#考古#镜子的演变史
镜子历史悠久，几乎与人类同时诞生。早在远古时代，猿人就学会了以水为镜梳理自监。
中国传统镜子更有底蕴深厚的文化内涵，古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”
水镜——远古时代
人类以天然的水面为镜，平静的水池、盛水的岩石和容器是最早的镜子雏形。
上古的镜，就是大盆的意思，它的名字叫监。《说文》中说：“监可取水于明月，因见其可以照行，故用以为镜。”
在三代之初，监都是用瓦制成的，所以古代的监字是没有金字旁的。到商代初年的时候，开始铸造铜鉴，后来鉴字也有了金字偏旁。
石镜——公元前8000年
土耳其人用磨光的黑曜石制造出世界上最早的镜子。
相传，中国第一面镜子是嫫（mó）母发现制作的。
5000年前，部落流行抢婚，就是看谁长得漂亮，就把谁抢回来做老婆。黄帝上任后，担心这样抢来抢去，部落之间会出现内乱。于是，黄帝专门挑选了面貌丑陋无比，却品德贤淑、性情温柔的丑女为妻，并给她封号嫫母。
嫫母成了黄帝的妻子后，自觉长的丑，轻易不去水边梳妆打扮自己，每逢节日也不随便抛头露面，整天只知道在黄帝身边干活儿。
有一回，她和族人一起去山上挖石板。当时，太阳正当中午，阳光普射，嫫母突然发现石头堆里有一块明光闪闪的石片，她拿起一看，看到了自己丑陋的面孔，她吓着了，赶紧藏起来，带回宫，还不敢对人说，只是趁没人的时候偷偷地看。
后来，她看到石片凹凸不平，自己面孔怪模怪样，就找来工具把石片全部磨平了。这样一来，她的样子是清晰多了，可却还是一样的丑。她心想：看来我丑是不能怪石片了。
爱美之心人皆有之。这以后，嫫母经常趁人不注意的时候，照着石片，收拾打扮自己。有一回，她正在照石片的时候，黄帝回来了，发现了嫫母的秘密。嫫母把前因后果从头至尾向黄帝诉说了一遍，请求黄帝的原谅。
黄帝听了，哈哈大笑：你没有错，这是你的一大发现，你立了功！就这样，人类使用镜子在中华民族的历史上，从此就开始了。
铜镜——公元前2000年
中国是世界上最早使用铜镜的国家之一。中国铜镜的出现可以上溯至公元前二十世纪前，在新石器时代的齐家文化遗址中就发现了铜镜。因为镜的适用优于鉴的方面很多，所以到秦以后，再不用水作鉴了。
秦汉以后，镜的使用更加广泛，镜的制作也更加精良。它的质料包括金、银、铜、铁等，以铜最为多，也有镀金银的、背面包金银的、或镶嵌金银丝的。隋唐以来，还有带柄的、四方的，各种花纹应有尽有，我国手工艺人采用抛光雕刻法制造出独具风格的青铜镜。
铜镜在我国流行了数千年，直到近代玻璃镜被大量使用，铜镜才逐渐退出了历史舞台。
玻璃镜——12世界末至14世纪初
世界上第一面玻璃镜是在“玻璃王国”——威尼斯诞生的。它的做法是在玻璃上面镀上一层水银。
威尼斯的镜子轰动了欧洲。成为一种非常时髦的东西，欧洲的王公贵族、阔佬显要们都争先恐后地去抢购。当法国王后玛丽·德·美第西斯结婚的时候，威尼斯国王送了一面小小的玻璃镜作为贺礼，这在当时要算是非常珍贵的礼物，它的价值高达15万法郎！
中国从明代末期，开始有以玻璃为镜子的。清代乾隆以后，玻璃开始大兴于民间。
现代镜——1920年
然而，制造水银镜子太费事了，要整整花一个月的功夫才能做出来。况且，水银有毒，镜面也不算太亮，一百多年前，科学家利比喜发明了镀银的玻璃镜。
然后，英国皮尔顿兄弟又以连续镀银、镀铜、上漆、干燥等工艺改进了镀银法，人类从此迈入“现代镜”时代。镜子被做成各种形态应用到日常生活之中，成为现代人必不可少的家居物品。
智能镜——2012年
日本Seraku公司发布了一款基于Android系统的“智能镜子”概念终端，可触摸操作，查看新闻、天气、时间和便签等信息。智能镜子的出现，具有传统镜子无法比拟的交互操控和信息化显示的优势。
