[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第十三回【陷虎穴金星解厄,双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰:上回内外二丹之体用,已言之精详矣,然非知之艰,行之惟艰,是贵于身体力行,脚踏实地,方能不负所知,而完成大道。此回以下,彻始彻终,皆明行持有为之功用,直至过凌云渡以后,方是无为之妙,而不事作为矣。学者须要认定题目,逐节细玩,必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日,出长安关外,马不停蹄,早至法云寺。”“望前三日”,即十三日也。十三日,总以明十四经回之旨,即贞下还元之旨。贞而不行,那为贞观;贞而能行,即到贞元。“送出长安关外”,明其行也;“马不停蹄,早至法云寺”,明其行而有法也。上阳子曰:“形以道全,命以术延。”术者,法也。造命之道,全在夺天地之造化,盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机,转运阴阳之秘诀,其何以命为我有,长生不老哉?盖命理为有为之功,非若性理以道全形,无为者可比。三藏行至法云寺,正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由,有的说水远山高难度,有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小,而不知难度处正当度,难降处正可降,实西天取经之旨。故三藏道:“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。”言怕难度、怕难降,即“心生种种魔生”;不怕难度,不怕难降,即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病,莫过于生心,生心则有心,有心则千头万绪而不能自主,魔焉得不生?“长老心忙,太起早了。”心忙则意必乱,意乱则目无所见,而所行所由,阻滞不通,能不拨草寻路、崎岖难走乎?“又恐走错了路径,正疑思,又心慌。”俱写人心是非相混,邪正不分,中无主宰。所至之地,无往而非井坑;所遇之境,无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者,不亦宜乎?
噫!心之陷人,无异乎虎之陷人,虎之陷人食其身,心之陷人丧其命。诗云:“南山白额王。”南者《离》位,象心,是明言心即是虎也,魔称寅将军属于虎。又有二妖,一曰熊山君,一曰特处士。熊为火,火性也;特为牛,意土也。言人心一起,则火性妄意而即遂之,是各从其类也。舜曰:“人心惟危,道心推微。”人心者,二心也,为妖为魔而吃人;道心者,一心也,为神为圣而救人。山君道:“食其二”,明其人心生魔也;“留其一”,明其道心无魔也。魔生于人心,不生于道心,故“三藏昏昏沉沉,正在那不得命处,忽然见一老叟,手持拄杖而来,走上前,用手一拂,绳索皆断,对面吹了一口气,三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命,存正气者昏沉可醒,道心之为用,岂小补云哉?
三藏不知行李马匹在于何处,“老叟用杖指道:‘那不是一匹马,两个包袱?’三藏回头看时,果然是他的物件,并不曾失落,心才略放下些。”言陷井在彼,技杖由我,既去其二,则得其一,执两用中,包含一切,失去故物,而现前就有。至简至易,不假他求,至此地位,心可才略放下矣。不曰放下心,而曰心才略放下,特以双叉岭乃去兽为人之关,是后天中事。金星乃五行之一,尚出于勉强,故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域,是先天中事,收悟空得五行之全,即入于大化,而可大放下心矣。
老叟道:“此是双叉岭,乃虎狼巢穴处,你为何陷此?处士是个野牛精,山君是个熊罴精,寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假,而且为世道正人心。何以见之?口读圣贤之书,假称道学,而行多怪诞,非野牛而何?身着丝绵之衣,外像人形,而内存诡谲,非熊罴而何?品立万物之首,而天良俱昧,损人利己,非老虎而何?正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽,只因你本性圆明,所以吃你不得。”正所谓庶民去之,君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中,走上大路。”则是入于坑坎,由于疑思而自误;走上大路,因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出,则人面兽心,而欲上西天难矣;若不在此虎穴得此金星拄杖,则身不自主,而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰:“吾乃西天太白星,特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难,生灵无所依赖也。“前行自有神徒助,莫为艰难报怨经。”言过此一难,而前行自有神徒相助,彼此扶持,人我共济,方可上得西天取得真经,而不得以艰难中途自止,有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄,不过是自已昏沉中一点刚明之气,而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道,犹是一己之阴,未免独自个孤孤恓恓往前苦进,舍身拼命,而不能从容中道,若遇险阻处,依然陷虎穴故事,有何实济?“正在危急,只见前面两只猛虎咆哮,后边几条长蛇盘绕,左有毒蛇,右有猛兽。”此可见执一己而修,而前后左右无非毒蛇猛兽,终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖,只得放下身心,听天所命。”正写一己必不能成功,须求人而方可有益也。
