《怦然再心动》里，金圣权能让白冰对他有好感的一点，就是白冰和他相处起来很自在。[挤眼]
还有一点很重要，那就是白冰和金圣权有配合话题聊。[挤眼]金圣权是演音乐剧的，他张口就能唱，而且喜欢的音乐和歌手同白冰是一样的。[挤眼]
两个人约会，他知道天气冷，提前给白冰准备的了一条围巾，同时还懂得给她披上自己的衣服。[挤眼]
两人一起往吃饭，金圣权给她拿出音乐剧本，邀请她一起往演，这是白冰最喜欢的音乐剧。[挤眼]
两个人的爱好兴趣一致，边吃饭边聊的模式很是自在，没有那么紧张，这是很舒服的约会方式，也会让人有更有想了解你的可能。[挤眼]
戴晓军和白冰约会时，他各方面都表现得很体贴，可是白冰就是对他没有心动的感觉。[挤眼]
而金圣权是给人很自在，和他在一起不会冷场，彼此都在聊配合的爱好和想法。[挤眼]
让我明白，感情中最重要的一点就是有彼此都感兴趣的话题聊。[挤眼]你聊的话题能引起对方的好奇，才会有后续的约会，不然就彼此傻笑后就没然后了。[挤眼]
还有一点很重要，那就是白冰和金圣权有配合话题聊。[挤眼]金圣权是演音乐剧的，他张口就能唱，而且喜欢的音乐和歌手同白冰是一样的。[挤眼]
两个人约会，他知道天气冷，提前给白冰准备的了一条围巾，同时还懂得给她披上自己的衣服。[挤眼]
两人一起往吃饭，金圣权给她拿出音乐剧本，邀请她一起往演，这是白冰最喜欢的音乐剧。[挤眼]
两个人的爱好兴趣一致，边吃饭边聊的模式很是自在，没有那么紧张，这是很舒服的约会方式，也会让人有更有想了解你的可能。[挤眼]
戴晓军和白冰约会时，他各方面都表现得很体贴，可是白冰就是对他没有心动的感觉。[挤眼]
而金圣权是给人很自在，和他在一起不会冷场，彼此都在聊配合的爱好和想法。[挤眼]
让我明白，感情中最重要的一点就是有彼此都感兴趣的话题聊。[挤眼]你聊的话题能引起对方的好奇，才会有后续的约会，不然就彼此傻笑后就没然后了。[挤眼]
守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论（中）
光：病者用药，不病者无用。试问：谁为不病者？普贤以十大愿王导归极乐，教证齐诸佛之善财，并华严海众，以其皆未全体离病故，令饮药。今守培法师，为教佛乎？为教九法界乎？若是教佛，则光愚劣不得而知。若教九法界，不亦与佛普贤及诸善知识相反？
培：杂念是众生生死病根，一心是众生本来面目。念佛念到一心不乱，如铜墙铁壁相似，试问：此人还有什么病？若有病者，何成一心？若无病者，何须信愿？犹如未渡河者，教彼登舟，已渡河者，教彼舍舟，是为正理。若已渡未渡不分，概教彼登舟，岂有此理乎？又九法界众生各有病不同，有病此而不病彼者，有病彼而不病此者；有此病当饮此药，无此病不当饮此药；有彼病当饮彼药，无彼病不当饮彼药；非全无病也。若诸病皆痊，念佛何为乎？世间固无不病之人，亦未有诸病俱发之者。至于普贤以十大愿王，导华严海众归极乐，而问我教佛乎？教九法界乎？我非教佛也，亦非教九法界也。我论一心念佛之人，个个生净土，我不知与普贤导海众归极乐，何反之有也？
光：此种大节目，和尚尚不以为非，而登之，则恐招祸非浅！
培：一心念佛即得往生，为招祸之大节目，这才是大善知识的声调，不愧不愧！培说一心念佛，亦痛觉其非，以大地众生本来是佛，何须更言念佛？三界原是净土，何须再说往生？即如此说，亦早不唧溜，何况复说什么念佛？什么往生？无事生事，头上安头，真抬祸不浅矣。古人云：“一念不除，三途业因”，的乎言也！细觉招祸之元，深恨云门不生佛前，一棒打煞，贵图天下太平，免得儿孙招祸。
光：至下云：无五戒、十善、三纲、五常、四谛、十二因缘、六度等法，真是不成话说！