魔妆镜——2018年
2018年3月，广州帕克西软件开发有限公司将AR试妆与镜面创新融合，推出AR智能试妆镜——魔妆镜。
魔妆镜集AR虚拟试妆、肤质检测、产品推荐、社交营销等功能和服务于一体，结合后台管理和AI大数据推荐，可实现彩妆及护肤产品的精准化营销。
魔妆镜的出现，让智能试妆镜从概念到真正落地，以黑科技为中心，重构美业新零售，100多年的现代照镜体验，从此改变！
镜子历史悠久，几乎与人类同时诞生。早在远古时代，猿人就学会了以水为镜梳理自监。
中国传统镜子更有底蕴深厚的文化内涵，古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”
水镜——远古时代
人类以天然的水面为镜，平静的水池、盛水的岩石和容器是最早的镜子雏形。
上古的镜，就是大盆的意思，它的名字叫监。《说文》中说：“监可取水于明月，因见其可以照行，故用以为镜。”
在三代之初，监都是用瓦制成的，所以古代的监字是没有金字旁的。到商代初年的时候，开始铸造铜鉴，后来鉴字也有了金字偏旁。
石镜——公元前8000年
土耳其人用磨光的黑曜石制造出世界上最早的镜子。
相传，中国第一面镜子是嫫（mó）母发现制作的。
5000年前，部落流行抢婚，就是看谁长得漂亮，就把谁抢回来做老婆。黄帝上任后，担心这样抢来抢去，部落之间会出现内乱。于是，黄帝专门挑选了面貌丑陋无比，却品德贤淑、性情温柔的丑女为妻，并给她封号嫫母。
嫫母成了黄帝的妻子后，自觉长的丑，轻易不去水边梳妆打扮自己，每逢节日也不随便抛头露面，整天只知道在黄帝身边干活儿。
有一回，她和族人一起去山上挖石板。当时，太阳正当中午，阳光普射，嫫母突然发现石头堆里有一块明光闪闪的石片，她拿起一看，看到了自己丑陋的面孔，她吓着了，赶紧藏起来，带回宫，还不敢对人说，只是趁没人的时候偷偷地看。
后来，她看到石片凹凸不平，自己面孔怪模怪样，就找来工具把石片全部磨平了。这样一来，她的样子是清晰多了，可却还是一样的丑。她心想：看来我丑是不能怪石片了。
爱美之心人皆有之。这以后，嫫母经常趁人不注意的时候，照着石片，收拾打扮自己。有一回，她正在照石片的时候，黄帝回来了，发现了嫫母的秘密。嫫母把前因后果从头至尾向黄帝诉说了一遍，请求黄帝的原谅。
黄帝听了，哈哈大笑：你没有错，这是你的一大发现，你立了功！就这样，人类使用镜子在中华民族的历史上，从此就开始了。
铜镜——公元前2000年
中国是世界上最早使用铜镜的国家之一。中国铜镜的出现可以上溯至公元前二十世纪前，在新石器时代的齐家文化遗址中就发现了铜镜。因为镜的适用优于鉴的方面很多，所以到秦以后，再不用水作鉴了。
秦汉以后，镜的使用更加广泛，镜的制作也更加精良。它的质料包括金、银、铜、铁等，以铜最为多，也有镀金银的、背面包金银的、或镶嵌金银丝的。隋唐以来，还有带柄的、四方的，各种花纹应有尽有，我国手工艺人采用抛光雕刻法制造出独具风格的青铜镜。
铜镜在我国流行了数千年，直到近代玻璃镜被大量使用，铜镜才逐渐退出了历史舞台。
玻璃镜——12世界末至14世纪初
世界上第一面玻璃镜是在“玻璃王国”——威尼斯诞生的。它的做法是在玻璃上面镀上一层水银。
威尼斯的镜子轰动了欧洲。成为一种非常时髦的东西，欧洲的王公贵族、阔佬显要们都争先恐后地去抢购。当法国王后玛丽·德·美第西斯结婚的时候，威尼斯国王送了一面小小的玻璃镜作为贺礼，这在当时要算是非常珍贵的礼物，它的价值高达15万法郎！
中国从明代末期，开始有以玻璃为镜子的。清代乾隆以后，玻璃开始大兴于民间。
现代镜——1920年