刘伯钦,“钦”者,敬也;镇山太保,“镇”者,真金义也。君子敬以直内,放手执钢叉而不屈;君子义以方外,故与虎争持而不惧。此人道中之实理,而不失其固有之性。故伯钦道:“我在这里住家,专依打些狼虎为生,捉些毒蛇过活。”曰:“你既是唐朝来的,与我都是乡里。”曰:“我你同是一国之人。”总言本性圆明,与虎狼为伍而不为虎狼所伤,是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉,只可以保一生而不入异路;念经卷而消罪业,不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心,孝为百行之原;三藏有荐亡之能,善为一生之宝。此乃人道之极,而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来,在伯钦家歇马,犹如梦见,未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回,三藏告求再送一程。伯钦道:“长老不知。”是实言天下修行人,不知有此两界山也。夫两界山者,天人相分之路,天道能统其人道,而人道不能全其天道,以人道而欲行其天道,是乃以伯钦而欲过两界山也,难矣。故伯钦道:“那厢虎狼不伏我降,我却也不能过界,故此告回,你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关,趋于善则为人,趋于恶则为兽。伯钦修己以敬,修己以安人,以敬留人,不能入于兽路,亦不能企于圣域。圣人云:“不践迹,亦不入于室”者,即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留,差之多矣,此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂,滴泪难分。”正写出修行浅见之流,执全人之道,而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金,为金丹全始全终;从有为入无为,以无为化有为;取得真径,见得真佛;超凡入圣,通天彻地者哉?噫!原来只是这些儿,往往叫君天下走。不遇明师,此事难知。
诗曰:
未修仙道先修人,人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念,小心谨慎保天真。
第十三回【陷虎穴金星解厄,双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰:上回内外二丹之体用,已言之精详矣,然非知之艰,行之惟艰,是贵于身体力行,脚踏实地,方能不负所知,而完成大道。此回以下,彻始彻终,皆明行持有为之功用,直至过凌云渡以后,方是无为之妙,而不事作为矣。学者须要认定题目,逐节细玩,必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日,出长安关外,马不停蹄,早至法云寺。”“望前三日”,即十三日也。十三日,总以明十四经回之旨,即贞下还元之旨。贞而不行,那为贞观;贞而能行,即到贞元。“送出长安关外”,明其行也;“马不停蹄,早至法云寺”,明其行而有法也。上阳子曰:“形以道全,命以术延。”术者,法也。造命之道,全在夺天地之造化,盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机,转运阴阳之秘诀,其何以命为我有,长生不老哉?盖命理为有为之功,非若性理以道全形,无为者可比。三藏行至法云寺,正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由,有的说水远山高难度,有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小,而不知难度处正当度,难降处正可降,实西天取经之旨。故三藏道:“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。”言怕难度、怕难降,即“心生种种魔生”;不怕难度,不怕难降,即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病,莫过于生心,生心则有心,有心则千头万绪而不能自主,魔焉得不生?“长老心忙,太起早了。”心忙则意必乱,意乱则目无所见,而所行所由,阻滞不通,能不拨草寻路、崎岖难走乎?“又恐走错了路径,正疑思,又心慌。”俱写人心是非相混,邪正不分,中无主宰。所至之地,无往而非井坑;所遇之境,无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者,不亦宜乎?