培：我亦知此处说得欠道理，不曾将心经中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得，一齐凑来，则更惹人怪笑，不成话说了。
光：灵峰谓：若无信愿，纵将名号持至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。以无信愿，总属自力，虽则工夫纯笃，尚未至于业尽情空。
培：请老法师，将一心不乱的境界看清！若未曾亲到一心，亦当以理推之，不可随于世俗，非一心为一心也。所谓一心者，杂念不生也。所谓不乱者，万法一如也。万法一如，有何业而不尽乎？杂念不生，有何情而不空乎？情不空，心何能一乎？业不尽，念何能不乱乎？我谓一心不乱，业已尽，情已空矣。再加风吹不入，雨打不湿，又非暂时偶得可比矣；如铜墙铁壁相似，业情毕竟不能复起矣。至此而说业未尽，情未空者，为不识一心耶？为强词夺理耶？我不得而知矣。当知丝毫妄情未尽，不成一心，此犹在事上说。若以理言，连业情的名字亦不容有，还说什么尽不尽，空不空欤？灵峰非不了一心之理也。而作此说者，为要令不信者生信，不愿者发愿，是为激发之词，非谓一心不乱者真不得往生也。识者，当观察其文情，不可死于句下。我恐不了灵峰之意者，执句而迷理，故作此论。今果不无其人，悲乎！
光：无信愿，则不能仗佛力；未至业尽情空，则自力亦不能到彼佛菩萨境界之极乐世界；此种语言，乃不刊之论，三世诸佛之所赞叹者。今守培法师，想是高登毗庐之顶之大善知识，否则何能驳彼？
培：我闻佛力无边，彼云无信愿则不能仗佛力，佛力独在信愿上用，除信愿则佛力无用处。佛力乃如此之狭小，反不如众生力，能信能愿，能念佛，能参禅，能学教，能持戒，能作一切事。如彼所说，自力之外，别有一种佛力，能接引众生。众生信愿则接，众生念佛则不接。噫！佛反贱佛而贵信愿，谁能信乎？业不尽，情不空，不能生净土，佛所赞叹，我深信之。念佛至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，不能生净土。此种语言，为三世诸佛所赞叹，不知出于何经？请指示之！若言信愿为生西之关要，非经过此不能往生，则犹可信，以非信不能发愿，非愿不念佛，非念佛不能往生故。若以自力佛力，分别生与不生，我决不信也。如彼言，参禅学教为自力，生信发愿为佛力，依此而分自力佛力，非但佛力不是佛力，自力亦不是自力，皆生死之业力也。彼以生死之业力，认为自力佛力，岂不可笑！所谓自力者，不假外缘，自能消弭一切障碍；能自主张，不为一切万物之所挠动；能转万物归自己，能延一月为万年，能促万年为一念。如是自即弥陀，自即极乐，独断独行，不假外助者，是为真自力也，亦真佛力也。自力佛力，岂有二哉？然此自力佛力，他人不得而有，唯一心不乱者始得之，此我非驳灵峰也，乃依顺佛说也。念佛人无信愿，犹如有枝末无根本，大是奇谈！彼不思念佛，即信愿之标帜，若不信佛，从何而作念耶？念佛人虽不言信愿，而信愿自在其中，犹如生草，虽不见其根，根自不无。弥陀经云：一心不乱，乃至即得往生。藕益云：一心不乱，乃至无得生之理。弥陀经云：阿弥陀佛接引念佛之人，未说接引信愿之人。评者云：阿弥陀佛接引信愿之人，不接引念佛之人。彼等自异佛说，而不许人随顺佛说，随顺佛说者名为驳彼等，如此强霸之道，岂佛门中所应有乎？
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光：病者用药，不病者无用。试问：谁为不病者？普贤以十大愿王导归极乐，教证齐诸佛之善财，并华严海众，以其皆未全体离病故，令饮药。今守培法师，为教佛乎？为教九法界乎？若是教佛，则光愚劣不得而知。若教九法界，不亦与佛普贤及诸善知识相反？