然而，制造水银镜子太费事了，要整整花一个月的功夫才能做出来。况且，水银有毒，镜面也不算太亮，一百多年前，科学家利比喜发明了镀银的玻璃镜。
然后，英国皮尔顿兄弟又以连续镀银、镀铜、上漆、干燥等工艺改进了镀银法，人类从此迈入“现代镜”时代。镜子被做成各种形态应用到日常生活之中，成为现代人必不可少的家居物品。
智能镜——2012年
日本Seraku公司发布了一款基于Android系统的“智能镜子”概念终端，可触摸操作，查看新闻、天气、时间和便签等信息。智能镜子的出现，具有传统镜子无法比拟的交互操控和信息化显示的优势。
魔妆镜——2018年
2018年3月，广州帕克西软件开发有限公司将AR试妆与镜面创新融合，推出AR智能试妆镜——魔妆镜。
魔妆镜集AR虚拟试妆、肤质检测、产品推荐、社交营销等功能和服务于一体，结合后台管理和AI大数据推荐，可实现彩妆及护肤产品的精准化营销。
魔妆镜的出现，让智能试妆镜从概念到真正落地，以黑科技为中心，重构美业新零售，100多年的现代照镜体验，从此改变！
中秋节:
农历八月十五，中秋节这一天，恰逢月光菩萨圣诞。佛教徒于中秋月之夜礼拜的是“月光遍照菩萨”。
月光遍照菩萨，译有月光菩萨、月净菩萨、月光遍照菩萨等名，为东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、瞋、痴、三毒逼恼。月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。在药师佛的无量菩萨眷属里，他与日光菩萨是位居上首最重要菩萨。两人都位居补处，秉持着药师如来的正法宝藏。
关于月光菩萨的本生事迹，也与日光菩萨相同，都与药师佛有密切的关系。在久远的过去世，当电光如来住世时，有一梵士养育两子，一名日照，一名月照。梵士发心利乐有情、拯救浊世众生，其二子也随喜而发愿供养。梵士成佛之后，即是药师琉璃光如来。二子中之月照，就是月光菩萨。
《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上。如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。
在中秋夜我密宗佛教弟子礼拜月光菩萨，恭迎月光菩萨圣诞，感念诸佛菩萨功德，长随佛学，远离三毒，常住戒、定、慧三学，愿效仿菩萨行迹，处处与人欢喜、处处与人慈悲、处处与人信心，祈愿大众身心安乐，六时吉祥。
月光菩萨咒语及注音
出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》月光菩萨咒语：
深低帝屠苏吒 shēn dī dì tú sū zhà
阿若蜜帝乌都吒 ā ruò mì dì wū dū zhà
深耆吒 shēn qí zhà
波赖帝 bō lài dì
耶弥若吒乌都吒 yē mí ruò zhà wū dū zhà
拘罗帝吒耆摩吒 jū luó dì zhà qí mó zhà
沙婆诃 suō pó hē
二、在这一天如何修行？
中秋节，也是密宗佛家弟子发心修行的良机。虽然在佛教看来，“日日是好日”，无论是中秋还是月圆，都应以平常心看待，但中秋作为世人借以表达情怀的因缘，有其不共的内涵。
佛陀是智者，也是觉者，佛陀在讲经说法中，随时随处都会用天地万物来比喻生命，其中最有意思的比较，就是拿月亮来比人生。在黑暗当中，能够给予各种烦恼、痛苦的百态人生最圆满的光明，这就是十五的月亮。智慧提高，自知自觉提高到最圆满，这就是从初一到十五的月亮。中秋节我们观赏圆满的月轮，其实也是人类对追求圆满生命的初心的体现。月的阴晴圆缺，同时也展现了并不圆满的生命真相。
作为密宗佛家弟子，该是如何看待中秋呢?
