《太乙金华宗旨》是一部讲内丹功法的书，所谓“金华”就是金丹。自隋朝罗浮山道士苏玄朗著《旨道篇》开内丹修炼的先河之后，外丹术逐渐衰微，而内丹术则逐渐受到重视而迅速发展起来，到宋朝时已形成鼎盛之势。但内丹修炼中的许多术语都借自外丹，外丹中要炼就的“金丹”被内丹家借来指对人体内精、气、神三者的修炼，以产生类似外丹中的金丹那样的长生不死之丹，使人成为金刚不坏之体。故元代陈致虚说：“其（内丹）用则精、气、神，其名则云金丹。”《太乙金华宗旨》说：“金华即光也。光是何色，取象于金华，也秘一光字在内。是先天太一之真炁。”②可见，内丹家所谓“金华”即来自先天之元气，它还有“天光”“元神”“真性”等诸多名目。按道教的说法，人在未出世之前，先天之真炁就已进入父精母血的结合体中，待人出生后则居于两目之间的方寸之中，因此，人要想长寿乃至不死，就必须通过一定的法术锻炼体内的精、气、神，抱守真炁，炼就金丹，便可以飞升成仙，长生不死。
　　荣格在发现这一东方的宝藏前，已经思考过他的许多患者在没有任何暗示的前提下自发地画出的类似图案，但只有在他认识了曼荼罗之后，才更明确地指出了这些看似无法理解的图形的两个来源：一是“无意识”自发地产生幻想；二是专注的生命产生对自性的直觉，当无意识作用于生命时，自性便以幻想的形式表达出来。①这里，荣格对于“金华”的理解显然来自某种心理学的预设、具有强烈的主观色彩，然而，正是这种独特的“误读”引出了富有意义的心理学结论。
　　“金华”之所以给荣格以曼荼罗的联想，首先在于，慧真子的编注本将柳华阳的《慧命经》与《太乙金华宗旨》合刊，《慧命经》中的“出胎图”“化身图”以及《太乙金华宗旨》中的“化身五五图”等清楚地画出了圣胎结成后，从“原窍”化出时如火焰般、花朵般的形状，自然容易使人望图生义，此外，书中一再强调的基本方法“回光”也大体形成了沿督任二脉的圆周运动，这样就很容易把它和同样具有封闭形圆环（或方圆）状的曼荼罗联系在一起。
　　二、魂、魄和无意识
　　《太乙金华宗旨》的“元神识神”章中有“一灵真性，即落乾宫，便分魂魄”的说法。《说文》释“魂”为“阳气也”，“魄”为“阴神也”。中国古代典籍中多以“魂”为可以游离于人体之外的精气，而以“魄”为依附于人体而存在的精气，故《宗旨》说魄为“沉浊之气，附于有形之凡心”，而魂为“轻清之炁，自太虚得来，与原始同形”。②卫礼贤把“魂”译为Animus，而把“魄”译为Anima，从这两个字的拉丁本义来讲，都有“心灵”（mind）的意思，而anima偏重于“灵魂”（soul）方面，似有阴性倾向，而animus偏重于“精神”（spirit）方面，似有阳性倾向，卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的。但是在荣格的心理学词典中，anima指男性中潜在的一种女性倾向，而animus则指女性中潜在的一种男性倾向，这显然与魂、魄的实际含义相去较远。
　　按照这部道教典籍的说法，魂魄固然包容在灵魂中，并分属阴阳，但这里的阴阳并不对应于男女。人在出世之前，灵魂来自宇宙的精华，这即是所谓的“一灵真性”，或曰先天太一之“真性”，而当这种“真性”一旦进入人体，便判然二分，成为魂魄。魂之所以为阳，是因为它居于“天心”（两目之间），含藏着“元神”，元神虽然也在人体之中，但实质上却始终是超越肉体凡胎的一种存在，所以《宗旨》说它来自“无极”，能“生天生地”；而“魄”之所以为阴，是因为它一进入人体后就与“识神”纠合成一体，变为“沉浊之气”，居于世俗的人心中，成了人七情六欲和种种欲望的主宰，并且在与元神的关系中占据主导地位，对其采取役使和排挤的态度，虽然它原本也是来自太极，但一旦进入肉体凡胎，便失去了先前的神圣，而完全变成了一种世俗的、肉体的存在。由此观之，魂与魄其实是道教甚至中国古人对生命的一种带有某种神秘色彩的理解，在未“落乾宫”前，二者都是超验的，在既“落乾宫”后，虽然“魄”由于主宰人的七情六欲而带有某些情感色彩，但在本质上仍然是超验的，至于“魂”，则从未丝毫丧失其超验本质，即便在人体中，也是虚无飘渺、无从体验的。