培：杂念是众生生死病根，一心是众生本来面目。念佛念到一心不乱，如铜墙铁壁相似，试问：此人还有什么病？若有病者，何成一心？若无病者，何须信愿？犹如未渡河者，教彼登舟，已渡河者，教彼舍舟，是为正理。若已渡未渡不分，概教彼登舟，岂有此理乎？又九法界众生各有病不同，有病此而不病彼者，有病彼而不病此者；有此病当饮此药，无此病不当饮此药；有彼病当饮彼药，无彼病不当饮彼药；非全无病也。若诸病皆痊，念佛何为乎？世间固无不病之人，亦未有诸病俱发之者。至于普贤以十大愿王，导华严海众归极乐，而问我教佛乎？教九法界乎？我非教佛也，亦非教九法界也。我论一心念佛之人，个个生净土，我不知与普贤导海众归极乐，何反之有也？
光：此种大节目，和尚尚不以为非，而登之，则恐招祸非浅！
培：一心念佛即得往生，为招祸之大节目，这才是大善知识的声调，不愧不愧！培说一心念佛，亦痛觉其非，以大地众生本来是佛，何须更言念佛？三界原是净土，何须再说往生？即如此说，亦早不唧溜，何况复说什么念佛？什么往生？无事生事，头上安头，真抬祸不浅矣。古人云：“一念不除，三途业因”，的乎言也！细觉招祸之元，深恨云门不生佛前，一棒打煞，贵图天下太平，免得儿孙招祸。
光：至下云：无五戒、十善、三纲、五常、四谛、十二因缘、六度等法，真是不成话说！
培：我亦知此处说得欠道理，不曾将心经中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得，一齐凑来，则更惹人怪笑，不成话说了。
光：灵峰谓：若无信愿，纵将名号持至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。以无信愿，总属自力，虽则工夫纯笃，尚未至于业尽情空。
培：请老法师，将一心不乱的境界看清！若未曾亲到一心，亦当以理推之，不可随于世俗，非一心为一心也。所谓一心者，杂念不生也。所谓不乱者，万法一如也。万法一如，有何业而不尽乎？杂念不生，有何情而不空乎？情不空，心何能一乎？业不尽，念何能不乱乎？我谓一心不乱，业已尽，情已空矣。再加风吹不入，雨打不湿，又非暂时偶得可比矣；如铜墙铁壁相似，业情毕竟不能复起矣。至此而说业未尽，情未空者，为不识一心耶？为强词夺理耶？我不得而知矣。当知丝毫妄情未尽，不成一心，此犹在事上说。若以理言，连业情的名字亦不容有，还说什么尽不尽，空不空欤？灵峰非不了一心之理也。而作此说者，为要令不信者生信，不愿者发愿，是为激发之词，非谓一心不乱者真不得往生也。识者，当观察其文情，不可死于句下。我恐不了灵峰之意者，执句而迷理，故作此论。今果不无其人，悲乎！
光：无信愿，则不能仗佛力；未至业尽情空，则自力亦不能到彼佛菩萨境界之极乐世界；此种语言，乃不刊之论，三世诸佛之所赞叹者。今守培法师，想是高登毗庐之顶之大善知识，否则何能驳彼？
培：我闻佛力无边，彼云无信愿则不能仗佛力，佛力独在信愿上用，除信愿则佛力无用处。佛力乃如此之狭小，反不如众生力，能信能愿，能念佛，能参禅，能学教，能持戒，能作一切事。如彼所说，自力之外，别有一种佛力，能接引众生。众生信愿则接，众生念佛则不接。噫！佛反贱佛而贵信愿，谁能信乎？业不尽，情不空，不能生净土，佛所赞叹，我深信之。念佛至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，不能生净土。此种语言，为三世诸佛所赞叹，不知出于何经？请指示之！若言信愿为生西之关要，非经过此不能往生，则犹可信，以非信不能发愿，非愿不念佛，非念佛不能往生故。