佛教包容的层次
佛教的包容分三个层次:一是用小乘控制的方法 来包容。在做事过程中，对于别人不中听的话语、不好的行为，以控制的方式来修行。如果内心的贪欲心、 嗔恨心、无明心控制不了的话，于“身”、“口” 要按小乘特别的要求来修行:第一不动手，第二不造 口业。所以，佛教徒的第一种包容要学会。
二是大乘的境界。有些佛教徒稍微明白一点空性 或胜义谛的道理，就到处讲。对还没有皈依佛门的人 或者稍稍对佛教有点兴趣的人，不经观察就讲空性， 这是不合理的。对于空性理论，该讲的时讲，不该讲的时候不讲，需要观察。有些居士喜欢讲:这不对 那不对，不应该这样做，不应该那样想，在外面对他人的要求特别高，但在反观自心方面却很缺少，到底自己能不能做得到呢?他的境界是一地菩萨也好，是 断见常见也好，没有必要判断，谁的境界很高，谁的境界很低，没必要判断。这是我们佛教的第二个包容， 我们心里什么都要装得下。如果懂的话，也没什么包 容不了的。
三是大乘的行为方面。比如修安忍、发菩提心利 益众生，发心后必须要发行。菩提心分愿菩提心与行 菩提心，也有世俗菩提心与胜义菩提心。布施、持戒、 安忍、精进、禅定、智慧，这些是菩萨的六种行为。 有时，我们想教一些对他们有帮助的东西，反而要面 对他人恶劣的态度，自己会想不通，“我再也不想帮他们了，再也不要救度他们”，这样就舍弃了菩提心。 所以我们要发愿不舍弃菩提心，舍弃菩提心就犯了菩萨戒，过失要远远大于违犯别解脱戒的过失。
一一巜大乘佛子肩负的使命》
佛教的包容分三个层次:一是用小乘控制的方法 来包容。在做事过程中，对于别人不中听的话语、不好的行为，以控制的方式来修行。如果内心的贪欲心、 嗔恨心、无明心控制不了的话，于“身”、“口” 要按小乘特别的要求来修行:第一不动手，第二不造 口业。所以，佛教徒的第一种包容要学会。
二是大乘的境界。有些佛教徒稍微明白一点空性 或胜义谛的道理，就到处讲。对还没有皈依佛门的人 或者稍稍对佛教有点兴趣的人，不经观察就讲空性， 这是不合理的。对于空性理论，该讲的时讲，不该讲的时候不讲，需要观察。有些居士喜欢讲:这不对 那不对，不应该这样做，不应该那样想，在外面对他人的要求特别高，但在反观自心方面却很缺少，到底自己能不能做得到呢?他的境界是一地菩萨也好，是 断见常见也好，没有必要判断，谁的境界很高，谁的境界很低，没必要判断。这是我们佛教的第二个包容， 我们心里什么都要装得下。如果懂的话，也没什么包 容不了的。
三是大乘的行为方面。比如修安忍、发菩提心利 益众生，发心后必须要发行。菩提心分愿菩提心与行 菩提心，也有世俗菩提心与胜义菩提心。布施、持戒、 安忍、精进、禅定、智慧，这些是菩萨的六种行为。 有时，我们想教一些对他们有帮助的东西，反而要面 对他人恶劣的态度，自己会想不通，“我再也不想帮他们了，再也不要救度他们”，这样就舍弃了菩提心。 所以我们要发愿不舍弃菩提心，舍弃菩提心就犯了菩萨戒，过失要远远大于违犯别解脱戒的过失。
一一巜大乘佛子肩负的使命》
【那些最富有的人，前生可能受持过这个神咒（宣化上人）】
宣化上人 楞严咒专弘平台 2021-02-16
万佛圣城〈楞严咒〉11分钟版来自楞严咒专弘平台00:0011:01
受持〈楞严咒〉，最低限度的福报
◎ 宣化上人
佛和一切圣众也都住在这个楞严的法里边，犹如那个大鹏金翅鸟住到这个最高的树上一样的。佛的法身无在、无不在，遍满一切处。修这个楞严法永远都不会退失这个菩提心。
这个世界上要是一个人也不念〈楞严咒〉，那时候法就没了；法没了，妖魔鬼怪、天魔外道就要横行了，要出现于世了。你若有一个人念〈楞严咒〉，这天魔外道、妖魔鬼怪它们都不敢出来；因为这个〈楞严咒〉就是降伏它们的，这是〈楞严咒〉的力量！
还有，我们若能会念〈楞严咒〉，天天受持〈楞严咒〉，在七世之中都可以有做员外的福报，也就是太平绅士；或者做最有钱、有地位那样的人，有大势力的——在七生中都是这样子。
所以你要求人天的福报应该念〈楞严咒〉，你要求圣人的福报也应该念〈楞严咒〉！
若人能受持〈楞严咒〉，最低限度，在七世中也能成为最富有的人。譬如那些石油大王、汽车大王，他们在前生可能受持过〈楞严咒〉，所以今生那么荣华富贵。
可是他们又迷了，尽享受而不修道。这都是因为往昔造了善恶夹杂的因，善业成熟，便享福；恶因成熟，又造罪业。业若不清楚，往往会走错路的。
所以每一个人一定要特别重视《楞严经》和〈楞严咒〉！