　　三、分念和意识从客体中的分离
　　《太乙金华宗旨》中所附的“化身五五图”和与其合刊的《慧命经》所附的“化身图”给了荣格特别的启示。这两幅图所显示的形象表明，金丹已经炼成，炼丹者已经获得了永久不坏的金刚体，他的意念能够出神入化，随心所欲地化成无数的身外之身，所谓“分念成形窥色相，共显灵迹化虚无”即此之意。荣格极其敏锐地把这种道教的信仰和精神分裂症所产生的幻念联系起来，认为这是范围狭窄但界限分明的个体意识和无限广阔的集体无意识遭遇时集体无意识对意识发生的分裂，只不过这种分裂在东西方产生了完全不同的后果。对于理性过剩的西方头脑，这种分裂造成了各种各样的精神病症；对于崇尚直觉和领悟的东方头脑，这种分裂则使精神上升到一个更高的层次。在荣格看来，倘若中国人通过这种分裂产生的身外之身不是空虚的色相，那就与精神分裂症所产生的种种幻觉毫无二致。但中国的道教祖师分明地告诉人们，“在神火中获得的外形是空虚的颜色和体相，人性的光芒反过来照射，从而恢复了原始的真性。”这就避免了人格的分裂，而使心灵获得了升华。
　　这种精彩的心理学分析也许恰当地道出了内丹术“炼魂制魄”“变识神为元神”的心理学含义。既然“魄”和“识神”都是种种欲望、意愿的主使，那么，“消阴灭魄”就是要从世俗的种种负累中解脱出来。正是基于这样一种心理学的立场，荣格说这部道教著作的目的就是要通过对无意识的理解，使我们从它的控制中解脱出来。按照他的理解，这部书教导人们如何把意念集中在最深层的光，以便摆脱所有外部和内部的纠缠，把生命意志导向一个没有具体内容但又允许所有内容存在的意识中，这正是这部典籍中所谓“凝神祖窍，系念缘中，而后了却尘缘”的意思，只不过荣格坚持用现代心理学概念来解释这些神秘的东方宗教观念，使这种古老的东方信仰完全心理学化了。
　　四、荣格心理学评述的意义
　　荣格是世界知名心理学家、精神病学家，和弗洛伊德一道被公认为现代精神分析学界的泰斗。他也是最先认识到东方思想可能对西方心理学产生影响并积极与东方展开对话的西方思想家之一。他不仅对这部道教典籍做了长篇评述，还对藏传佛教的两部典籍《度亡经》和《大解脱经》做过长篇评述，游历过印度和锡兰，对印度的瑜伽和中国的《易经》做过深入的研究，为卫礼贤所译《易经》德文本写过前言，还为铃木大拙《禅学导言》的德译本写过前言。日本心理学家实雪目线（Mokusen Miyuki）说：“荣格的分析心理学为西方提供了一条通向佛教和其他亚洲宗教经验的充满意义的心理学之路”，可以毫不夸张地说，荣格和他的心理学在东西对话中处于一个举足轻重的地位。
　　从学术传统上看，荣格对东方思想的吸收显然是德国唯心主义哲学和东方思想对话的一个部分。浪漫主义时代德国的唯心主义哲学家谢林、叔本华等人曾经大量吸收了东方思想的营养，荣格早年曾阅读过他们的著作，他们的思想对荣格精神的成长具有不可忽略的作用，那种认为荣格思想的形成仅仅来自弗洛伊德的观点是片面的。事实上，荣格关于无意识的观念，关于心理本质可以转变的观念，在经验心理学的层面上可以顺理成章地溯源于谢林和叔本华。

