道德经(第二十九章)
破除所有执着
1. 将欲取天下而为之,吾见其不得已.....
【想要取天下来治理的人,我感觉他是不得已的,这是一种责任,不是为了权利,也不是为了义务。】(一个人登上这个大位是不得已的,没有企图心。这句话的意思是说:此位不是争来的,而是重任在肩。所以中国人自古就知道“大位天定,不以智取 ” 外国是拉选票的,还“民主”,谁都想叭叭儿,结果乱得很。)
2. 天下神器,不可为也......
“神”:无形无方,神妙的公器。
【天下神妙之公器,不是个人私有,不可凭一己之私念而为之。】
3. 不可执也,为者败之,执者失之......
【不可加以人为的控制,为者败,执者失。】
4. 是以圣人无为,故无败;无执,故无失......
【圣人不违反天道(自然)所以就不会挫败,不固执己见,就不失人心。】
(号称“民主”的那些国家,哪个都有反对党,而反对党唯一的任务就是把执政党拉下来。而中国的老子把这些讲得很透彻,这就是中西方的根本区别。也区别于同在东方的日本,他们头上标注“东方必胜”,而中国人会标注“东方不败”,中国从不求胜,凡是求胜的必以失败告终,因为“为者败之”,所以中国就稳如泰山几千年。)
5. 故物,或行或随、或歔或吹、或强或羸lei、或载或隳hui.......
“羸”:弱。“载”:安(载车为安)
“隳”:危(翻毁为危) 此为自然现象
【所有事物,前有行就就有后随,有轻嘘就有急吹,有强就有弱,有安就有危。】
6. 是以圣人去甚、去奢、去泰......
“甚”:极端。“奢”:奢华。“泰”:骄泰过度。
【所以圣人看到这些情况,就会去除极端的,去除奢侈的、去除过度的措施。
(俗人认为这是吃亏,所以老子说:“修道以化天下”。 真正修道之人会用“化”字,真正的尽责任来感化天下人。)
破除所有执着
1. 将欲取天下而为之,吾见其不得已.....
【想要取天下来治理的人,我感觉他是不得已的,这是一种责任,不是为了权利,也不是为了义务。】(一个人登上这个大位是不得已的,没有企图心。这句话的意思是说:此位不是争来的,而是重任在肩。所以中国人自古就知道“大位天定,不以智取 ” 外国是拉选票的,还“民主”,谁都想叭叭儿,结果乱得很。)
2. 天下神器,不可为也......
“神”:无形无方,神妙的公器。
【天下神妙之公器,不是个人私有,不可凭一己之私念而为之。】
3. 不可执也,为者败之,执者失之......
【不可加以人为的控制,为者败,执者失。】
4. 是以圣人无为,故无败;无执,故无失......
【圣人不违反天道(自然)所以就不会挫败,不固执己见,就不失人心。】
(号称“民主”的那些国家,哪个都有反对党,而反对党唯一的任务就是把执政党拉下来。而中国的老子把这些讲得很透彻,这就是中西方的根本区别。也区别于同在东方的日本,他们头上标注“东方必胜”,而中国人会标注“东方不败”,中国从不求胜,凡是求胜的必以失败告终,因为“为者败之”,所以中国就稳如泰山几千年。)
5. 故物,或行或随、或歔或吹、或强或羸lei、或载或隳hui.......
“羸”:弱。“载”:安(载车为安)
“隳”:危(翻毁为危) 此为自然现象
【所有事物,前有行就就有后随,有轻嘘就有急吹,有强就有弱,有安就有危。】
6. 是以圣人去甚、去奢、去泰......