从客观事实的角度，我们会发现月圆的时刻较少，而不圆满的日子会较多。从某一个角度来看，我们的生命也是如此!很少能有真正圆满的时刻，只是很少有人愿意承认这一点。
佛陀教导我们要‘如实’，要敢于面对生命的真相。为什么?只看月的圆满就好了，为什么要想到阴晴圆缺?
佛陀让我们看到生命的不圆满，是因为他发现：只有我们看到生命的不圆满才会愿意接受它，而不是麻痹自己，只有这样，我们才会懂得珍惜生命中这些稀有的因缘。
反之，唯有当我们不执着于这种美好因缘时，我们才能够尽情享受当下的圆满，而不会为它的圆缺变化而悲伤。我们会用心珍惜这一切将会消逝的圆满。
从另一个角度来看，月亮从来都是圆的，只是被地球的影子遮挡。这就好比我们的心，本来一直都在放射着觉悟的光明，只因为被烦恼的云层遮蔽，而不为我们所见。
而中秋的月亮，就好比烦恼的乌云散尽，智慧的光明遍照。如果我们能够证悟月亮的本来圆满，就不会被它的阴晴变化而迷惑，而事实上，这是我们每个人的潜力。
不管是世间人还是作为佛教徒，在中秋节都会‘许愿’，在佛教称为“发愿”，它是修行的第一步，也是凡夫成佛的根本因缘。
在大理密教中关于中秋节之妙语
“身色如金山，端严甚微妙，行步如鹅王，面如净满月”
“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍。”
“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净”
“若有一人出现于世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心于戒、闻、施、智慧，犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照”。
上述此类比喻能开慧眼，能除尘垢，对于行者闻思利益极大。同时在佛教修法中，亦多有和满月有关的修法。如佛经中言：
“诸有星宿之光，月光最为第一”
“三诵三昧耶，顶戴以囉字，严以大空点，周匝开焰鬘，字门生白光，流出如满月”
“行者观住彼，极圆净月轮”
在密法修行中更有以白菩提对应月亮、红菩提对应太阳等修法。
对于准提行者而言，在准提法中，有不少与满月有关的修法。如准提法之镜坛修法需在十五日夜开设镜坛;观梵文蓝字如满月、观心月轮等修法皆与满月有莫大关系。
农历八月十五，中秋节这一天，恰逢月光菩萨圣诞。佛教徒于中秋月之夜礼拜的是“月光遍照菩萨”。
月光遍照菩萨，译有月光菩萨、月净菩萨、月光遍照菩萨等名，为东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、瞋、痴、三毒逼恼。月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。在药师佛的无量菩萨眷属里，他与日光菩萨是位居上首最重要菩萨。两人都位居补处，秉持着药师如来的正法宝藏。
关于月光菩萨的本生事迹，也与日光菩萨相同，都与药师佛有密切的关系。在久远的过去世，当电光如来住世时，有一梵士养育两子，一名日照，一名月照。梵士发心利乐有情、拯救浊世众生，其二子也随喜而发愿供养。梵士成佛之后，即是药师琉璃光如来。二子中之月照，就是月光菩萨。
《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上。如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。
在中秋夜我密宗佛教弟子礼拜月光菩萨，恭迎月光菩萨圣诞，感念诸佛菩萨功德，长随佛学，远离三毒，常住戒、定、慧三学，愿效仿菩萨行迹，处处与人欢喜、处处与人慈悲、处处与人信心，祈愿大众身心安乐，六时吉祥。