噫!心之陷人,无异乎虎之陷人,虎之陷人食其身,心之陷人丧其命。诗云:“南山白额王。”南者《离》位,象心,是明言心即是虎也,魔称寅将军属于虎。又有二妖,一曰熊山君,一曰特处士。熊为火,火性也;特为牛,意土也。言人心一起,则火性妄意而即遂之,是各从其类也。舜曰:“人心惟危,道心推微。”人心者,二心也,为妖为魔而吃人;道心者,一心也,为神为圣而救人。山君道:“食其二”,明其人心生魔也;“留其一”,明其道心无魔也。魔生于人心,不生于道心,故“三藏昏昏沉沉,正在那不得命处,忽然见一老叟,手持拄杖而来,走上前,用手一拂,绳索皆断,对面吹了一口气,三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命,存正气者昏沉可醒,道心之为用,岂小补云哉?
三藏不知行李马匹在于何处,“老叟用杖指道:‘那不是一匹马,两个包袱?’三藏回头看时,果然是他的物件,并不曾失落,心才略放下些。”言陷井在彼,技杖由我,既去其二,则得其一,执两用中,包含一切,失去故物,而现前就有。至简至易,不假他求,至此地位,心可才略放下矣。不曰放下心,而曰心才略放下,特以双叉岭乃去兽为人之关,是后天中事。金星乃五行之一,尚出于勉强,故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域,是先天中事,收悟空得五行之全,即入于大化,而可大放下心矣。
老叟道:“此是双叉岭,乃虎狼巢穴处,你为何陷此?处士是个野牛精,山君是个熊罴精,寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假,而且为世道正人心。何以见之?口读圣贤之书,假称道学,而行多怪诞,非野牛而何?身着丝绵之衣,外像人形,而内存诡谲,非熊罴而何?品立万物之首,而天良俱昧,损人利己,非老虎而何?正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽,只因你本性圆明,所以吃你不得。”正所谓庶民去之,君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中,走上大路。”则是入于坑坎,由于疑思而自误;走上大路,因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出,则人面兽心,而欲上西天难矣;若不在此虎穴得此金星拄杖,则身不自主,而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰:“吾乃西天太白星,特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难,生灵无所依赖也。“前行自有神徒助,莫为艰难报怨经。”言过此一难,而前行自有神徒相助,彼此扶持,人我共济,方可上得西天取得真经,而不得以艰难中途自止,有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄,不过是自已昏沉中一点刚明之气,而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道,犹是一己之阴,未免独自个孤孤恓恓往前苦进,舍身拼命,而不能从容中道,若遇险阻处,依然陷虎穴故事,有何实济?“正在危急,只见前面两只猛虎咆哮,后边几条长蛇盘绕,左有毒蛇,右有猛兽。”此可见执一己而修,而前后左右无非毒蛇猛兽,终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖,只得放下身心,听天所命。”正写一己必不能成功,须求人而方可有益也。
