《法华经》一切贤圣之父
（第二百零三段）
【于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。
宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中，最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。】
这时“一切众生喜见菩萨”在大众中立下誓言说：我舍两臂以供佛，必定能得到诸佛如来的金色之身，如果我说的这话真实不虚，可立即使我失去的两臂还原如初。刚说完誓言，被烧掉的两臂又还原了，一根毫毛也没少，就像玩了个魔术一样。
这是什么原因呢？是菩萨真心供佛，获得了大福德、大神通、大智慧，是他淳厚的恭敬心所感得的这不可思议的境界。当菩萨的两臂重新长出来的时候，三千大千世界即刻现六种“震动”，以示瑞相。这时天上雨下各种颜色的七宝鲜花，缤纷而下，此等种种瑞相，使一切世人和天人们都感叹，说从未见过如此殊胜之妙境。
这时释迦佛告诉“宿王华菩萨”说：你意下如何？“一切众生喜见菩萨”是其他什么人吗？其实他不是别人，就是你们想知道的而今的药王菩萨，药王菩萨舍身供佛，作大布施，不是一次两次，而是有无量百千万亿那由他那么多的次数。
释迦佛又对“宿王华菩萨”说：如果有发心想求得阿耨多罗三藐三菩提的人，能够燃掉自己的一根手指、或一根脚趾，供养佛的舍利塔，胜过用一个国家、一座城市、或自己的妻子、或三千大千世界的所有国土、山林河池、或许许多多的奇珍异宝而作供养者。
如果有人用遍满三千大千世界的黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰“宝石”等七宝，供养诸佛和诸多的大菩萨、诸多的辟支佛、诸多的阿罗汉，此人所得功德很大很大，但这些很大很大的功德都不如受持《法华经》中的一句或四句的一首偈颂，受持《法华经》中的一句或四句一偈，所得功德胜过前者，得福最多！
佛又对“宿王华菩萨”说：譬如一切川江河流，水量很多，但大海为第一多。《法华经》也是这个道理，在诸佛如来所说的一切经中，《法华经》的理最深、法最大、义最多。又譬如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，在这众山之中，须弥山为第一大，在众山之上。《法华经》也是这个道理，在诸多的经典中，最为圆满、最为究竟、最为至上。又譬如在众多的群星之中，月天子是第一明亮，受到众星拱卫。《法华经》也是这个道理，在千万亿种诸多的经法中，《法华经》最为光明，遍照十方世界。
又如太阳天子能除一切黑暗。《法华经》也是这个道理，能破除一切不善法和无明之暗。又如四大部洲各小国王中，转轮圣王的地位为第一至尊。《法华经》也是这个道理，在众多的经典中，最为尊贵。又如帝释天，在三十三天的所有天王中，帝释天是王中之王。《法华经》也是这个道理，是一切经的经中之王。又如“大梵天王”，婆罗门教尊他为一切众生之父。《法华经》也是这个道理，是“一切贤圣”、有学位、初果、二果、三果、无学位四果阿罗汉，及一切发菩提心者之父。
以上所说大梵天王，中国人一般称呼为“四面佛”、又称其为“有求必应佛”，是说此佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康、财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。
四面佛原名“大梵天王”，为印度婆罗门教三大神之一，婆罗门教认为他是创造天地之神、是众生之父，在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗、代表万能法力；一手持佛经、代表智慧；一手持法螺、代表赐福；一手持明轮、代表消灾，降魔，摧毁烦恼；一手持权杖、代表至上成就；一手持水壶、代表解渴，有求必应；一手持念珠、代表轮回；一手持接胸手印、代表庇佑。
大梵天王被东南亚一些地区的人们尊为佛，只是一种尊称而已，其实他还没有成佛，依《华严经》所言，大梵天王居八地菩萨位，与居三地菩萨位的帝释天同为佛教中的护法神，释尊曾升忉利天为母说法，回人间时，帝释天在左、梵王为佛之右胁侍，持白拂，为世尊引路。
“一切贤圣”指的是三贤十圣，其中三贤是指地前的菩萨位有三阶三十心、相对于“十圣”而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，不起粗相。三贤法修行圆满后即入圣人位。