月光菩萨咒语及注音
出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》月光菩萨咒语：
深低帝屠苏吒 shēn dī dì tú sū zhà
阿若蜜帝乌都吒 ā ruò mì dì wū dū zhà
深耆吒 shēn qí zhà
波赖帝 bō lài dì
耶弥若吒乌都吒 yē mí ruò zhà wū dū zhà
拘罗帝吒耆摩吒 jū luó dì zhà qí mó zhà
沙婆诃 suō pó hē
二、在这一天如何修行？
中秋节，也是密宗佛家弟子发心修行的良机。虽然在佛教看来，“日日是好日”，无论是中秋还是月圆，都应以平常心看待，但中秋作为世人借以表达情怀的因缘，有其不共的内涵。
佛陀是智者，也是觉者，佛陀在讲经说法中，随时随处都会用天地万物来比喻生命，其中最有意思的比较，就是拿月亮来比人生。在黑暗当中，能够给予各种烦恼、痛苦的百态人生最圆满的光明，这就是十五的月亮。智慧提高，自知自觉提高到最圆满，这就是从初一到十五的月亮。中秋节我们观赏圆满的月轮，其实也是人类对追求圆满生命的初心的体现。月的阴晴圆缺，同时也展现了并不圆满的生命真相。
作为密宗佛家弟子，该是如何看待中秋呢?
从客观事实的角度，我们会发现月圆的时刻较少，而不圆满的日子会较多。从某一个角度来看，我们的生命也是如此!很少能有真正圆满的时刻，只是很少有人愿意承认这一点。
佛陀教导我们要‘如实’，要敢于面对生命的真相。为什么?只看月的圆满就好了，为什么要想到阴晴圆缺?
佛陀让我们看到生命的不圆满，是因为他发现：只有我们看到生命的不圆满才会愿意接受它，而不是麻痹自己，只有这样，我们才会懂得珍惜生命中这些稀有的因缘。
反之，唯有当我们不执着于这种美好因缘时，我们才能够尽情享受当下的圆满，而不会为它的圆缺变化而悲伤。我们会用心珍惜这一切将会消逝的圆满。
从另一个角度来看，月亮从来都是圆的，只是被地球的影子遮挡。这就好比我们的心，本来一直都在放射着觉悟的光明，只因为被烦恼的云层遮蔽，而不为我们所见。
而中秋的月亮，就好比烦恼的乌云散尽，智慧的光明遍照。如果我们能够证悟月亮的本来圆满，就不会被它的阴晴变化而迷惑，而事实上，这是我们每个人的潜力。
不管是世间人还是作为佛教徒，在中秋节都会‘许愿’，在佛教称为“发愿”，它是修行的第一步，也是凡夫成佛的根本因缘。
在大理密教中关于中秋节之妙语
“身色如金山，端严甚微妙，行步如鹅王，面如净满月”
“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍。”
“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净”
“若有一人出现于世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心于戒、闻、施、智慧，犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照”。
上述此类比喻能开慧眼，能除尘垢，对于行者闻思利益极大。同时在佛教修法中，亦多有和满月有关的修法。如佛经中言：
“诸有星宿之光，月光最为第一”
“三诵三昧耶，顶戴以囉字，严以大空点，周匝开焰鬘，字门生白光，流出如满月”
“行者观住彼，极圆净月轮”
在密法修行中更有以白菩提对应月亮、红菩提对应太阳等修法。
对于准提行者而言，在准提法中，有不少与满月有关的修法。如准提法之镜坛修法需在十五日夜开设镜坛;观梵文蓝字如满月、观心月轮等修法皆与满月有莫大关系。
「禅诗佛偈三十首，静心开悟在其中。」
1.
