世间万事，除了生死情义，对紫宣许宣小白来说，哪一件不是闲事。用一朵桃花窥探来世，用一千年的时光奔赴对方。生，死，情，是“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”，义，是苍生大义。“天乩之白蛇传说”这剧的骨骼惊奇，我特喜欢，在于两处：

一，对于一个理想的“爱”字而言，至性至情，又不忘现世人性，解民于倒悬，才是大爱，这也是传统白蛇传留下的一个切入点，这么正的三观在玄幻里很稀罕了；二，这个“爱”字，也不是被僵硬的外部世界绞杀的个性之爱，紫宣许宣和小白的情，始终面孔清晰地显现于命运之中，他们人格独立，心意相通，相信自己，相信情，所以灵魂高贵，和苍生大义并生。看法海对临安城百姓的描述“这些年天下太平，是人间最好的日子”，所以我心取那个he的结局，一头白发的许宣，已赴断桥之约，为什么呢？许宣对法海说过“断桥之约我必不相负”，其实整个剧里，他的许诺都兑现了，那么这个也不例外，因为无论对世间万事，还是对情，宣必不负小白，否则以他的性子，不会许下断桥之约。即使仙根已断，但情之所至金石为开，婆娑世界，定有后路。

那个女子，坐在桃林深处，眸子发光，浑身花木闪闪，笑口开时，十月里草长莺飞。这是一个不该被误解的因缘。小白蛇跃入紫宣怀中的一瞬，就是毫无保留的信任，此后，无论是紫宣，还是许宣，在情与命格的搏斗中，他生命里的千山万水，对她也毫无保留。

只除了关乎对方性命的事。这让他们起了几次龃龉，从紫宣开始就这样，因为他绝不会和她商量这种我死你活之事，她的性命和安好，是无条件的唯一结果，没得商量，自己的痛和死，也不能和她商量。任嘉伦的紫宣，是这样一种白月光，“陌上人如玉，浊世佳公子”这类句子完全不够用，那是给凡人的，若用在他身上，如舌蒙红尘，弦走江湖，根本找不着调儿。无论是白衣，还是紫衣的紫宣，每一次见到，都如九奚山的雪，昆仑山的玉，祁连山的草海，焉支山的颜色，得之如神迹，失之令人痛绝。即使走马江湖的浪子，梦里也不曾见过这春风拂槛，群玉山头得见的人物。

对我来说，紫宣最惊心动魄的美是他深夜回府，雪地回眸，对仙鹤说“无论如何，他们也不该动用鹰司！”这一刻开始，他冰霜雪色，怒动于中，已出离仙鹤印象中“一向冷静自持，不失半分仪态”的仙界骄子形象，这是他对小白的基调：小白应该如何做人，他自有分寸，不以天规苛责，不滥伤她半分。很多剧的主角易被规则天命玩弄，继而伤人伤己。紫宣这不仅仅是对心爱的女子而为，也是因为世事洞明，这样的人才负得起苍生。

一个真神仙般的人物魂飞魄散，会给你怎样的冲击？一千年后，他白衣如故，从地火里涅槃而来，脸上温柔之色仿佛没有隔着漫长的光阴，就如昨天在桃花林里般轻轻说一声：“不是让你好好活着吗，怎么活成这副模样了？”小白的恸哭，已道尽千言万语。“我实在太孤单了！”，只有这个重逢，才能愈合小白此句之殇。

许宣不知前世紫宣魂魄的存在，作为西湖边高轿罗衣的小哥，药师宫的宫主，虽是明眸皓齿，那一张嘴能把人气死。这性格设定也能把人笑死，“我这么风雅，怎能随随便便赴约？”，“跟我摆在一起，岂非大大提高了你的江湖地位？”，“你把这样一个烫手山芋托付给元一大侠，可苦了他老人家了”，“你要真想报恩，就付点诊金吧。”但悬壶济世不变，护小白的情也不变，紫宣万变不离其宗，终以自己为宗，“”生死情义”这四个字上，许宣如紫宣，从没改变过。你活我死之事，许宣也不和小白商量，这个骄傲的性子，两宣本质一样，区别在于紫宣只做不求，许宣则想要“你懂我”。想要被懂，也实属自然，情本就是双向的，作为凡人的许宣萌发的，也许是深藏在紫宣内心的愿望。他曾悉心教导，期待小白成长，护她周全，也是期待她的“懂”，彼此的“懂”，是此剧“情”的灵魂。

但这两个宣，如果没有任嘉伦演绎，在我眼里会轻许多。他放在角色里就是被诗歌书写的人，只要跟着这漫天的传说走一步，就抵达七寸。

一些剧和人物往往各自生锈，毫不互相思恋，而嘉伦在天乩里，却是那朵窥探前尘后事的桃花。桃花，是春之尽头，武陵望境，他以一根桃枝定住，将紫宣和许宣花开两朵，各表一枝：许宣恢复前世记忆，是紫宣神识和许宣凡人意识融合，不仅仅是多了一段记忆，凡间人格影响了仙君人格，神识觉醒的许宣，嘉伦在神情上赋予他一种浑厚感，单纯的许宣是轻薄锐利的，紫宣是仙逸温隽的，前期二人已层次分明，后期在此基础上是一个浑融的新人格，这不是1+1＝2，是再创造，是第三个。三个人格你中有我我中有你，有相同的特质，又有自己的个性，他不靠衣冠发式，一睁眼一闭眼一颦一笑，也叫人一眼能认出是哪个宣。