刘伯钦,“钦”者,敬也;镇山太保,“镇”者,真金义也。君子敬以直内,放手执钢叉而不屈;君子义以方外,故与虎争持而不惧。此人道中之实理,而不失其固有之性。故伯钦道:“我在这里住家,专依打些狼虎为生,捉些毒蛇过活。”曰:“你既是唐朝来的,与我都是乡里。”曰:“我你同是一国之人。”总言本性圆明,与虎狼为伍而不为虎狼所伤,是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉,只可以保一生而不入异路;念经卷而消罪业,不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心,孝为百行之原;三藏有荐亡之能,善为一生之宝。此乃人道之极,而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来,在伯钦家歇马,犹如梦见,未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回,三藏告求再送一程。伯钦道:“长老不知。”是实言天下修行人,不知有此两界山也。夫两界山者,天人相分之路,天道能统其人道,而人道不能全其天道,以人道而欲行其天道,是乃以伯钦而欲过两界山也,难矣。故伯钦道:“那厢虎狼不伏我降,我却也不能过界,故此告回,你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关,趋于善则为人,趋于恶则为兽。伯钦修己以敬,修己以安人,以敬留人,不能入于兽路,亦不能企于圣域。圣人云:“不践迹,亦不入于室”者,即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留,差之多矣,此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂,滴泪难分。”正写出修行浅见之流,执全人之道,而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金,为金丹全始全终;从有为入无为,以无为化有为;取得真径,见得真佛;超凡入圣,通天彻地者哉?噫!原来只是这些儿,往往叫君天下走。不遇明师,此事难知。
诗曰:
未修仙道先修人,人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念,小心谨慎保天真。
#读书打卡# 《西游记》(「明」吴承恩 著)
搞了那么多次阅番打卡,今天终于可以来一场读书打卡了!因为一直忙着准备各种考试,所以这两年也没怎么读书,虽然现在依然在准备考试,但读书的心按耐不住,所以花了数月时间一点一点像蚂蚁啃大堤一样把一本89万字的《西游记》原著啃完了。
看完之后发现原著和童年经典杨洁版电视剧还是有很多不一样的。相比较而言我还是更喜欢电视剧。因为原著里的唐僧和猪八戒其实没那么讨喜,甚至让人厌恶,尤其是唐僧,老是骂猴子,即便都已经到凌云渡(过了凌云渡就成佛了)了依然骂猴子。还有猪八戒,老是挑拨猴子和唐僧的关系,又极度贪吃、懒惰,长得也比电视剧里丑多了,实在让人喜欢不起来。
差不多等到真假美猴王之后取经团队的关系才渐渐好了起来,之前真的挺烦唐僧和猪八戒的。真假美猴王算是全书的一个转折点。
另外就是有一些bug,并且疑似战力崩坏。先说bug,明明猴子已经有了火眼金睛,但借芭蕉扇那一回,牛魔王变的猪八戒居然还是骗过了猴子,小时候看到这时就已经很想吐槽了。另一个比较明显的bug是孙悟空明明在闹地府时已经把猴类从生死簿上钩去了,后面居然还能打死六耳猕猴。不过这个bug在《西游记后传》里被修复了,而且修复得相当完美——虽然六耳猕猴被打死了,但因为名字不在生死簿上,所以无鬼来收它的魂,绝了!
再说说战力崩坏。感觉啥妖精都能和孙悟空战个五五开。几乎每次都来一句“这一场好杀”,然后写妖精和大圣打得如何激烈。黑熊怪,狮子精、大鹏精这些比较厉害的能打得这么激烈也可以理解,但有些不太行的妖精,蛇精、玉兔精,也能打个十几回合,这就有点说不过去了,不应该是孙悟空单方面吊打才对么。用现在的话说就叫战力崩坏。
感觉孙悟空比唐僧觉悟高一些,不管是原著里还是电视剧里,有好几次都是孙悟空开导唐僧的,比如说过凌云渡的时候,只有孙悟空一个人从独木桥过去了,其他人都是坐无底船过去的,唐僧还是孙悟空硬推他他才上的无底船,而且他还骂猴子推他。再比如回来的时候,在通天河边晒经文,不小心弄破了一页,孙悟空就开导说:“天地本不全,经卷残缺也应了不缺之理,非人力所能为也。”从这些例子就能看出孙悟空其实悟性更高,佛的意思是觉悟者,猴哥才是真佛。