若以自力佛力，分别生与不生，我决不信也。如彼言，参禅学教为自力，生信发愿为佛力，依此而分自力佛力，非但佛力不是佛力，自力亦不是自力，皆生死之业力也。彼以生死之业力，认为自力佛力，岂不可笑！所谓自力者，不假外缘，自能消弭一切障碍；能自主张，不为一切万物之所挠动；能转万物归自己，能延一月为万年，能促万年为一念。如是自即弥陀，自即极乐，独断独行，不假外助者，是为真自力也，亦真佛力也。自力佛力，岂有二哉？然此自力佛力，他人不得而有，唯一心不乱者始得之，此我非驳灵峰也，乃依顺佛说也。念佛人无信愿，犹如有枝末无根本，大是奇谈！彼不思念佛，即信愿之标帜，若不信佛，从何而作念耶？念佛人虽不言信愿，而信愿自在其中，犹如生草，虽不见其根，根自不无。弥陀经云：一心不乱，乃至即得往生。藕益云：一心不乱，乃至无得生之理。弥陀经云：阿弥陀佛接引念佛之人，未说接引信愿之人。评者云：阿弥陀佛接引信愿之人，不接引念佛之人。彼等自异佛说，而不许人随顺佛说，随顺佛说者名为驳彼等，如此强霸之道，岂佛门中所应有乎？
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##历史那些事##老照片#
15 楞严经名相概念 卷三（113--120）赵老六制作
113.【次第标指】【识动见澄】
次第标指：
这里的「识」
已经变成了眼识，
「标指」
已经变成了分别，
这种分别
叫一念分别，
这个分别与现相
又不一样了。
注意，
这个见与识
就这么一点微细的区别。
如果没有见的那种
无念分别，
会不会有眼识的
这种一念分别啊？
不会。
当眼睛一念分别以后——
这是舍利弗，
这个时候
已经变成意识分别，
不是眼识分别。
注意，
「次第标指」
是俱生意识的一念分别。
前面的「无别分析」
是见性的无念分别，
把这三种分别
要区别清楚。
识动见澄，非和非合：
「识」怎么动呢？
「识」能够分别，
前面讲了三种分别。
五种俱生意识有直觉，
它有一念分别；
第六种意识心会打妄想，
叫随念分别；
「见」是无念分别。
那这两样东西
在某种意义上，
前面的五种俱生意识
和第六识是分别，
这个见只是提供一种能量，
也叫分别，
也不叫分别。
所以这个意识心
与我们能见的见分
不能和合，
在前面已经讲了。
在事实上来讲，
讲圆顿大法，
无论是前七转识
还是后七转识，
乃至包含第八识
与前面的眼识、意识
这六种意识心，
它本来就是一个东西。
能不能讲谁生谁啊？
它本来就是一个东西。
还可以再进一步涉及到
尽虚空遍法界
都是我们一念所变现，
都是一个本体。
尽虚空遍法界，
你不能讲它是一个念，
不能讲它是佛，
不能讲它是菩萨，
也不能讲它是泥巴瓦块；
它可以显出一个念，
也可以显出无量的万法、
山河大地、诸佛菩萨、
天人鬼畜，
有没有谁能生谁啊？
是现不是生。
114.【圆满湛然】【性非从所】
圆满湛然，性非从所：
任何一法之性，
在圆教来讲，
大至佛刹、
小至微尘，
乃至一根草，
尽足为一真法界。
能见的能
识别的灵知，
就是那些无情的泥巴瓦块。
这个好玩呐！
果真把心回过来，
停止攀缘和妄想，
我们就会出现种种奇迹。
湛然，
清清楚楚、
明明白白的样子。
所以我们的意识心
圆融圆满圆通一切法界，
包括过去、现在、未来，
包括东南西北上下十方，
清清楚楚明明白白，
就是这个样子啊。
性非从所：
跟前面的「本无所从」
是一个意思。
它的本来面目
并不是从后来而有
或者从别人而来。
它的本来面目
就是「圆满湛然」，
就是本来如此。
115.【为非同异】【微妙开示】
为非同异：
「为非同」
实际上就是异了，
因为上面有个异，