惟其老神宣许小宣如此鲜活分明，才得以和阿紫的小白珠联璧合，宣白恋才能成为我们心头的朱砂痣。

宣白情深，法海义重，青白二帝护徒，妖帝重情，饕餮思族，许家和睦，冷凝亦向善，小妖们有情有义，感谢所有人的在场和相聚。

#恋与制作人白起[超话]# 白起真好看，我是属于觉得没啥实用性所以不太爱买周边的人。可是我们起起实在太帅气勒，恋与第一靓仔[掌宝爱心]大晚上的忍不住的下手了，挂个起起在身上倍有面儿倍幸运[掌宝爱心][掌宝爱心]
记得弃游是17章，回坑后正在补落下的主线剧情，发现更爱起起了[掌宝爱心]
前天144抽刚换了执迷，打算活动结束前氪588拿星河[掌宝爱心]
对于不玩乙游的我来说，完全是白起的性格和剧情吸引了我去喜欢他[掌宝爱心]

【都摄六根，净念相继】

守培法师 祖道影 2021-02-05

知是空华 · 即无轮转

大佛顶首楞严经妙心疏（卷第五）

守培法师著

镇江玉山沙门守培疏

皈依弟子云常忍校刊

七大势至根大。三。初值佛授法。二说明念义。三结陈圆通。今初。

大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。

梵语摩诃那钵。此云大势至。观经云。见此菩萨。一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故名无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故名大势至。又思益云。我投足处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。无量寿经云。无量光。无边光。无碍光。无对光。焰王光。清净光。欢喜光。智慧光。不断光。难思光。无称光。超日月光。盖即此十二如来也。念佛三昧。约有四种。一持名念。二观像念。三观想念。四实相念。此盖第三观想念。念即忆故。非口念也。不同观经。观诸相好。非观像念也。无所念。名实相念。此有所忆。故非实相念也。三昧。此云正受。即专心一处。不起余念。所谓不受诸受。名为正受也。大势至。是阿弥陀佛极乐国中的众生。无须再念阿弥陀佛。求生净土。念佛三昧。是念自心佛。生自心净土也。念佛的念字。属心不属口。是忆念之念。非口念之念也。

二说明念义。

譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。

念佛之法。非徒口称佛名而已。惟要志心观念于佛。譬如二人相忆。自然常在一处。犹如形影相随。不相乖异。若一忆一忘则相反。忆者。虽欲常逢常见。而忘者常自乖违。以致虽逢而不逢。虽见而不见。忘者不与忆者相亲近故。众生念佛。亦犹此也。诸佛常念众生。无不念时。如慈母忆子。众生一念不觉。远离诸佛。随逐妄缘。流荡忘返。如子逃逝。违背慈母。一在净土。一在浊世。以致两相乖异。虽或佛出世间。以彼众生。无心于佛。故虽逢而不逢。或见而非见也。此明众生。若不忆念于佛。则终无见佛之日。若子忆母。如母忆子。子母同心。则历生相近。不相违远。子如妄念。母是真心。回光返照。名为见佛。此如众生念佛。犹佛念众生。生佛同念。现前当来。自得见佛。与佛不相违远。以佛现前故。自得心光开朗。亲见如来。无须方便也。

所谓方便者。即自不能见。假借他法而见之。如人无见物之能力。必借光于日月灯。而后能见也。或虽有日月灯光。而目力不足。必假光于眼镜。然后能见。是则日月灯光。即众生见物之方便法。眼镜。则又方便中之方便法也。不假方便者。如反观自心。不假外缘。若有外缘。反成隔碍。此表念自心佛也。若众生生于佛前与佛无间。是故无需方便也。众生所谓迷者。即迷于佛而已。佛既现前。迷云咸消。不即自得心开乎。又如人身染香。身有香气。此则名为香光庄严。人心染佛。心有佛光。不即自得心开。去佛不远乎。因地以念佛心而入无生。有异今人以念佛心。求生西方。今于极乐世界。摄念佛人归于净土。净土。即无生灭之心地也。同声相应。同气相求。以此自利。还以此利人。不假思维。自然之道也。

三结陈圆通。

佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

以上阿那律陀等。于六根中。各选一根。而证圆通。今于六根无有拣择。一齐总摄之。都摄六根者。如舌根知味如幻。即名念佛。耳根闻声如幻。即名念佛。眼根见色如幻。即名念佛。意根知法如幻。即名念佛。鼻根嗅香如幻。即名念佛。身根觉触如幻。即名念佛。如是六根。对于六尘反缘。在在处处。无不是念佛。是名无选择都摄六根。名为念佛。若但以舌根。念佛名。则同舌识圆通。何名根大圆通欤。何名都摄六根欤。六根缘六尘。名为染念。观六尘性空。名为净念。如是净念相续无间。名为入三摩地。佛问圆通。我以都摄六根。斯为第一。

问。观外尘如幻。何以即名念佛耶。答。所谓佛者觉也。众生贪恋六尘。背觉合尘。而入生死苦海。众生不恋六尘。背尘合觉。而入极乐净土。背尘合觉。如子忆母。背觉合尘。如舍父逃逝。是以余谓背尘合觉。名为念佛。若以舌根执持佛名。耳闻佛声。鼻嗅佛香。舌尝佛味。身觉佛触。心想佛国。如是六根贪恋六尘。背觉而合尘。是名放六根。非摄六根。是念假佛。而违真佛。余不取也。