人在轮回里整天忙得晕头转向,最缺乏的一个是耐心,一个是定力。尤其是我们的嘴巴,毫无定力可言。其实把嘴巴管严实点,也是一种禅定,也是一种修行。少一点负面的语言,多一些正面的好话,学会赞美别人,多念经,多持咒。贵人语迟,敏于事而慎于言,多讲一些有意义的话,语言才会有分量。
佛说话,言辞柔软,悦可众心。十法界的众生,听了佛讲话,都很欢喜,都被佛的语言所摄受。这也是佛累世修行,口说爱语的原因。
亲爱的你,张嘴讲话很容易,懂得闭嘴却很难。愿你我时刻警醒自己,口说好话,善护口业,心存好心,生欢喜之心,所感的就是福报。
对不起!请原谅!谢谢你!我爱你
早安吉祥
#索达吉堪布[超话]##佛法看世间##星际马雅13月亮历法#
佛说话,言辞柔软,悦可众心。十法界的众生,听了佛讲话,都很欢喜,都被佛的语言所摄受。这也是佛累世修行,口说爱语的原因。
亲爱的你,张嘴讲话很容易,懂得闭嘴却很难。愿你我时刻警醒自己,口说好话,善护口业,心存好心,生欢喜之心,所感的就是福报。
对不起!请原谅!谢谢你!我爱你
早安吉祥
#索达吉堪布[超话]##佛法看世间##星际马雅13月亮历法#
佛性就是感恩,感恩就是慈悲的基础
将佛性永恒常住是最重要的,佛性就是良心,人要讲良心,对得起别人,对得起自己,就是良心。学佛人必须要有佛性,佛性就是感恩。
你们坐在下面的人,几个人有感恩心?你们还想得起自己的小学老师和中学老师吗?还想得起爷爷奶奶和父母亲对自己的教育培养吗?有的人小时候得到了很多同学的爱,而这些爱失去了,你们失去了很多爱。
心中要记得别人,要感恩。佛 法界讲,感恩就是慈悲的基础。一个人的成长不是靠着自我的完善,是靠着众生的加持和帮助,才成为屹立伟岸的男子。真正学佛的人要懂得感恩,感恩这个社会,感恩所有帮助过我们的人,才会拥有慈悲心。20161007
将佛性永恒常住是最重要的,佛性就是良心,人要讲良心,对得起别人,对得起自己,就是良心。学佛人必须要有佛性,佛性就是感恩。
你们坐在下面的人,几个人有感恩心?你们还想得起自己的小学老师和中学老师吗?还想得起爷爷奶奶和父母亲对自己的教育培养吗?有的人小时候得到了很多同学的爱,而这些爱失去了,你们失去了很多爱。
心中要记得别人,要感恩。佛 法界讲,感恩就是慈悲的基础。一个人的成长不是靠着自我的完善,是靠着众生的加持和帮助,才成为屹立伟岸的男子。真正学佛的人要懂得感恩,感恩这个社会,感恩所有帮助过我们的人,才会拥有慈悲心。20161007
Day2-余秋雨——《泥步修行》修行需要破惑,破惑需要正觉,正觉需要行动 | 什么叫修行? 下定义是容易的,做起来却很难。难就难在,很多人一上来就走偏了。 怎么走偏?那就是一说修行,就忙着找书籍,找导师,找讲座,找寺院,找“仁波切”。
本来找找也可以,但我要立即作一个提醒:修行的关键,不在于吸取,而在于排除;不在于追随,而在于看破。 排除什么?排除大大小小的“惑”。 看破什么?看破大大小小的“惑”。 先说“小惑”。那就是我们平常不断遇到的疑惑、困惑。一个个具体的问题,一段段实际的障碍,等待我们一一解答,一一通过。再说“大惑”。那像是一种看不到、指不出的诡异云气,天天笼罩于头顶,盘缠于心间。简单说来,“大惑”,是指对人生的误解,对世界的错觉。
修行,就是排除这些误解,看破这些错觉,建立正见、正觉。 这有点累。那么请问,人生在世,能不能不修行,不排除,不看破? 当然也能。但是,世间之“惑”,相互勾连。一“惑”存心,迟早会频频受到外来的迷惑、诱惑、蛊惑。自己受到了,又会影响别人。如此环环相扣,波波相逐,结果必然造成世事的颠倒,生命的恐惧。 二 有一种惯常的误会,以为知识和学问能够破惑。就连韩愈都说过,教师的任务之一,就是为学生“解惑”。
但是,人们渐渐发现,那批掌握大量知识和学问的知识分子,除了极少数例外,绝大多数虽也能解答种种“小惑”,却总在扩大着世间“大惑”。用口语说法,都是在给民众添堵、添累、添乱。
因此,修行之要,就是“破惑”。破了一个又一个,最后达到“不惑”。 每破一个“惑”,抬起头来,就会觉得惠风和畅、秋高气爽。一连破几个“惑”,放眼望去,顿时会领略海阔天空,烟波浩渺。如果能够抵达“不惑”的境界,那么,人生就会真正抵达自在的境界。
仔细一想便能明白,人们正是从种种“立足点”上,生出无穷无尽的“惑”。无论是专业的立足点、权力的立足点,还是人际的立足点、财产的立足点,带来大量的竞争感、嫉妒感、危机感、忧虑感。这一些“感”,其实都是“惑”。追根溯源,肇祸的是“立足点”,也就是“立”。 即便是最好的“立”,也是一种固化,一种占领,一种凝结,一种对传统逻辑的皈依,一种对人生其他可能的放弃,一种对自身诸多不适应的否认,一种对种种不公平机制的接受。这,怎么能不造成重重叠叠的“惑”呢?
