果在这个过程中，我们都能保持最初那颗欢喜的心，把这些苦难当作消业想，那你在这个过程中就能真正受益。如果你发了脾气，那这个考验就不过关。
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尔时如来。观诸盲人。善根已熟。敬信纯固。于舍卫国。便住待之。使将盲人。渐到佛所。佛光触身。惊喜无量。即时两目。即得开明。乃见如来。四众围绕。身色晃昱。如紫金山。感戴殊泽。喜不自胜。前诣佛所。五体投地。为佛作礼。作礼毕讫。异口同音。共白佛言。唯愿垂矜。听在道次。时佛告白善来比丘。须发自堕。法衣在身。重为说法。得阿罗汉。
当时，佛祖见到这些盲人的善根已经成熟，礼敬如来，信心坚固，于是就在舍卫国等他们，那位佣人带着盲人逐渐到了佛祖面前，佛光照在他们身上，他们非常惊喜地发现，他们的眼睛都能见到光明了。
他们见到佛祖在四众弟子的围绕下，身上金光闪闪，就好像紫金山一样庄严，他们感恩戴德，喜不自胜，纷纷在佛祖面前五体投地，向佛祖行礼。行礼之后，异口同声地说，希望佛祖慈悲，允许我们出家吧。
当时佛祖说：来得好，比丘。于是他们就须发自落，袈裟著身，成为沙门。佛祖又为他们说法，于是他们就证了阿罗汉。
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尔时阿难。见诸盲人。肉眼明净。又尽诸漏。成阿罗汉。长跪合掌。前白佛言。世尊出世。实复奇特。所为善事。不可思议。又此诸盲人。特蒙殊泽。肉眼既明。复获慧眼。世尊出世。正为此等。佛告阿难。我非但今日。除其冥闇。乃往久远。无量劫时。亦为此等。除大黑闇。阿难白佛。不审世尊。过去世中。为此除闇。其事云何。
当时，阿难尊者见到这些盲人肉眼恢复正常，又证了阿罗汉，于是就长跪合掌对佛祖说：佛祖出世真是奇特啊，所做的善事真是不可思议啊。这些盲人蒙受佛祖的恩泽尤为殊胜。他们不光肉眼复明，又得了慧眼啊。佛祖出世，正是为了度化众生啊。
佛祖告诉阿难尊者：我不但今天为他们除去冥暗，我在久远劫以前，也是为他们除去大黑暗啊。阿难尊者问：佛祖以前为他们除去黑暗是什么情况呢？
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佛告阿难。乃昔久远。无量无数。阿僧祇劫。此阎浮提。五百贾客。共行旷野。经由崄路。大山谷中。极为黑闇。时诸商人。迷闷愁忧。恐失财物。此处多贼。而复怖畏。咸共同心。向于天地日月山海一切神祇。啼哭求哀。
佛祖告诉阿难尊者：过去无量无数阿僧祇劫以前，这个阎浮提有500位商人，结伴同行，经过一个非常凶险的大山谷，非常黑暗。当时，500商人都非常担心，恐怕会丢失财物，这里经常有盗贼出没，于是更加害怕。于是他们都共同向天、地、日、月、山、海等一切神祇来哀求保佑。
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时萨薄主。愍诸商客迷闷之苦。便告言曰。汝等莫怖。各自安意。吾当为汝作大照明。是时萨簿。即以白氎。自缠两臂。酥油灌之。然用当炬。将诸商人。经于七日。乃越此闇。时诸贾客感戴其恩。慈敬无量。各获安隐。喜不自胜。
当时的商主，慈愍这些商人的痛苦，于是就告诉他们，你们不要担心，我会给你们做指路明灯。当时商主就用白布缠住自己的双臂，里面灌满酥油，把手臂点燃，当作大火炬，带领各位商人，在黑暗的险地走了七天，才走出这个险地。
当时商人都非常感激商主，对他生出无量的慈悲敬意，大家到了安全的地方，都喜不自胜。
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佛告阿难。尔时萨薄。岂异人乎。我身是也。我从昔来。国城妻子。及以肉血。恒施众生。以是之故。今致特尊。尔时五百诸贾客者。岂异人乎。今此五百比丘是也。过去世时。以生死力。施其光明。今得成佛。亦施无漏慧眼。尔时众会。闻佛所说。有得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。有种辟支佛善根。或发无上道意度者甚多。慧命阿难。及诸众会。闻佛所说。欢喜奉行。
佛祖告诉阿难尊者，当时的商主不是别人，就是佛祖啊。我从往昔以来，国家、城池、妻、子、血肉，经常都用来布施众生。就是这样布施，直到今天成佛啊。当时的500商人，就是这500比丘啊。过去的时候，我用生命为他们布施光明。现在成佛了，我又布施无漏慧眼给他们。
当时的大众，听到佛祖所说，有的证了初果甚至四果，有的种了辟支佛的善根，发无上菩提心的也很多。当时，阿难尊者以及大众听了之后，都欢喜奉行。
（经文出自：乾隆大藏经 西土圣贤撰集·第1315部贤愚因缘经十三卷元魏沙门慧觉译，本文作者：滕建波 https://t.cn/Ryh9BSf
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