“甚”:极端。“奢”:奢华。“泰”:骄泰过度。
【所以圣人看到这些情况,就会去除极端的,去除奢侈的、去除过度的措施。
(俗人认为这是吃亏,所以老子说:“修道以化天下”。 真正修道之人会用“化”字,真正的尽责任来感化天下人。)
古代道家:
修道之人认为人身之中有三尸虫,分别位于上、中、下丹田的位置。
上尸虫名为彭候:存在于人的脑袋里面,它的存在让人呆笨失智。并且它还左右人的梦境,甚至化作逝去的长辈亲戚,在你的大脑里给你编排梦境故事。
中尸虫名为彭踬:寄生于人的胸口。它让人整日里痴心妄想,总是为得不到的东西而烦恼。
下尸虫名为彭矫:在人的肚腹。它让人沉迷饮食男女之欲念。
一种说法:是指人的所想、所思、所欲,修行人认为凡人只有斩掉三尸虫,才能白日飞升,成就金刚不坏之躯。
另一个说法:三尸不是虫,而是神;是三位神仙寄宿在人体中,到庚申日,宿主睡着,它就悄悄跑到冥界汇报工作,汇报宿主这个月都干了些啥,冥界的判官小鬼们则拿小本本都记下来。
修行人,在庚申日就不睡觉了,这三位就没办法离开了,冥界也就不知道他干啥了,如果冥界一直不知道,就会把他名字从生死簿上划掉了,岂不是就长生不死了。
甚至有的修行人还吃药,为的是让三尸神迷糊了,据说他就竟然坚持了三十年,他还真的就白日飞升了。
从此就多了一个说法,叫守庚申,成了道士修仙的一种方法;所以道教有事没事就给自己炼点逍遥丸吃,是为了克制三尸虫,好让自己早日飞升上仙。
………峰子瞎抄瞎写的。
修道之人认为人身之中有三尸虫,分别位于上、中、下丹田的位置。
上尸虫名为彭候:存在于人的脑袋里面,它的存在让人呆笨失智。并且它还左右人的梦境,甚至化作逝去的长辈亲戚,在你的大脑里给你编排梦境故事。
中尸虫名为彭踬:寄生于人的胸口。它让人整日里痴心妄想,总是为得不到的东西而烦恼。
下尸虫名为彭矫:在人的肚腹。它让人沉迷饮食男女之欲念。
一种说法:是指人的所想、所思、所欲,修行人认为凡人只有斩掉三尸虫,才能白日飞升,成就金刚不坏之躯。
另一个说法:三尸不是虫,而是神;是三位神仙寄宿在人体中,到庚申日,宿主睡着,它就悄悄跑到冥界汇报工作,汇报宿主这个月都干了些啥,冥界的判官小鬼们则拿小本本都记下来。
修行人,在庚申日就不睡觉了,这三位就没办法离开了,冥界也就不知道他干啥了,如果冥界一直不知道,就会把他名字从生死簿上划掉了,岂不是就长生不死了。
甚至有的修行人还吃药,为的是让三尸神迷糊了,据说他就竟然坚持了三十年,他还真的就白日飞升了。
从此就多了一个说法,叫守庚申,成了道士修仙的一种方法;所以道教有事没事就给自己炼点逍遥丸吃,是为了克制三尸虫,好让自己早日飞升上仙。
………峰子瞎抄瞎写的。
#阅读启示录#004《日本茶味》
日本重要代表茶人的作品汇编,很好地展示了日本茶道的源流、茶道美学的重要理念:侘茶、涩味、数奇之美、和、敬、清、寂、自在无碍之心、无事自然之美、对美的敏锐鉴赏力、直观之法……以纯真的态度,使事物单纯化,直达本质,是禅的追求,也是日本茶道的审美趣味。
书名为《日本茶味》,却甚少谈及茶汤、茶味,更多的是谈茶道美学,宗教与审美,茶境、茶室、茶礼、茶器都是茶心的呈现,而茶心是自在无碍之心,和、敬、清、寂之心,日本人以茶修道,以茶修禅,茶只是媒介,所以其实日本茶道谈茶不多,对茶味点到的只有对涩味的独特审美,一种在不足中体味知足的审美,一种欣赏不完全的自然审美情趣。
中国人更实在一些,谈茶虽论道,但是更多的还是关注茶叶、茶汤本身,寻求茶味的乐趣,这一点和日本人很不同。中国的茶文化更广博,六大茶类融于百姓日常生活中,文人茶、僧人茶、百姓茶……各得其乐,各行其道,自有别趣。
日本重要代表茶人的作品汇编,很好地展示了日本茶道的源流、茶道美学的重要理念:侘茶、涩味、数奇之美、和、敬、清、寂、自在无碍之心、无事自然之美、对美的敏锐鉴赏力、直观之法……以纯真的态度,使事物单纯化,直达本质,是禅的追求,也是日本茶道的审美趣味。
书名为《日本茶味》,却甚少谈及茶汤、茶味,更多的是谈茶道美学,宗教与审美,茶境、茶室、茶礼、茶器都是茶心的呈现,而茶心是自在无碍之心,和、敬、清、寂之心,日本人以茶修道,以茶修禅,茶只是媒介,所以其实日本茶道谈茶不多,对茶味点到的只有对涩味的独特审美,一种在不足中体味知足的审美,一种欣赏不完全的自然审美情趣。
中国人更实在一些,谈茶虽论道,但是更多的还是关注茶叶、茶汤本身,寻求茶味的乐趣,这一点和日本人很不同。中国的茶文化更广博,六大茶类融于百姓日常生活中,文人茶、僧人茶、百姓茶……各得其乐,各行其道,自有别趣。
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