因此,由“立”到“不惑”,是一个极为艰难的过程。我认为,孔子的伟大之一,是对“不惑”这一命题的发现、提出、悬示。事实证明,四十岁之后的孔子,并没有达到“不惑”。他五十岁之后做了几任官,都磕磕碰碰。从五十五岁到六十八岁带着弟子周游列国,那就更不顺了,处处碰壁,又不知何故,甚至觉得自己像一条“丧家犬”了,怎么能说得上“不惑”呢? “不惑”的目标没有达到,但他时时都在“破惑”。甚至,为了“破惑”不惜流浪野外,年年月月叩问大地,泥步漫漫未有穷尽,直到怆然暮年。如此人生长途,正该百世仰望。
孔子的经历告诉我们,一个高尚的人,也会有很多“惑”。甚至,越高尚,其“惑”越多。尤其像孔子这样的儒家学者,把世间之“惑”全都压在自己肩上了,要破谈何容易。 可见,不管生命等级的高下,“破惑”是每个人都会遇到的生命难题,而且还会伴随终身。因此大家都何须遮遮掩掩,而不妨敞亮地回顾和讨论。年长者更应该把自己的经验告诉后辈,因为“破惑”的经验,也就是为人生减负、让精神自如的秘方,理应早一点传递给刚刚上路的生命。试想,人们如果在年轻时总是迷惘蹒跚,到了老年才开始觉悟,那是多大的生命缺憾?
童年时期的正觉,就像那个看穿“皇帝新衣”的孩子的目光。整个街道都陷入了“惑”,并在“惑”中互相欺骗,只有这个孩子无“惑”,大声喊了出来。 他的喊声很孤单,却惊世骇俗;很纯净,却振聋发聩。 ——这就是“初元正觉”的存在形态。 但是,孩子会长大,他还会保持这番目光、这番喊声吗?满街的成年人也都有过这样的童年,为什么都失落了呢? 失落的程序,是一级级文明的台阶。失落的理由,是一段段公认的逻辑。 因此,谁都很难幸免,包括这个孩子。 其实,我就是这样一个眼看就要失落正觉的孩子。
先由“畏视”变成“平视”,然后再由“平视”变成“逼视”和“透视”。终于,抵达了“轻视”和“俯视”。 对气势汹汹的对象能够“平视”,那是从最初的惊吓中找回了自己。“逼视”和“透视”则让自己成为一个严峻的观察者和思考者。观察和思考的结果,是发现它们的本质,以及本质背后的虚弱,那就可以“轻视”和“俯视”了。我想,世人对于一切不良外力,都不妨完成这一番目光转变。只有这样,才能真正走向无惧。 在这整个过程中,最有趣的一环,是发现它们的虚弱。这一发现,让自己如释重负。
一旦看穿,我的“初元正觉”也就上升到了“破灾正觉”。至此,就应该有所行动了。 只有行动,才能加持正觉,不使萎谢。 正觉来之不易,存之不易,我既然有幸与它相遇,与它长守,就没有权利独占它、独享它,而应该让它成为社会正义、人间正气。 要让个人的正觉成为社会正义、人间正气,那就必须行动。 因此,我勇敢地往前走了,又小心地留意着路口、道岔和沟壑。
星云大师告诉我:修行过程中会产生很多“奇迹”,往往被看作“神迹”,并由此产生一系列迷信。其实,只要心念庄严,念力集中,就会有很多“助念”的正能量从四处产生,好像处处都得机缘,处处迎刃而解。
本来找找也可以,但我要立即作一个提醒:修行的关键,不在于吸取,而在于排除;不在于追随,而在于看破。 排除什么?排除大大小小的“惑”。 看破什么?看破大大小小的“惑”。 先说“小惑”。那就是我们平常不断遇到的疑惑、困惑。一个个具体的问题,一段段实际的障碍,等待我们一一解答,一一通过。再说“大惑”。那像是一种看不到、指不出的诡异云气,天天笼罩于头顶,盘缠于心间。简单说来,“大惑”,是指对人生的误解,对世界的错觉。
修行,就是排除这些误解,看破这些错觉,建立正见、正觉。 这有点累。那么请问,人生在世,能不能不修行,不排除,不看破? 当然也能。但是,世间之“惑”,相互勾连。一“惑”存心,迟早会频频受到外来的迷惑、诱惑、蛊惑。自己受到了,又会影响别人。如此环环相扣,波波相逐,结果必然造成世事的颠倒,生命的恐惧。 二 有一种惯常的误会,以为知识和学问能够破惑。就连韩愈都说过,教师的任务之一,就是为学生“解惑”。
