《遇见未知的自己》中好几次推荐，2019年时购入。实话说，读后未能达到书中所提“开悟”、“临在”、“臣服”的状态。
这本书被形容为“灵性开悟的指引之书”，张德芬老师认为，这本书是教导我们一种新的生活方式，告诉我们如何可以把日常生活中我们受的苦减到最少。书中把“我”分为“小我”—“自我”—“无我”。作者认为，人类受苦的根源来自于我们大脑的思维。我们不仅无法控制自己的思维，反而成为了思维的奴隶，成为自己“强迫性思维”的受害者。我们需要做一个观察思考者，倾听它，观察它，寻找一种自我存在的感觉而不是思维，学会超越思维，从思维的认同中摆脱出来。作者在演讲中曾举过一个形象的例子：现在是半夜三点，你在温暖的被窝中，可是你气得睡不着。引起你怒气的人早已安然入梦，那件事情其实也已经过去了。但是你的思维却不放过你，一再用它旧有的看事情的模式来解释那个人是多么对不起你，那件事会让你多危险、多丢脸、多麻烦、多……想不完的！这就是病态的思维，止不住大脑的思考，是让我们受苦的主要原因。
书中强调：我们远离了真实的自我，这是我们受苦的元凶。我们为什么会远离真实的自我呢？作者认为：我们的大脑，创造了一个虚假的自我—小我，来让自己有“真实感”。但对于小我来说，当下时刻几乎不存在，只有过去和未来才重要。正是因为小我是如此是不真实，所以它不停地在外在的世界寻求认同，追求物质世界的满足来壮大声势。可惜我们越听从小我，就越感到空虚和孤立。挥之不去的远离感也油然而生，因为我们远离、失落了真实的自我，也就是远离了作者所说的“本体”或“存在”。书中还提到造成我们苦多于乐，常觉得身不由自的“痛苦之身”。也为之提出了解决方法：活在当下。我们需要做的就是控制小我，保持临在，观察自己的内在，不仅要觉知到自我情绪上的痛苦，更要觉察那个沉默的观察者。观察自己的思维，做一个自己思维的观察者。
书中最后一章提到“臣服”。受老子“无为”影响提出。做到“臣服”就达到了最高状态“无我”，便找到了我们体内的道路、真理和光明。
#《当下的力量》# https://t.cn/R2Wx1Qt
这本书被形容为“灵性开悟的指引之书”，张德芬老师认为，这本书是教导我们一种新的生活方式，告诉我们如何可以把日常生活中我们受的苦减到最少。书中把“我”分为“小我”—“自我”—“无我”。作者认为，人类受苦的根源来自于我们大脑的思维。我们不仅无法控制自己的思维，反而成为了思维的奴隶，成为自己“强迫性思维”的受害者。我们需要做一个观察思考者，倾听它，观察它，寻找一种自我存在的感觉而不是思维，学会超越思维，从思维的认同中摆脱出来。作者在演讲中曾举过一个形象的例子：现在是半夜三点，你在温暖的被窝中，可是你气得睡不着。引起你怒气的人早已安然入梦，那件事情其实也已经过去了。但是你的思维却不放过你，一再用它旧有的看事情的模式来解释那个人是多么对不起你，那件事会让你多危险、多丢脸、多麻烦、多……想不完的！这就是病态的思维，止不住大脑的思考，是让我们受苦的主要原因。
书中强调：我们远离了真实的自我，这是我们受苦的元凶。我们为什么会远离真实的自我呢？作者认为：我们的大脑，创造了一个虚假的自我—小我，来让自己有“真实感”。但对于小我来说，当下时刻几乎不存在，只有过去和未来才重要。正是因为小我是如此是不真实，所以它不停地在外在的世界寻求认同，追求物质世界的满足来壮大声势。可惜我们越听从小我，就越感到空虚和孤立。挥之不去的远离感也油然而生，因为我们远离、失落了真实的自我，也就是远离了作者所说的“本体”或“存在”。书中还提到造成我们苦多于乐，常觉得身不由自的“痛苦之身”。也为之提出了解决方法：活在当下。我们需要做的就是控制小我，保持临在，观察自己的内在，不仅要觉知到自我情绪上的痛苦，更要觉察那个沉默的观察者。观察自己的思维，做一个自己思维的观察者。
书中最后一章提到“臣服”。受老子“无为”影响提出。做到“臣服”就达到了最高状态“无我”，便找到了我们体内的道路、真理和光明。
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大般若波罗蜜多经卷第五十四，初分辩大乘品第十五之四（续二）
“善现，若菩萨摩诃萨于妙欲乐不起欲心，是为菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨常能发起寂灭俱心？”
“善现，若菩萨摩诃萨达一切法曾无起作，是为菩萨摩诃萨常能发起寂灭俱心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨舍诸所有？”
“善现，若菩萨摩诃萨于内外法曾无所取，是为菩萨摩诃萨舍诸所有。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨心不滞没？”
“善现，若菩萨摩诃萨于诸识住未尝起心，是为菩萨摩诃萨心不滞没。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨于诸所有无所顾恋？”
“善现，若菩萨摩诃萨于一切物无所思惟，是为菩萨摩诃萨于诸所有无所顾恋。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离居家？”
“善现，若菩萨摩诃萨志性好游诸佛国土，随所生处常乐出家，剃发去须，执持应器，被三法服现作沙门，是为菩萨摩诃萨应远离居家。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离苾刍尼？”
“善现，若菩萨摩诃萨常应远离诸苾刍尼，不与共居如弹指顷，亦复于彼不起异心，是为菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离家悭？”
“善现，若菩萨摩诃萨作是思惟：‘我应长夜利益安乐一切有情！今此有情自由福力感得如是胜施主家，故我于中不应悭嫉。’是为菩萨摩诃萨应远离家悭。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离众会忿诤？”
“善现，若菩萨摩诃萨作是思惟：‘若处众会，其中或有声闻、独觉，或说彼乘相应法要，令我退失大菩提心，是故定应远离众会。’复作是念：‘诸忿诤者能使有情发起瞋害，造作种种恶不善业，尚违善趣，况大菩提？是故定应远离忿诤。’是为菩萨摩诃萨应远离众会忿诤。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离自赞毁他？”
“善现，若菩萨摩诃萨于内外法都无所见，故应远离自赞毁他，是为菩萨摩诃萨应远离自赞毁他。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离十不善业道？”