千山同一月，
万户尽皆春。
千江有水千江月，
万里无云万里天。
一一嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受
2.
吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
教我如何说。
一一寒山子诗
3.
千年石上古人踪，
万丈岩前一点空。
明月照时常皎洁，
不劳寻讨问西东。
一一唐‧寒山子《无题》
4.
君不见，三界之中纷扰。
只为天明不了绝。
一念不生心澄然。
无去无来不生灭。
一一拾得诗
5.
万境万机俱寝息，
一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，
坐到晨鸡与暮钟。
一一石屋禪師《耳根圓通》
6.
我有明珠一颗，
久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
一一宋 柴陵郁禅师
7.
一念空时万境空，
重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，
只此虚玄合正宗。
一一一山国师牧牛颂诗
8.
一念忘缘寂寂，
孤明独照惺惺。
看破空中闪电，
非同日下飞萤。
一一憨山德清
9.
百千世界空华影，
一片身心水月光。
伎俩穷时消息断，
可中无处著思量。
一一明‧憨山《居》
10.
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
一一慧能
11.
瞥然一念狂心歇，
内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，
万象森罗从起灭。
一一憨山德清
12.
无念念即正，
有念念成邪。
有无俱不计，
长御白牛车。
一一慧能
13.
狂心歇处幻身融，
内外根尘色即空。
没澈灵明无挂碍，
千差万别一时通。
一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占
14.
依他非自立，
必假众缘成。
日谢树无影，
灯来室乃明。
一一傅大士
15.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
16.
人法俱明执，
了即二无为。
菩提齐能证，
声闻离一非。
所知烦恼尽，
空中无所依。
常能作此理，
正果定无疑。
一一傅大士
17.
禅河随浪静，
定水逐波清。
澄神生觉性，
亡虑灭迷情。
遍计虚分别，
由来假立名。
若了依他起，
无别有圆成。
一一傅大士
18.
光明寂照遍河沙，
凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，
六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，
趣向真如亦是耶。
随顺世缘无罣碍，
涅槃生死等空花。
一一张拙
19.
莫道水清偏得月，
须知水浊亦全天。
请看风定波平后，
一颗灵珠依旧圆。
一一宋 林季仲《止鉴堂诗》
20.
远观山有色，
近听水无声。
春去花犹在，
人来鸟不惊。
头头皆显露，
物物体元平。
如何言不会，
只为太分明。
一一川禅师《佛偈》
21.
如，如，
明镜当台万象居；
是，是，
水不离波波是水。
镜水尘风不到时，
应现无暇照天地。
一一川禅师
22.
无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人天。
一一拾得
23.
定慧相合，合而后明，
照彼万物，物无遁形，
如大圆镜，有应无情。
一一白居易《明》
24.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
25.
麻砖作镜不为难，
忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者，
至今牛上更加鞭。
一一佛印元禅师诗
26.
真若不灭，妄即不起，
六根之源，湛如止水，
是为禅定，乃脱生死。
一一白居易《定》
27.
见闻觉知无障碍，
声香味触常三昧。
如鸟空中只麽飞，
无取无捨无憎爱。
若会应处本无心，
始得名为观自在。
一一唐‧志明《无心自在》
28.
有相有求俱是妄，
无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾问，
一道寒光烁太虚。
一一川禅师
29.
耳闻无相理，
眼空不受色。
鼻嗅无相香，
舌尝无相食。
身着无相衣，
意随无相得。
心静越诸天，
神清见弥勒。
十方同一乘，
无心记南北。
一一庞蕴
30.