但是,人们渐渐发现,那批掌握大量知识和学问的知识分子,除了极少数例外,绝大多数虽也能解答种种“小惑”,却总在扩大着世间“大惑”。用口语说法,都是在给民众添堵、添累、添乱。
因此,修行之要,就是“破惑”。破了一个又一个,最后达到“不惑”。 每破一个“惑”,抬起头来,就会觉得惠风和畅、秋高气爽。一连破几个“惑”,放眼望去,顿时会领略海阔天空,烟波浩渺。如果能够抵达“不惑”的境界,那么,人生就会真正抵达自在的境界。
仔细一想便能明白,人们正是从种种“立足点”上,生出无穷无尽的“惑”。无论是专业的立足点、权力的立足点,还是人际的立足点、财产的立足点,带来大量的竞争感、嫉妒感、危机感、忧虑感。这一些“感”,其实都是“惑”。追根溯源,肇祸的是“立足点”,也就是“立”。 即便是最好的“立”,也是一种固化,一种占领,一种凝结,一种对传统逻辑的皈依,一种对人生其他可能的放弃,一种对自身诸多不适应的否认,一种对种种不公平机制的接受。这,怎么能不造成重重叠叠的“惑”呢?
因此,由“立”到“不惑”,是一个极为艰难的过程。我认为,孔子的伟大之一,是对“不惑”这一命题的发现、提出、悬示。事实证明,四十岁之后的孔子,并没有达到“不惑”。他五十岁之后做了几任官,都磕磕碰碰。从五十五岁到六十八岁带着弟子周游列国,那就更不顺了,处处碰壁,又不知何故,甚至觉得自己像一条“丧家犬”了,怎么能说得上“不惑”呢? “不惑”的目标没有达到,但他时时都在“破惑”。甚至,为了“破惑”不惜流浪野外,年年月月叩问大地,泥步漫漫未有穷尽,直到怆然暮年。如此人生长途,正该百世仰望。
孔子的经历告诉我们,一个高尚的人,也会有很多“惑”。甚至,越高尚,其“惑”越多。尤其像孔子这样的儒家学者,把世间之“惑”全都压在自己肩上了,要破谈何容易。 可见,不管生命等级的高下,“破惑”是每个人都会遇到的生命难题,而且还会伴随终身。因此大家都何须遮遮掩掩,而不妨敞亮地回顾和讨论。年长者更应该把自己的经验告诉后辈,因为“破惑”的经验,也就是为人生减负、让精神自如的秘方,理应早一点传递给刚刚上路的生命。试想,人们如果在年轻时总是迷惘蹒跚,到了老年才开始觉悟,那是多大的生命缺憾?
童年时期的正觉,就像那个看穿“皇帝新衣”的孩子的目光。整个街道都陷入了“惑”,并在“惑”中互相欺骗,只有这个孩子无“惑”,大声喊了出来。 他的喊声很孤单,却惊世骇俗;很纯净,却振聋发聩。 ——这就是“初元正觉”的存在形态。 但是,孩子会长大,他还会保持这番目光、这番喊声吗?满街的成年人也都有过这样的童年,为什么都失落了呢? 失落的程序,是一级级文明的台阶。失落的理由,是一段段公认的逻辑。 因此,谁都很难幸免,包括这个孩子。 其实,我就是这样一个眼看就要失落正觉的孩子。
先由“畏视”变成“平视”,然后再由“平视”变成“逼视”和“透视”。终于,抵达了“轻视”和“俯视”。 对气势汹汹的对象能够“平视”,那是从最初的惊吓中找回了自己。“逼视”和“透视”则让自己成为一个严峻的观察者和思考者。观察和思考的结果,是发现它们的本质,以及本质背后的虚弱,那就可以“轻视”和“俯视”了。我想,世人对于一切不良外力,都不妨完成这一番目光转变。只有这样,才能真正走向无惧。 在这整个过程中,最有趣的一环,是发现它们的虚弱。这一发现,让自己如释重负。
一旦看穿,我的“初元正觉”也就上升到了“破灾正觉”。至此,就应该有所行动了。 只有行动,才能加持正觉,不使萎谢。 正觉来之不易,存之不易,我既然有幸与它相遇,与它长守,就没有权利独占它、独享它,而应该让它成为社会正义、人间正气。 要让个人的正觉成为社会正义、人间正气,那就必须行动。 因此,我勇敢地往前走了,又小心地留意着路口、道岔和沟壑。
星云大师告诉我:修行过程中会产生很多“奇迹”,往往被看作“神迹”,并由此产生一系列迷信。其实,只要心念庄严,念力集中,就会有很多“助念”的正能量从四处产生,好像处处都得机缘,处处迎刃而解。
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