楞严咒专弘平台经法界佛教总会（法总）授权，秉承宣化上人六大宗旨，以万佛圣城三宝道场为依托，专弘楞严咒、楞严法门及法总各分支道场之正法，法脉师资相承，创建网络清净道场。
宣化上人 楞严咒专弘平台 2021-02-16
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受持〈楞严咒〉，最低限度的福报
◎ 宣化上人
佛和一切圣众也都住在这个楞严的法里边，犹如那个大鹏金翅鸟住到这个最高的树上一样的。佛的法身无在、无不在，遍满一切处。修这个楞严法永远都不会退失这个菩提心。
这个世界上要是一个人也不念〈楞严咒〉，那时候法就没了；法没了，妖魔鬼怪、天魔外道就要横行了，要出现于世了。你若有一个人念〈楞严咒〉，这天魔外道、妖魔鬼怪它们都不敢出来；因为这个〈楞严咒〉就是降伏它们的，这是〈楞严咒〉的力量！
还有，我们若能会念〈楞严咒〉，天天受持〈楞严咒〉，在七世之中都可以有做员外的福报，也就是太平绅士；或者做最有钱、有地位那样的人，有大势力的——在七生中都是这样子。
所以你要求人天的福报应该念〈楞严咒〉，你要求圣人的福报也应该念〈楞严咒〉！
若人能受持〈楞严咒〉，最低限度，在七世中也能成为最富有的人。譬如那些石油大王、汽车大王，他们在前生可能受持过〈楞严咒〉，所以今生那么荣华富贵。
可是他们又迷了，尽享受而不修道。这都是因为往昔造了善恶夹杂的因，善业成熟，便享福；恶因成熟，又造罪业。业若不清楚，往往会走错路的。
所以每一个人一定要特别重视《楞严经》和〈楞严咒〉！
楞严咒专弘平台经法界佛教总会（法总）授权，秉承宣化上人六大宗旨，以万佛圣城三宝道场为依托，专弘楞严咒、楞严法门及法总各分支道场之正法，法脉师资相承，创建网络清净道场。
#救度母[超话]#【连载四】《什么叫修行？》(第24~29页)
请前接恭读：《什么叫修行？》(第16~24页)
修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，剎那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。
知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。
念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。
慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。
慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。
舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。
断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，
断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。
请前接恭读：《什么叫修行？》(第16~24页)
修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，剎那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。
知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。
念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。
慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。
慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。
舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。
断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，
断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。
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