关于三贤三十心的名称，一般以十住位、十行位、十回向位为三贤；而相对于十信位之外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑、十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑、十行位断中品之尘沙惑、十回向位则断下品之尘沙惑，并伏四十二品中前三十品根本无明。
三贤之上是十地、十地为圣，妙觉为佛。十圣是大乘菩萨道的修行阶位，大地能生长万物，所以佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”是指十个菩萨行的重要阶位，现依法相宗教义简介于下：
1、欢喜地：菩萨至此位，舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空之理，能利益自他而生大喜。
2、离垢地：菩萨至此位，圆具净戒，远离一切烦恼垢。
3、发光地：菩萨至此位，成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光。
4、焰慧地：菩萨至此位，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰。
5、难胜地：菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应。
6、现前地：菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前。
7、远行地：菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用。
8、不动地：菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动。
9、善慧地：菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门。
10、法云地：菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身。
婆罗门教认大梵天为众生之父，佛说《法华经》就是三贤十圣、一切二乘菩萨、一切初发心菩萨之父。可见此经的地位之高，是无与伦比的，其重要性，更是不言而喻的。
（第二百零三段）
【于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。
宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中，最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。】
这时“一切众生喜见菩萨”在大众中立下誓言说：我舍两臂以供佛，必定能得到诸佛如来的金色之身，如果我说的这话真实不虚，可立即使我失去的两臂还原如初。刚说完誓言，被烧掉的两臂又还原了，一根毫毛也没少，就像玩了个魔术一样。
这是什么原因呢？是菩萨真心供佛，获得了大福德、大神通、大智慧，是他淳厚的恭敬心所感得的这不可思议的境界。当菩萨的两臂重新长出来的时候，三千大千世界即刻现六种“震动”，以示瑞相。这时天上雨下各种颜色的七宝鲜花，缤纷而下，此等种种瑞相，使一切世人和天人们都感叹，说从未见过如此殊胜之妙境。
这时释迦佛告诉“宿王华菩萨”说：你意下如何？“一切众生喜见菩萨”是其他什么人吗？其实他不是别人，就是你们想知道的而今的药王菩萨，药王菩萨舍身供佛，作大布施，不是一次两次，而是有无量百千万亿那由他那么多的次数。
释迦佛又对“宿王华菩萨”说：如果有发心想求得阿耨多罗三藐三菩提的人，能够燃掉自己的一根手指、或一根脚趾，供养佛的舍利塔，胜过用一个国家、一座城市、或自己的妻子、或三千大千世界的所有国土、山林河池、或许许多多的奇珍异宝而作供养者。
如果有人用遍满三千大千世界的黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰“宝石”等七宝，供养诸佛和诸多的大菩萨、诸多的辟支佛、诸多的阿罗汉，此人所得功德很大很大，但这些很大很大的功德都不如受持《法华经》中的一句或四句的一首偈颂，受持《法华经》中的一句或四句一偈，所得功德胜过前者，得福最多！
佛又对“宿王华菩萨”说：譬如一切川江河流，水量很多，但大海为第一多。《法华经》也是这个道理，在诸佛如来所说的一切经中，《法华经》的理最深、法最大、义最多。又譬如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，在这众山之中，须弥山为第一大，在众山之上。《法华经》也是这个道理，在诸多的经典中，最为圆满、最为究竟、最为至上。又譬如在众多的群星之中，月天子是第一明亮，受到众星拱卫。《法华经》也是这个道理，在千万亿种诸多的经法中，《法华经》最为光明，遍照十方世界。