这里把异
分成两种情况，
再来细细地剖析，
大家要明白
佛的良苦用心啊。
「非同」就是异，
如果讲「非同」的话，
这六种意识心
本来就是一体；
如果讲非异的话，
它分别对六种境界
这个妙用各不相同。
为非空有：
也就是为非空非有。
如果讲它非空，
实际上就是有；
讲它不空讲有的话，
这六种意识
离开六尘一无所有。
如果讲它非有，
也就是讲它无呢，
那它是灵明不昧啊。
「微妙开示」
实际上还是局限于
次第三藏中的空如来藏。
心细的人，
在这里
已经可以悟到一心三藏。
从前面七处破妄、
十番显见，
再到五蕴、六入、
十二处，十八界、
地水火风空见识
这二十五个有
会归如来藏性，
让我们明白
一切万法的本来面目。
116.【身心荡然，得无挂碍】
身心荡然，得无挂碍：
过去在迷惑颠倒之中，
以这个肉团身
这个四大
作为自己的身，
以这个妄想心、
分别意识心
作为自己的心，
所以我们的本来面目
被局限在
四大假合之六根中，
被我们自己的
这六种妄想分别心所束缚。
现在知道
这一切都是虚妄的，
都是真心
随缘显现出来的，
所以身心荡然。
法身遍于一切之处。
诸佛菩萨、天人鬼畜、
泥巴瓦块都是我，
都是我的法身，
都是我的慧命，
清清楚楚知道自己解脱了，
所以得无挂碍。
「挂」是悬在心里，
过去现在未来
有种种的担心、忧愁。
「碍」呢，
明白自己过去认物为己，
认己为物，
现在知道一切都是我，
还有没有障碍呀？
我吃个亏，
他占个便宜，
会不会生烦恼啊？
一切顺其自然，
不再为个人的
名闻利养去执著。
117.【妙明元心】
【妙明元心】
是诸大众，各各自知，
心遍十方：
法会大众明白了万法
都是当下一个念现出来的。
见十方空，
如观手中所持叶物：
一切万法
在我心中就是一片树叶。
这个心量是不是大了？
过去认为
我的心在肚子里，
外面的东西都是别人；
现在不是的，
一切东西都在我心里。
一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心：
进一步解释
一切万法怎么回事，
都是「菩提妙明元心」
都是我们的本来面目。
「皆」
是一物不漏，一人不漏，
一丝不漏，一时不漏。
「菩提妙明元心」
就是一，
全事即理，
全相即性。
心精遍圆，含裹十方：
解释同上，
也就是性圆周遍。
「含裹十方」
就是「心精遍圆」
118.【不动尊】
「不动尊」就是佛。
佛啊！
你真是「妙湛总持」啊！
说的法很妙，
你集中体现了一切的智慧，
你也帮我们解释了
奇妙的智慧。
究竟说为﹕
「妙湛、妙总、妙持」
一个「妙」
贯通三个字。
「湛」
是表法身功德，
所以在佛经里讲，
叫「清净佛法僧，
湛然应一切」呀！
「湛」
带有清清楚楚、
明明白白的含义。
我们能够看到、
听到的
以及我们还没有
看到和听到的
都是我们自己的法身。
这里已经不是讲
那个无形无相的法身。
一定要注意，
圆顿大法里，
法身、报身、化身
当下是一。
所以解释的时候
一定要次第圆融。
「总」呢，
这里是作为动词来用，
是总理的意思，
总理万机。
这是讲
我们报身功德的妙用，
总法身、总化身。
「持」
在这里方便说为是
化身功德。
任何一法
总有它一定的形相特征，
这叫「持」
否则不足以叫化身。
化身
一定要有所依，
有所靠，有所持。
注意！
这里的「妙湛总持」
首先讲我们的
本来面目的
三种功德。
那么再怎么「妙」呢？
湛：
即湛、即总、即持。
总：
即总、即湛、即持。
持：
即持、即总、即湛。
没有哪一个不是哪一个，
叫次第圆融。
「不动」
不动是对动说不动。
相上来讲，
我们千变万化；