积贫积弱的旧中国，也曾收过别人的赔款。

大家都知道，第一次世界大战，中国属战胜国之列，但在巴黎和会上，却没得到战胜国的待遇，列强决定将战败国德国在华权益转交给日本，也就是所谓山东问题。消息传来，举国大哗，并引发“五四”运动。最终中国政府拒绝在《凡尔赛和约》上签字。

历来说起巴黎和会，不啻“弱国无外交”的鲜活例证，北洋政府外交失败，丧权辱国，国耻！不过话分两头，中国也不是一点好处没捞着。中国对德国宣战后，除了组织参战军，好像要赴欧开战，结果只去了些劳工外，还没收德政府在华公产，收管清理在华德侨财产，勒令德华银行停业，冻结德国发行各项中国债票之还本付息，收容德国在华军人为俘虏，遣送德侨返国……也算是帮助协约国铲除德国在华势力，尽了一个参战国的义务。

现在《凡尔赛和约》不签了，中国憋屈，德国更急眼了，不恢复中德关系，没法去中国做生意赚钱了啊，再说德国人在中国的财产也没法要回来了啊，怎么办？老百姓堵政府门口骂街呢，得给老百姓做主啊……于是德国找中国商量，咱是不是该停战重新签约了啊，你看，咱虽是不同阵营，但毕竟没真打不是，以前咱关系也不错啊……中国说了，不是我不想签字，你看，这《凡尔赛和约》多欺负人，我是战胜国啊，我堂堂大中华就不要脸面了吗……德国说，我也瞅那《凡尔赛和约》不是东西，要不这么着，咱哥俩，绕开他们，自己签个合约如何？于是，中国和德国就开始了单独的谈判。

德国的要求很简单，赶紧签和约恢复外交关系，把战时扣押的德侨资产还回来，其他的，都好说。中国的要求嘛，也简单。其实《凡尔赛和约》里，中国提的对德要求基本都包括进去了，什么废除不平等条约啦，废除领事裁判权和最惠国待遇啦，收回租界啦，战事赔偿啦，主要是因为山东问题没解决才没有签字。所以中国的要求是，德国同意《凡尔赛和约》里的中国对德要求，咱们谁也不欺负谁，平等的，签个新约。谈判嘛，就是来回讨价还价。这事，中国不急，德国着急。而且中国手里有一个大杀器，就是没收的德国人在华财产，中国宣称一直在清理，和约一天没签成，中国就随时有权拍卖。德国说不行啊，咱们是政府打仗，德国老百姓是无辜的，他们的财产你有权保护啊，你得还我，而且以前已经卖出去的，你得赔偿我。中国叹了口气，国情不同啊，这事，有点难办啊……那就拖着吧。（而且确实，这事真挺难办的。北洋政府咱都知道，除了军阀有钱外，中央各部那是有了名的财政拮据，吃了上顿没下顿。没收的德国财产，那是多大一块肥肉啊，谁都盯着呢，今儿个这个部说拍卖一处吧，我都欠了俩月薪水没发了；明儿个那个部说给我块德国房产，我去抵押借个钱，没办公经费了；后儿个，那些军阀老爷们可就带着兵上门讨饷来了……所以啊，真要归还德国被扣财产，甚至照价赔偿，中国真做不到啊，只能拖着了）