又如太阳天子能除一切黑暗。《法华经》也是这个道理，能破除一切不善法和无明之暗。又如四大部洲各小国王中，转轮圣王的地位为第一至尊。《法华经》也是这个道理，在众多的经典中，最为尊贵。又如帝释天，在三十三天的所有天王中，帝释天是王中之王。《法华经》也是这个道理，是一切经的经中之王。又如“大梵天王”，婆罗门教尊他为一切众生之父。《法华经》也是这个道理，是“一切贤圣”、有学位、初果、二果、三果、无学位四果阿罗汉，及一切发菩提心者之父。
以上所说大梵天王，中国人一般称呼为“四面佛”、又称其为“有求必应佛”，是说此佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康、财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。
四面佛原名“大梵天王”，为印度婆罗门教三大神之一，婆罗门教认为他是创造天地之神、是众生之父，在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗、代表万能法力；一手持佛经、代表智慧；一手持法螺、代表赐福；一手持明轮、代表消灾，降魔，摧毁烦恼；一手持权杖、代表至上成就；一手持水壶、代表解渴，有求必应；一手持念珠、代表轮回；一手持接胸手印、代表庇佑。
大梵天王被东南亚一些地区的人们尊为佛，只是一种尊称而已，其实他还没有成佛，依《华严经》所言，大梵天王居八地菩萨位，与居三地菩萨位的帝释天同为佛教中的护法神，释尊曾升忉利天为母说法，回人间时，帝释天在左、梵王为佛之右胁侍，持白拂，为世尊引路。
“一切贤圣”指的是三贤十圣，其中三贤是指地前的菩萨位有三阶三十心、相对于“十圣”而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，不起粗相。三贤法修行圆满后即入圣人位。
关于三贤三十心的名称，一般以十住位、十行位、十回向位为三贤；而相对于十信位之外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑、十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑、十行位断中品之尘沙惑、十回向位则断下品之尘沙惑，并伏四十二品中前三十品根本无明。
三贤之上是十地、十地为圣，妙觉为佛。十圣是大乘菩萨道的修行阶位，大地能生长万物，所以佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”是指十个菩萨行的重要阶位，现依法相宗教义简介于下：
1、欢喜地：菩萨至此位，舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空之理，能利益自他而生大喜。
2、离垢地：菩萨至此位，圆具净戒，远离一切烦恼垢。
3、发光地：菩萨至此位，成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光。
4、焰慧地：菩萨至此位，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰。
5、难胜地：菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应。
6、现前地：菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前。
7、远行地：菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用。
8、不动地：菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动。
9、善慧地：菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门。
10、法云地：菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身。
婆罗门教认大梵天为众生之父，佛说《法华经》就是三贤十圣、一切二乘菩萨、一切初发心菩萨之父。可见此经的地位之高，是无与伦比的，其重要性，更是不言而喻的。
喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心着于静便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？
静喧在心不在境。于一切境遇了了明觉，不染不著便是静。于一切境遇喜怒加心便是动。佛言：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。又曰何谓如来，无所从来，亦无所去，如如不动是谓如来。 https://t.cn/RBSHiZ1
静喧在心不在境。于一切境遇了了明觉，不染不著便是静。于一切境遇喜怒加心便是动。佛言：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。又曰何谓如来，无所从来，亦无所去，如如不动是谓如来。 https://t.cn/RBSHiZ1
#南无释迦摩尼佛[超话]# 阐提陈恒宝生诈骗集团罪大无边——将牵连其跟随者遭连带厄运
近日，陈恒宝生及其妖孽弟子又断章取义、假话连篇、胡乱编写《究竟是谁在自掘坟墓》这篇愚痴邪文，大肆诽谤佛法僧，罪业大到前无古妖可及。所以陈恒宝生和他的弟子，是严重破戒，是确定性的百分之百的阐提！！！
凡破戒者，如《大智度论》严规：
“破戒之人。人所不敬。其家如塚。人所不到。”——（塚：坟墓，所居者必是阴间鬼类。）
“破戒之人。恶心可畏。譬如罗刹。”——（罗刹：凶残恶毒之吃人恶鬼。）
“破戒之人。如田被雹。不可依仰。”——（如田里的庄稼被冰雹打塌砸烂。）
“破戒之人。如贼聚落。不可依止。”——（聚落：聚集处。若与强盗相处，必遭恶害。）
“破戒之人。不得免苦。譬如恶道难可得过。”——（破戒之人的苦报是免不了的。）
“破戒之人。不可共止。譬如恶贼难可亲近。”——（与破戒之人在一起，犹如跟恶贼在一起。）
“破戒之人。譬如大坑。行者避之。”——（如不远离避开破戒之人，就有掉进大坑之难。）
“破戒之人。难可共住。譬如毒蛇。”——（若与毒蛇共住，必被蛇咬中毒身亡。）
“破戒之人。不可近触。譬如大火。”——（若触大火，则焚烧自身。）
“破戒之人。譬如破船。不可乘渡。”——（若坐破船，必沉溺致死）
“破戒之人。譬如吐食。不可更噉。”——（与破戒之人在一起，就像是把呕吐出来的食物再吃进去。）
所以，藉此因缘，我要对陈妖说你们的五逆、阐提罪，以及你们的罪业给众生带来的祸患和悲惨。
你们首先必须要弄清楚一件事，真理从不曾也不会在妖魔一边。陈恒宝生，从你指使弟子恶意拆下佛像、绞碎佛像、侮辱毁灭佛书、诽谤佛法僧的那一瞬间起，你的真理就已经是妖魔的法规了。而明知陈恒宝生谤佛毁法欺诈众生的罪行，却执意维护的所有追随者，也开始执行妖魔法规，步上了阐提所走的刀山、火海、油锅的地狱之路。你们把《多杰羌佛》宝书拿来侮辱破坏，其罪远超过烧一本经书！你们明知宝书上有很多包括释迦牟尼佛在内的诸佛及等妙觉菩萨圣像、圣号，有各大阿罗汉和祖师圣像、法号，还有佛经真谛，却依然捣毁玷辱，你们是在公开侮辱诸佛菩萨、诸圣祖师，这是百分之百的五逆阐提重罪！从古至今，茫茫宇宙中，过去没有，现在没有，今后也不可能有任何一个毁佛像、辱佛陀、捣坏佛书、谤佛法、抗佛经、欺师灭祖、立邪教、骗色骗财、欺诈众生且无惭无愧不知悔改的五逆恶人及其追随者，能得到佛法正解、能领悟佛法真意、能讲说如来正法！！！因为本质观点就是邪恶和愚痴！反过来说，如果一个毁佛谤法、破坏佛书，害生慧命、骗色骗财、五戒全犯且死不悔改的五逆恶妖、“一阐提”都能代表佛法、都能解得佛经真意，那岂不是无恶不作的人都能成就解脱了吗？释迦佛陀说的因果又何在呢？
善良的人们，你们要非常的清楚，阐提罪人是必堕无间阿鼻地狱，且恒住阿鼻地狱的，刀山火海油锅痛苦无比，永无停息。陈恒宝生及其妖孽弟子，就只凭你们侮辱《多杰羌佛》宝书，已是佛史上头号五逆恶罪、极恶“一阐提”，你们的极度恶罪将带至若干人、若干家庭、子女惨不忍睹的恶报，将为若干众生带至多少悲剧、多少凄苦、多少眼泪，在此不忍详述。（请大家自行查看毁佛像、辱佛陀、谤佛法招致痛苦恶报的公案。）
所以，佛弟子们千万小心，陈恒宝生等同伙妖孽阐提正在你们无知无觉的时候毒害你们，他们的言论会带给你们厄运、痛苦，是让你及家庭悲惨的毒液。他们是真正的阐提性重罪妖孽，凡认同他们的说话，就会同担罪业。佛弟子们，这段时间以来，你们已经看到陈恒宝生谤佛毁法为害众生的事实，你们已经读过许多圣德善德们的如法正论，你们对陈恒宝生的五逆罪行应该已经有了十分清楚的认知，在这种情况下，如果你们还继续看陈妖等的谤佛妖言，并生起哪怕一丝认同，你们都会染黑业上身，你们每看一次陈恒宝生诽谤三宝之言论，就会增加一次罪业，损减一次好运，包括福报资粮都会大量减掉，因为：是人行邪道，不能见如来。损减福寿量，痛苦无所复！佛弟子切不可有一分相信陈恒宝生一伙所说妖言，最好是全不沾染他们的邪说文论，他们的言论就是邪教典籍妖言魔论，若有沾边，则不可解脱。这就正如化虹身的圣德，被犯戒之人触摸了身体一下，则无法化虹成就，这是相同的牵连性道理。