性上来讲，
变来变去还是一个东西。
动就是不动，
不动就是动。
比如说，
我这个拳头变现为手掌，
相上是不是动了？
性上动了没有啊？
手掌是不是还是拳头啊？
所以这个就是
对动说不动。
「动」
按照世间法来讲，
它一定是越过了本位，
那我们这个「动」
它有没有越过本位啊？
没有。
我们在世间法里，
在个别的局部的空间
看到它在动，
在整个的全局的范围
他动了没有啊？
（没有）
所以我们到哪里
都是不动而至。
「而至」
就是动，
所以「不动而至」
就是不动动，
动而不动，不动而动！
119.【首楞严王世希有】
【首楞严王世希有】
这是表成佛
由法化生。
通过法来化，
由了义法来化生，
也就是叫我们
依法不依人，
依了义法
不依不了义法。
「首」是表第一，
也可以讲「首」
就是脑袋。
人缺胳膊少腿了还能活，
缺了脑袋还能不能活啊？
（不能）。
所以讲一切的万法，
唯以「楞严」为首。
「楞」是表坚固，
无坚不摧。
它能破一切邪法，
一切邪法
和一切方便法
没有办法动它。
它压倒一切，
又包容一切，
还又成就一切。
它把你打死的当下，
你的法身就活了。
明白吗？打得念头死，
许汝法身活！
它把你判为牛屎狗粪的当下，
你即已变成
跟它一样的首楞严王。
大家明白这个道理吗？
「严」
这是表装饰、装潢，
这个「严」
在圆顿大法里是表
圆融圆满圆通。
「严」是严密，
表全性起修。
一修一切修，
一证一切证，
一见一切见。
你懂得了
我们的眼性周遍法界，
你马上就懂得
眼睛所对的色尘
也是周遍。
耳朵的能听、所听等，
没有一法
不是周遍。
这叫闻一悟千，
以此为「严」叫庄严。
「王」表自在，
懂得了「首楞严」这个法，
你当下得到自在。
「世希有」，
在整个世间出世间
是希有的。
如果叫我来讲的话，
不是世希有，
而是世独有、世仅有！
因为三藏十二部经
只有《楞严经》
独露天机！
120.【销我亿劫颠倒想】
销我亿劫颠倒想，
这就是讲
「华开莲现，即悟即证」！
所以观照这段经文，
就能销除我无量劫以来的
颠倒妄想啊！
有哪些颠倒妄想呢？
时间上有颠倒：
时间上有过去、现在、未来。
空间上有颠倒：
东南西北上下十方
（其实都是一念）。
佛法上、世间法上有颠倒：
认为什么法门都能成佛。
种种的相貌上颠倒：
有你、我、他。
所以这个「颠倒」呢，
我们从时间、空间、
佛法、万法之相
这四个角度来观照。
113.【次第标指】【识动见澄】
次第标指：
这里的「识」
已经变成了眼识，
「标指」
已经变成了分别，
这种分别
叫一念分别，
这个分别与现相
又不一样了。
注意，
这个见与识
就这么一点微细的区别。
如果没有见的那种
无念分别，
会不会有眼识的
这种一念分别啊？
不会。
当眼睛一念分别以后——
这是舍利弗，
这个时候
已经变成意识分别，
不是眼识分别。
注意，
「次第标指」
是俱生意识的一念分别。
前面的「无别分析」
是见性的无念分别，
把这三种分别
要区别清楚。
识动见澄，非和非合：
「识」怎么动呢？
「识」能够分别，
前面讲了三种分别。
五种俱生意识有直觉，
它有一念分别；
第六种意识心会打妄想，
叫随念分别；
「见」是无念分别。
那这两样东西
在某种意义上，
前面的五种俱生意识
和第六识是分别，
这个见只是提供一种能量，
也叫分别，
也不叫分别。
所以这个意识心
与我们能见的见分
不能和合，
在前面已经讲了。
在事实上来讲，
讲圆顿大法，
无论是前七转识
还是后七转识，
乃至包含第八识
与前面的眼识、意识
这六种意识心，
它本来就是一个东西。
能不能讲谁生谁啊？
它本来就是一个东西。
还可以再进一步涉及到