德国等不起啊，所以对于中国的各种狮子大开口，只能一让再让，就求着赶紧签约，把资产给我，让德华银行重新开业，让德国人能来中国做生意。中国说哎呀，我们还欠着德国商人很多债务呢，之前借款有点多……德国一咬牙：我帮你还！中国说哎呀，之前已经拍卖出去的德国资产，照价赔偿有点困难啊！德国一咬牙：半价就行！中国说哎呀，这个财产么，我们就这么白白送回去不太好看吧……德国一咬牙：我们赎！拿债务抵行不？中国说哎呀，最近手头有点紧呢……德国一咬牙：现金就现金！中国说哎呀，庚子赔款……德国一咬牙：不要了！中国说哎呀，咱再谈谈战争赔款的事儿吧……德国一瞪眼：什么战争赔款？你丫又没真打仗，哪来的损失？中国说我没出兵，劳工可也死了不少呢，劳工的命就不用赔么？再说了我们关了你们那么多俘虏，这吃啊喝啊的，我们也没亏待他们啊……德国一咬牙：给给给！

（这个多说一句，关于这个战俘收容费，其他国家嘛，比如法国，是双方都有对方战俘，所以就相互抵消了，但中国没出兵啊，所以德国没中国战俘啊，没法抵，只好给钱了……中国是战胜国中唯一得到战俘收容费的国家）

就这样，经过双方友好的磋商，中国和德国签订了中国近代外交史上，第一个平等条约《中德协约》。中国得到了《凡尔赛和约》中几乎所有的权益，但避开了山东问题。德国赔付中国战争赔款，包括战俘收容费，一共4400多万元。再加上中国政府所欠清理德侨财产款项及所欠德商各种债务，由德国政府代为清还，估计在4000万元左右，共计8400万元。还不止这些呢，宣战期间，中国所捕获的德国船只，全部成为战利，不予发还或赔偿；收回天津、汉口德国租界；德国部分庚子赔款，不再支付……

这些和战争赔款加在一起，大概有2.5亿元。难怪法国看着眼红：妈的老子拼了老命打了四年，裤衩都快打没了，要点钱不过分吧？和德国磨磨唧唧半天谈不下来，德国还对我一肚子怨气；你个中国一点力没出，白得这么多好处，德国给钱还乐乐呵呵的，上哪儿说理去？而且满打算把个德国从中国排挤出去了，好嘛一回头我这儿还没路费呢，德国又去中国做生意了，而且因为德国放弃了很多在华特权，中国人对德国人有一种莫名的好感，竞争不过他啊……

美国英国看着也眼红啊：哎我说老中，听说最近从德国那儿敲了一笔？欠我的钱是不是该还点了？别他妈哭穷了……什么？被军阀分完了？好吧……

现在网上有一句戏言：看见祖国这么流氓，我就放心了……其实搁以前，中国就是再积贫积弱，流氓起来，也是不遑多让的……在中国近代外交血泪史上，天天往外赔款，终于也见着回头钱儿了……从道光到慈禧，棺材板怕快压不住了吧……

#亚洲经济##财经评论##金融理论#

注：从文风可以看出，这个回答颇多戏谑调侃，具体细节上虽有夸张之处，但史实大体不差，还请大家见谅。
详细情况，请参见唐启华先生的大作《被“废除不平等条约”遮蔽的北洋修约史（1912—1928）》

延迟地看完了海德ｘ早野忠昭的对谈，意外地有趣，能说到点新的东西w 而且他真的越来越直白。

Part１&２关于跑步的部分。德德终于说出了自己是隠れランナー这件事哈哈哈，差不多每周慢跑2次，每次1小时这样。
以前觉得rock不用过得很健康，但看到懈怠发胖的rocker之后暗暗生气（我知道你在说谁了[doge]，想着自己要好好做身体管理。现在反而觉得养生rocker会比较酷。

Part３关于进军美国的理由。
提到自己就算做了新的音乐，也常常会被觉得不就是那个Laruku的HYDE嘛。在海外活动后获得的评价，反过来也可能成为改变日本国内对他看法的契机。
还有找回自己做音乐初心这点（哎嘿喜欢的人大体相像。
现实问题是追梦的同时也烧着钱，要获得平衡真的很费精力吧[皱眉]