“善现，若菩萨摩诃萨作是思惟：‘此十恶法，尚碍善趣、二乘圣道，况大菩提？故应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离十不善业道。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离增上慢傲？”
“善现，若菩萨摩诃萨不见有法可起慢傲，是为菩萨摩诃萨应远离增上慢傲。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离颠倒？”
“善现，若菩萨摩诃萨观颠倒事都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离颠倒。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离犹豫？”
“善现，若菩萨摩诃萨观犹豫事都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离犹豫。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴？”
“善现，若菩萨摩诃萨都不见有贪、瞋、痴事，是为菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多？”
“善现，若菩萨摩诃萨圆满六种波罗蜜多，超诸声闻及独觉地。又住此六波罗蜜多，佛及二乘能度五种所知海岸。何等为五？一者、过去；二者、未来；三者、现在；四者、无为；五者、不可说。是为菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离声闻心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘诸声闻心，非证无上大菩提道，故应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离声闻心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离独觉心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘诸独觉心，定不能得一切智智，故我今者应远离之。’是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离热恼心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘怖畏生死热恼之心，非证无上正等觉道，故应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离热恼心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨见乞者来心不厌戚？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此厌戚心，于大菩提非能证道，故我今者定应远离。’是为菩萨摩诃萨见乞者来心不厌戚。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨舍所有物无忧悔心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此忧悔心，于证无上正等菩提定为障碍，故我应舍。’是为菩萨摩诃萨舍所有物无忧悔心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此矫诳心，定非阿耨多罗三藐三菩提道。何以故？菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，作是誓言：凡我所有，施来求者，随欲不空。如何今时而矫诳彼？’是为菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离我执、有情执乃至知者执、见者执？”
“善现，若菩萨摩诃萨观我、有情乃至知者、见者毕竟不可得故，是为菩萨摩诃萨应远离我执、有情执乃至知者执、见者执。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离断执？”
“善现，若菩萨摩诃萨观一切法毕竟不生，无断义故，是为菩萨摩诃萨应远离断执。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离常执？”
“善现，若菩萨摩诃萨观一切法无常性故，是为菩萨摩诃萨应远离常执。”
“善现，若菩萨摩诃萨于妙欲乐不起欲心，是为菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨常能发起寂灭俱心？”
“善现，若菩萨摩诃萨达一切法曾无起作，是为菩萨摩诃萨常能发起寂灭俱心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨舍诸所有？”
“善现，若菩萨摩诃萨于内外法曾无所取，是为菩萨摩诃萨舍诸所有。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨心不滞没？”
“善现，若菩萨摩诃萨于诸识住未尝起心，是为菩萨摩诃萨心不滞没。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨于诸所有无所顾恋？”
“善现，若菩萨摩诃萨于一切物无所思惟，是为菩萨摩诃萨于诸所有无所顾恋。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离居家？”
“善现，若菩萨摩诃萨志性好游诸佛国土，随所生处常乐出家，剃发去须，执持应器，被三法服现作沙门，是为菩萨摩诃萨应远离居家。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离苾刍尼？”
“善现，若菩萨摩诃萨常应远离诸苾刍尼，不与共居如弹指顷，亦复于彼不起异心，是为菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离家悭？”
“善现，若菩萨摩诃萨作是思惟：‘我应长夜利益安乐一切有情！今此有情自由福力感得如是胜施主家，故我于中不应悭嫉。’是为菩萨摩诃萨应远离家悭。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离众会忿诤？”
“善现，若菩萨摩诃萨作是思惟：‘若处众会，其中或有声闻、独觉，或说彼乘相应法要，令我退失大菩提心，是故定应远离众会。’复作是念：‘诸忿诤者能使有情发起瞋害，造作种种恶不善业，尚违善趣，况大菩提？是故定应远离忿诤。’是为菩萨摩诃萨应远离众会忿诤。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离自赞毁他？”