尽虚空遍法界
都是我们一念所变现，
都是一个本体。
尽虚空遍法界，
你不能讲它是一个念，
不能讲它是佛，
不能讲它是菩萨，
也不能讲它是泥巴瓦块；
它可以显出一个念，
也可以显出无量的万法、
山河大地、诸佛菩萨、
天人鬼畜，
有没有谁能生谁啊？
是现不是生。
114.【圆满湛然】【性非从所】
圆满湛然，性非从所：
任何一法之性，
在圆教来讲，
大至佛刹、
小至微尘，
乃至一根草，
尽足为一真法界。
能见的能
识别的灵知，
就是那些无情的泥巴瓦块。
这个好玩呐！
果真把心回过来，
停止攀缘和妄想，
我们就会出现种种奇迹。
湛然，
清清楚楚、
明明白白的样子。
所以我们的意识心
圆融圆满圆通一切法界，
包括过去、现在、未来，
包括东南西北上下十方，
清清楚楚明明白白，
就是这个样子啊。
性非从所：
跟前面的「本无所从」
是一个意思。
它的本来面目
并不是从后来而有
或者从别人而来。
它的本来面目
就是「圆满湛然」，
就是本来如此。
115.【为非同异】【微妙开示】
为非同异：
「为非同」
实际上就是异了，
因为上面有个异，
这里把异
分成两种情况，
再来细细地剖析，
大家要明白
佛的良苦用心啊。
「非同」就是异，
如果讲「非同」的话，
这六种意识心
本来就是一体；
如果讲非异的话，
它分别对六种境界
这个妙用各不相同。
为非空有：
也就是为非空非有。
如果讲它非空，
实际上就是有；
讲它不空讲有的话，
这六种意识
离开六尘一无所有。
如果讲它非有，
也就是讲它无呢，
那它是灵明不昧啊。
「微妙开示」
实际上还是局限于
次第三藏中的空如来藏。
心细的人，
在这里
已经可以悟到一心三藏。
从前面七处破妄、
十番显见，
再到五蕴、六入、
十二处，十八界、
地水火风空见识
这二十五个有
会归如来藏性，
让我们明白
一切万法的本来面目。
116.【身心荡然，得无挂碍】
身心荡然，得无挂碍：
过去在迷惑颠倒之中，
以这个肉团身
这个四大
作为自己的身，
以这个妄想心、
分别意识心
作为自己的心，
所以我们的本来面目
被局限在
四大假合之六根中，
被我们自己的
这六种妄想分别心所束缚。
现在知道
这一切都是虚妄的，
都是真心
随缘显现出来的，
所以身心荡然。
法身遍于一切之处。
诸佛菩萨、天人鬼畜、
泥巴瓦块都是我，
都是我的法身，
都是我的慧命，
清清楚楚知道自己解脱了，
所以得无挂碍。
「挂」是悬在心里，
过去现在未来
有种种的担心、忧愁。
「碍」呢，
明白自己过去认物为己，
认己为物，
现在知道一切都是我，
还有没有障碍呀？
我吃个亏，
他占个便宜，
会不会生烦恼啊？
一切顺其自然，
不再为个人的
名闻利养去执著。
117.【妙明元心】
【妙明元心】
是诸大众，各各自知，
心遍十方：
法会大众明白了万法
都是当下一个念现出来的。
见十方空，
如观手中所持叶物：
一切万法
在我心中就是一片树叶。
这个心量是不是大了？
过去认为
我的心在肚子里，
外面的东西都是别人；
现在不是的，
一切东西都在我心里。
一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心：
进一步解释
一切万法怎么回事，
都是「菩提妙明元心」
都是我们的本来面目。
「皆」
是一物不漏，一人不漏，
一丝不漏，一时不漏。
「菩提妙明元心」
就是一，
全事即理，
全相即性。
心精遍圆，含裹十方：
解释同上，
也就是性圆周遍。
「含裹十方」
就是「心精遍圆」
118.【不动尊】
「不动尊」就是佛。
佛啊！
你真是「妙湛总持」啊！
说的法很妙，
你集中体现了一切的智慧，
你也帮我们解释了