人法俱明执，了即二无为。
菩提齐能证，声闻离一非。
所知烦恼尽，空中无所依。
常能作此理，正果定无疑。
一一傅大士
1.
千山同一月，
万户尽皆春。
千江有水千江月，
万里无云万里天。
一一嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受
2.
吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
教我如何说。
一一寒山子诗
3.
千年石上古人踪，
万丈岩前一点空。
明月照时常皎洁，
不劳寻讨问西东。
一一唐‧寒山子《无题》
4.
君不见，三界之中纷扰。
只为天明不了绝。
一念不生心澄然。
无去无来不生灭。
一一拾得诗
5.
万境万机俱寝息，
一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，
坐到晨鸡与暮钟。
一一石屋禪師《耳根圓通》
6.
我有明珠一颗，
久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
一一宋 柴陵郁禅师
7.
一念空时万境空，
重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，
只此虚玄合正宗。
一一一山国师牧牛颂诗
8.
一念忘缘寂寂，
孤明独照惺惺。
看破空中闪电，
非同日下飞萤。
一一憨山德清
9.
百千世界空华影，
一片身心水月光。
伎俩穷时消息断，
可中无处著思量。
一一明‧憨山《居》
10.
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
一一慧能
11.
瞥然一念狂心歇，
内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，
万象森罗从起灭。
一一憨山德清
12.
无念念即正，
有念念成邪。
有无俱不计，
长御白牛车。
一一慧能
13.
狂心歇处幻身融，
内外根尘色即空。
没澈灵明无挂碍，
千差万别一时通。
一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占
14.
依他非自立，
必假众缘成。
日谢树无影，
灯来室乃明。
一一傅大士
15.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
16.
人法俱明执，
了即二无为。
菩提齐能证，
声闻离一非。
所知烦恼尽，
空中无所依。
常能作此理，
正果定无疑。
一一傅大士
17.
禅河随浪静，
定水逐波清。
澄神生觉性，
亡虑灭迷情。
遍计虚分别，
由来假立名。
若了依他起，
无别有圆成。
一一傅大士
18.
光明寂照遍河沙，
凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，
六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，
趣向真如亦是耶。
随顺世缘无罣碍，
涅槃生死等空花。
一一张拙
19.
莫道水清偏得月，
须知水浊亦全天。
请看风定波平后，
一颗灵珠依旧圆。
一一宋 林季仲《止鉴堂诗》
20.
远观山有色，
近听水无声。
春去花犹在，
人来鸟不惊。
头头皆显露，
物物体元平。
如何言不会，
只为太分明。
一一川禅师《佛偈》
21.
如，如，
明镜当台万象居；
是，是，
水不离波波是水。
镜水尘风不到时，
应现无暇照天地。
一一川禅师
22.
无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人天。
一一拾得
23.
定慧相合，合而后明，
照彼万物，物无遁形，
如大圆镜，有应无情。
一一白居易《明》
24.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
25.
麻砖作镜不为难，
忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者，
至今牛上更加鞭。
一一佛印元禅师诗
26.
真若不灭，妄即不起，
六根之源，湛如止水，
是为禅定，乃脱生死。
一一白居易《定》
27.
见闻觉知无障碍，
声香味触常三昧。
如鸟空中只麽飞，
无取无捨无憎爱。
若会应处本无心，
始得名为观自在。
一一唐‧志明《无心自在》
28.
有相有求俱是妄，
无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾问，
一道寒光烁太虚。
一一川禅师
29.
耳闻无相理，
眼空不受色。
鼻嗅无相香，
舌尝无相食。
身着无相衣，
意随无相得。
心静越诸天，
神清见弥勒。
十方同一乘，
无心记南北。
一一庞蕴
30.
人法俱明执，了即二无为。
菩提齐能证，声闻离一非。
所知烦恼尽，空中无所依。
常能作此理，正果定无疑。
一一傅大士
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