“善现，若菩萨摩诃萨于内外法都无所见，故应远离自赞毁他，是为菩萨摩诃萨应远离自赞毁他。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离十不善业道？”
“善现，若菩萨摩诃萨作是思惟：‘此十恶法，尚碍善趣、二乘圣道，况大菩提？故应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离十不善业道。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离增上慢傲？”
“善现，若菩萨摩诃萨不见有法可起慢傲，是为菩萨摩诃萨应远离增上慢傲。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离颠倒？”
“善现，若菩萨摩诃萨观颠倒事都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离颠倒。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离犹豫？”
“善现，若菩萨摩诃萨观犹豫事都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离犹豫。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴？”
“善现，若菩萨摩诃萨都不见有贪、瞋、痴事，是为菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多？”
“善现，若菩萨摩诃萨圆满六种波罗蜜多，超诸声闻及独觉地。又住此六波罗蜜多，佛及二乘能度五种所知海岸。何等为五？一者、过去；二者、未来；三者、现在；四者、无为；五者、不可说。是为菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离声闻心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘诸声闻心，非证无上大菩提道，故应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离声闻心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离独觉心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘诸独觉心，定不能得一切智智，故我今者应远离之。’是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离热恼心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘怖畏生死热恼之心，非证无上正等觉道，故应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离热恼心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨见乞者来心不厌戚？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此厌戚心，于大菩提非能证道，故我今者定应远离。’是为菩萨摩诃萨见乞者来心不厌戚。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨舍所有物无忧悔心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此忧悔心，于证无上正等菩提定为障碍，故我应舍。’是为菩萨摩诃萨舍所有物无忧悔心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此矫诳心，定非阿耨多罗三藐三菩提道。何以故？菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，作是誓言：凡我所有，施来求者，随欲不空。如何今时而矫诳彼？’是为菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳。”
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“善现，若菩萨摩诃萨观我、有情乃至知者、见者毕竟不可得故，是为菩萨摩诃萨应远离我执、有情执乃至知者执、见者执。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离断执？”
“善现，若菩萨摩诃萨观一切法毕竟不生，无断义故，是为菩萨摩诃萨应远离断执。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离常执？”
“善现，若菩萨摩诃萨观一切法无常性故，是为菩萨摩诃萨应远离常执。”
世尊大恩，以稀有事，
怜愍教化、利益我等， 无量亿劫、 谁能报者。
手足供给，头顶礼敬， 一切供养，皆不能报。
若以顶戴， 两肩荷负，于恒沙劫、尽心恭敬，
又以美膳、无量宝衣、及诸卧具、 种种汤药，
牛头栴檀、及诸珍宝、 以起塔庙，宝衣布地，
如斯等事， 以用供养，于恒沙劫，亦不能报。
诸佛稀有、无量无边、不可思议、 大神通力，
无漏无为，诸法之王，能为下劣、忍于斯事，
取相凡夫， 随宜为说。诸佛于法，得最自在，
知诸众生，种种欲乐、及其志力， 随所堪任，
以无量喻、而为说法， 随诸众生，宿世善根，
又知成熟、 未成熟者，种种筹量，分别知已，
于一乘道、随宜说三。 https://t.cn/RCzokMM
怜愍教化、利益我等， 无量亿劫、 谁能报者。
手足供给，头顶礼敬， 一切供养，皆不能报。
若以顶戴， 两肩荷负，于恒沙劫、尽心恭敬，
又以美膳、无量宝衣、及诸卧具、 种种汤药，
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如斯等事， 以用供养，于恒沙劫，亦不能报。
诸佛稀有、无量无边、不可思议、 大神通力，
无漏无为，诸法之王，能为下劣、忍于斯事，
取相凡夫， 随宜为说。诸佛于法，得最自在，
知诸众生，种种欲乐、及其志力， 随所堪任，
以无量喻、而为说法， 随诸众生，宿世善根，
又知成熟、 未成熟者，种种筹量，分别知已，
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