奇妙的智慧。
究竟说为﹕
「妙湛、妙总、妙持」
一个「妙」
贯通三个字。
「湛」
是表法身功德，
所以在佛经里讲，
叫「清净佛法僧，
湛然应一切」呀！
「湛」
带有清清楚楚、
明明白白的含义。
我们能够看到、
听到的
以及我们还没有
看到和听到的
都是我们自己的法身。
这里已经不是讲
那个无形无相的法身。
一定要注意，
圆顿大法里，
法身、报身、化身
当下是一。
所以解释的时候
一定要次第圆融。
「总」呢，
这里是作为动词来用，
是总理的意思，
总理万机。
这是讲
我们报身功德的妙用，
总法身、总化身。
「持」
在这里方便说为是
化身功德。
任何一法
总有它一定的形相特征，
这叫「持」
否则不足以叫化身。
化身
一定要有所依，
有所靠，有所持。
注意！
这里的「妙湛总持」
首先讲我们的
本来面目的
三种功德。
那么再怎么「妙」呢？
湛：
即湛、即总、即持。
总：
即总、即湛、即持。
持：
即持、即总、即湛。
没有哪一个不是哪一个，
叫次第圆融。
「不动」
不动是对动说不动。
相上来讲，
我们千变万化；
性上来讲，
变来变去还是一个东西。
动就是不动，
不动就是动。
比如说，
我这个拳头变现为手掌，
相上是不是动了？
性上动了没有啊？
手掌是不是还是拳头啊？
所以这个就是
对动说不动。
「动」
按照世间法来讲，
它一定是越过了本位，
那我们这个「动」
它有没有越过本位啊？
没有。
我们在世间法里，
在个别的局部的空间
看到它在动，
在整个的全局的范围
他动了没有啊？
（没有）
所以我们到哪里
都是不动而至。
「而至」
就是动，
所以「不动而至」
就是不动动，
动而不动，不动而动！
119.【首楞严王世希有】
【首楞严王世希有】
这是表成佛
由法化生。
通过法来化，
由了义法来化生，
也就是叫我们
依法不依人，
依了义法
不依不了义法。
「首」是表第一，
也可以讲「首」
就是脑袋。
人缺胳膊少腿了还能活，
缺了脑袋还能不能活啊？
（不能）。
所以讲一切的万法，
唯以「楞严」为首。
「楞」是表坚固，
无坚不摧。
它能破一切邪法，
一切邪法
和一切方便法
没有办法动它。
它压倒一切，
又包容一切，
还又成就一切。
它把你打死的当下，
你的法身就活了。
明白吗？打得念头死，
许汝法身活！
它把你判为牛屎狗粪的当下，
你即已变成
跟它一样的首楞严王。
大家明白这个道理吗？
「严」
这是表装饰、装潢，
这个「严」
在圆顿大法里是表
圆融圆满圆通。
「严」是严密，
表全性起修。
一修一切修，
一证一切证，
一见一切见。
你懂得了
我们的眼性周遍法界，
你马上就懂得
眼睛所对的色尘
也是周遍。
耳朵的能听、所听等，
没有一法
不是周遍。
这叫闻一悟千，
以此为「严」叫庄严。
「王」表自在，
懂得了「首楞严」这个法，
你当下得到自在。
「世希有」，
在整个世间出世间
是希有的。
如果叫我来讲的话，
不是世希有，
而是世独有、世仅有！
因为三藏十二部经
只有《楞严经》
独露天机！
120.【销我亿劫颠倒想】
销我亿劫颠倒想，
这就是讲
「华开莲现，即悟即证」！
所以观照这段经文，
就能销除我无量劫以来的
颠倒妄想啊！
有哪些颠倒妄想呢？
时间上有颠倒：
时间上有过去、现在、未来。
空间上有颠倒：
东南西北上下十方
（其实都是一念）。
佛法上、世间法上有颠倒：
认为什么法门都能成佛。
种种的相貌上颠倒：
有你、我、他。
所以这个「颠倒」呢，
我们从时间、空间、
佛法、万法之相
这四个角度来观照。
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