至此,四大名著都读了,但真正读了原著的只有《红楼梦》和《西游记》,另外两本读的是青少版的。单单拿《西游记》和《红楼梦》作比较,发现果然还是《红楼梦》写得更好。《西游记》语言比较啰嗦,比如孙悟空向别人介绍情况时,可以用“具陈前事”或者“把前事具说了一遍”一句话就带过去了,没必要再重复说一遍。还有每次场面描写时,基本都是总分结构,先用一个对句总括一下,然后再分别细说一下,几乎每次都这样写,看多了让人厌烦。另外里面的诗词九成不咋样,没有意蕴,像是为了写诗而写诗。这几个毛病在《红楼梦》里基本看不到。
搞了那么多次阅番打卡,今天终于可以来一场读书打卡了!因为一直忙着准备各种考试,所以这两年也没怎么读书,虽然现在依然在准备考试,但读书的心按耐不住,所以花了数月时间一点一点像蚂蚁啃大堤一样把一本89万字的《西游记》原著啃完了。
看完之后发现原著和童年经典杨洁版电视剧还是有很多不一样的。相比较而言我还是更喜欢电视剧。因为原著里的唐僧和猪八戒其实没那么讨喜,甚至让人厌恶,尤其是唐僧,老是骂猴子,即便都已经到凌云渡(过了凌云渡就成佛了)了依然骂猴子。还有猪八戒,老是挑拨猴子和唐僧的关系,又极度贪吃、懒惰,长得也比电视剧里丑多了,实在让人喜欢不起来。
差不多等到真假美猴王之后取经团队的关系才渐渐好了起来,之前真的挺烦唐僧和猪八戒的。真假美猴王算是全书的一个转折点。
另外就是有一些bug,并且疑似战力崩坏。先说bug,明明猴子已经有了火眼金睛,但借芭蕉扇那一回,牛魔王变的猪八戒居然还是骗过了猴子,小时候看到这时就已经很想吐槽了。另一个比较明显的bug是孙悟空明明在闹地府时已经把猴类从生死簿上钩去了,后面居然还能打死六耳猕猴。不过这个bug在《西游记后传》里被修复了,而且修复得相当完美——虽然六耳猕猴被打死了,但因为名字不在生死簿上,所以无鬼来收它的魂,绝了!
再说说战力崩坏。感觉啥妖精都能和孙悟空战个五五开。几乎每次都来一句“这一场好杀”,然后写妖精和大圣打得如何激烈。黑熊怪,狮子精、大鹏精这些比较厉害的能打得这么激烈也可以理解,但有些不太行的妖精,蛇精、玉兔精,也能打个十几回合,这就有点说不过去了,不应该是孙悟空单方面吊打才对么。用现在的话说就叫战力崩坏。
感觉孙悟空比唐僧觉悟高一些,不管是原著里还是电视剧里,有好几次都是孙悟空开导唐僧的,比如说过凌云渡的时候,只有孙悟空一个人从独木桥过去了,其他人都是坐无底船过去的,唐僧还是孙悟空硬推他他才上的无底船,而且他还骂猴子推他。再比如回来的时候,在通天河边晒经文,不小心弄破了一页,孙悟空就开导说:“天地本不全,经卷残缺也应了不缺之理,非人力所能为也。”从这些例子就能看出孙悟空其实悟性更高,佛的意思是觉悟者,猴哥才是真佛。
至此,四大名著都读了,但真正读了原著的只有《红楼梦》和《西游记》,另外两本读的是青少版的。单单拿《西游记》和《红楼梦》作比较,发现果然还是《红楼梦》写得更好。《西游记》语言比较啰嗦,比如孙悟空向别人介绍情况时,可以用“具陈前事”或者“把前事具说了一遍”一句话就带过去了,没必要再重复说一遍。还有每次场面描写时,基本都是总分结构,先用一个对句总括一下,然后再分别细说一下,几乎每次都这样写,看多了让人厌烦。另外里面的诗词九成不咋样,没有意蕴,像是为了写诗而写诗。这几个毛病在《红楼梦》里基本看不到。
艾略特《荒原》开篇第一句,”四月是最残忍的月份。”April is the cruellest month,只因生于多雨的四月,天性里也带着四月的闷热湿冷。艾略特的诗句,也是吾等中年大叔的最爱。真的太喜欢《荒人手记》了。前段时间写日记刚好提到凌云渡:总是想起很久以前做过的一个梦,梦见我对立着面对着自己,却不能触碰,面前的自己也感知不到我的存在做着自己的事。就像西游记里面结局唐僧他们过凌云渡,走在独木桥,桥下是唐僧的肉身尸体,他们必须要抛弃凡尘肉身才能脱胎换骨。
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