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近日，陈恒宝生及其妖孽弟子又断章取义、假话连篇、胡乱编写《究竟是谁在自掘坟墓》这篇愚痴邪文，大肆诽谤佛法僧，罪业大到前无古妖可及。所以陈恒宝生和他的弟子，是严重破戒，是确定性的百分之百的阐提！！！
凡破戒者，如《大智度论》严规：
“破戒之人。人所不敬。其家如塚。人所不到。”——（塚：坟墓，所居者必是阴间鬼类。）
“破戒之人。恶心可畏。譬如罗刹。”——（罗刹：凶残恶毒之吃人恶鬼。）
“破戒之人。如田被雹。不可依仰。”——（如田里的庄稼被冰雹打塌砸烂。）
“破戒之人。如贼聚落。不可依止。”——（聚落：聚集处。若与强盗相处，必遭恶害。）
“破戒之人。不得免苦。譬如恶道难可得过。”——（破戒之人的苦报是免不了的。）
“破戒之人。不可共止。譬如恶贼难可亲近。”——（与破戒之人在一起，犹如跟恶贼在一起。）
“破戒之人。譬如大坑。行者避之。”——（如不远离避开破戒之人，就有掉进大坑之难。）
“破戒之人。难可共住。譬如毒蛇。”——（若与毒蛇共住，必被蛇咬中毒身亡。）
“破戒之人。不可近触。譬如大火。”——（若触大火，则焚烧自身。）
“破戒之人。譬如破船。不可乘渡。”——（若坐破船，必沉溺致死）
“破戒之人。譬如吐食。不可更噉。”——（与破戒之人在一起，就像是把呕吐出来的食物再吃进去。）
所以，藉此因缘，我要对陈妖说你们的五逆、阐提罪，以及你们的罪业给众生带来的祸患和悲惨。
你们首先必须要弄清楚一件事，真理从不曾也不会在妖魔一边。陈恒宝生，从你指使弟子恶意拆下佛像、绞碎佛像、侮辱毁灭佛书、诽谤佛法僧的那一瞬间起，你的真理就已经是妖魔的法规了。而明知陈恒宝生谤佛毁法欺诈众生的罪行，却执意维护的所有追随者，也开始执行妖魔法规，步上了阐提所走的刀山、火海、油锅的地狱之路。你们把《多杰羌佛》宝书拿来侮辱破坏，其罪远超过烧一本经书！你们明知宝书上有很多包括释迦牟尼佛在内的诸佛及等妙觉菩萨圣像、圣号，有各大阿罗汉和祖师圣像、法号，还有佛经真谛，却依然捣毁玷辱，你们是在公开侮辱诸佛菩萨、诸圣祖师，这是百分之百的五逆阐提重罪！从古至今，茫茫宇宙中，过去没有，现在没有，今后也不可能有任何一个毁佛像、辱佛陀、捣坏佛书、谤佛法、抗佛经、欺师灭祖、立邪教、骗色骗财、欺诈众生且无惭无愧不知悔改的五逆恶人及其追随者，能得到佛法正解、能领悟佛法真意、能讲说如来正法！！！因为本质观点就是邪恶和愚痴！反过来说，如果一个毁佛谤法、破坏佛书，害生慧命、骗色骗财、五戒全犯且死不悔改的五逆恶妖、“一阐提”都能代表佛法、都能解得佛经真意，那岂不是无恶不作的人都能成就解脱了吗？释迦佛陀说的因果又何在呢？
善良的人们，你们要非常的清楚，阐提罪人是必堕无间阿鼻地狱，且恒住阿鼻地狱的，刀山火海油锅痛苦无比，永无停息。陈恒宝生及其妖孽弟子，就只凭你们侮辱《多杰羌佛》宝书，已是佛史上头号五逆恶罪、极恶“一阐提”，你们的极度恶罪将带至若干人、若干家庭、子女惨不忍睹的恶报，将为若干众生带至多少悲剧、多少凄苦、多少眼泪，在此不忍详述。（请大家自行查看毁佛像、辱佛陀、谤佛法招致痛苦恶报的公案。）
所以，佛弟子们千万小心，陈恒宝生等同伙妖孽阐提正在你们无知无觉的时候毒害你们，他们的言论会带给你们厄运、痛苦，是让你及家庭悲惨的毒液。他们是真正的阐提性重罪妖孽，凡认同他们的说话，就会同担罪业。佛弟子们，这段时间以来，你们已经看到陈恒宝生谤佛毁法为害众生的事实，你们已经读过许多圣德善德们的如法正论，你们对陈恒宝生的五逆罪行应该已经有了十分清楚的认知，在这种情况下，如果你们还继续看陈妖等的谤佛妖言，并生起哪怕一丝认同，你们都会染黑业上身，你们每看一次陈恒宝生诽谤三宝之言论，就会增加一次罪业，损减一次好运，包括福报资粮都会大量减掉，因为：是人行邪道，不能见如来。损减福寿量，痛苦无所复！佛弟子切不可有一分相信陈恒宝生一伙所说妖言，最好是全不沾染他们的邪说文论，他们的言论就是邪教典籍妖言魔论，若有沾边，则不可解脱。这就正如化虹身的圣德，被犯戒之人触摸了身体一下，则无法化虹成就，这是相同的牵连性道理。
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