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九面个分别表代着九个不的同功效：权势，成功，让下属及伴同做任事何的时候能都够团结一致 ，智慧，财富，步步高升，运气，人缘，舒适稳定生的活，升职转运！此批九富面贵佛蜡其烛灯芯中含九有面佛的独符有文，同时可以灾挡挡险，祛除邪及气不好东的西，防小人迫等害等
九面个分别表代着九个不的同功效：权势，成功，让下属及伴同做任事何的时候能都够团结一致 ，智慧，财富，步步高升，运气，人缘，舒适稳定生的活，升职转运！此批九富面贵佛蜡其烛灯芯中含九有面佛的独符有文，同时可以灾挡挡险，祛除邪及气不好东的西，防小人迫等害等
转：佛画雕印在北宋时期的重大变化（中）
三
仁宗迄哲宗时期(1023—1100年)是北宋版画大发展的阶段。
佛经扉画不仅刊印俱精，内容也日趋繁缛。山东莘县宋塔出有一批庆历二年(1042年)迄熙宁元年(1068年)、二年杭州晏家和杭州钱家雕印的《妙法莲华经》。经前扉画不仅与经文内容密切配合，并明确标出与该经卷数相应的“变相第×”，如“大宋嘉祐五年(1060年)庚子正月杭州钱家......雕印”的《妙法莲华经》卷四，经文前的扉画榜题即刊有“妙法莲华经变相卷第四”字样。扉画与经文配合，还出现了将画面界成若干小幅，分别雕出与经文相应的新形式。如“大宋庆历二年壬午岁正月杭州晏家”雕印的《妙法莲华经》卷六扉画，该画各个小幅的榜题中，刊出简单的内容说明，如“歌呗赞叹”“布漆功德”“画地作佛”“聚沙为塔”“彩画佛像”等。
图1：《妙法莲华经》北宋熙宁元年(1068 年)刊印。梵䇲装。1968 年，山东莘县宋塔内发现。现藏山东省博物馆。
单叶佛画题材增多。熙宁中(1068—1077年)郭若虚撰《图画见闻志》卷三记仁宗绘天台宗尊为高祖的龙树菩萨并镂板印施事：“仁宗皇帝天资颖悟，圣艺神奇，遇兴援毫，超逾庶品。伏闻齐国献穆大长公主丧明之始，上亲画龙树菩萨，命待诏传模镂板印施。”按《续资治通鉴长编》卷一七〇记：“皇祐三年(1051年)，春正月乙丑，(仁宗)幸魏国大长公主第，问疾……(三月丙子)魏国大长公主薨……初以暴疾闻，帝趣驾往，及道，奏不起，乃即主堂易服，坐俟小敛讫，再拜奠哭，辍视朝五日。追封齐国大长公主，谥献穆。”因知仁宗作画与命镂板印施，应俱在皇祐三年三月以前。这种皇帝所绘镂板印施的单叶佛画，估计被装裱成挂轴的可能性更大。事实上，元丰中(1078—1085年)释文莹撰《玉壶清话》即有明确记录长沙佛寺悬挂印本观音像轴事：“长沙北禅(寺)经堂中，悬观音印像一轴。下有文，乃故待制王元泽撰。镂板者，乃郡倅关蔚宗。”(江少虞《皇朝事实类苑》卷四五引)受业于曾巩、黄庭坚的陈师道曾撰文赞李公麟观音像印本，《后山先生集》卷一七《观音菩萨画赞》：“龙眠居士李公麟画观音像，跏趺合爪，而具自在之相，曰：世以趺坐为自在，自在在心不在相也，大通禅师刻版以施学者。”长沙并非版画发达的地点，已可印造挂轴，而且悬挂于佛寺;佛寺僧人也可印造观音施奉学人，这些事例皆可说明，这时的版画工艺在推广流传方面有了新的发展。
自仁宗中期起，版画的更大发展是盛行刊刻世俗的内容。《图画见闻志》卷六记：“景祐初元(1034年)，上敕待诏高克明等图画三朝盛德之事，人物才及寸余，宫殿山川銮舆仪卫咸备焉，命学士李淑等编次序赞之，凡一百事，为十卷，名《三朝训鉴图》。图成，复令传摹镂板印染，颁赐大臣及近上宗室。”王明清绍熙甲寅(五年，1194年)所撰《挥麈后录》，其卷一章献太后命儒臣编书镂板禁中条亦记此事，并谓哲宗登极时(1086年)曾重印此图：“仁宗即位方十岁，章献明肃太后临朝。章献素多智谋，分命儒臣冯章靖元、孙宣公奭、宋宣献绶等采摭历代君臣事迹为《观文览古》一书;祖宗故事为《三朝宝训》十卷，每卷十事;又纂郊祀仪仗为《卤簿图》三十卷。诏翰林待诏高克明等绘画之，极为精妙，述事于左，令傅姆辈日夕侍上展玩之，解释诱进，镂板于禁中。元丰末，哲宗以九岁登极，或有以其事启于宣仁圣烈皇后者，亦命取板摹印，仿此为帝学之权舆，分赐近臣及馆殿。时大父亦预其赐，明清家因有之。”《三朝宝训》“凡一百事，为十卷”和《卤簿图》三十卷，均属巨制;“人物才及寸余，宫殿山川銮舆仪卫咸备”，可见布局之巧密;“镂板印染”即着彩版画。布局巧密且又填色的十卷人物长卷和三十卷的郊祀仪仗，都是我国版画史上的空前杰作。至于“镂板禁中”的具体地点，不论是翰林院的书艺、图书局，或是少府监属下的文思院，都是专为皇室服务的机构，因而才有条件产生这样的突出作品；由于皇室掌握一批镂板印染的能工巧匠，所以才出现一再颁赐臣下以旧板新印或另雕新板的版画的事迹，沈括《补笔谈》卷三即有记神宗印赐钟馗像一例云：“禁中旧有吴道子画钟馗……熙宁五年(1072年)，上令画工摹拓镌板，印赐两府辅臣各一本。”11世纪后期，出现民间刊印人物版画的记录，《宋名臣言行录》载：“司马温公殁(按卒于元祐元年〔1086年〕九月)，京师民画其像，刻印而鬻之，家置一本，饮食必祝焉。四方皆遣人购之京师，时画工有致富者。”(《永乐大典》卷一八二二二引)刻印司马光像出售，“有致富者”，可见人物版画的盛行，至少在当时的汴京如此。
三
仁宗迄哲宗时期(1023—1100年)是北宋版画大发展的阶段。
佛经扉画不仅刊印俱精，内容也日趋繁缛。山东莘县宋塔出有一批庆历二年(1042年)迄熙宁元年(1068年)、二年杭州晏家和杭州钱家雕印的《妙法莲华经》。经前扉画不仅与经文内容密切配合，并明确标出与该经卷数相应的“变相第×”，如“大宋嘉祐五年(1060年)庚子正月杭州钱家......雕印”的《妙法莲华经》卷四，经文前的扉画榜题即刊有“妙法莲华经变相卷第四”字样。扉画与经文配合，还出现了将画面界成若干小幅，分别雕出与经文相应的新形式。如“大宋庆历二年壬午岁正月杭州晏家”雕印的《妙法莲华经》卷六扉画，该画各个小幅的榜题中，刊出简单的内容说明，如“歌呗赞叹”“布漆功德”“画地作佛”“聚沙为塔”“彩画佛像”等。
图1：《妙法莲华经》北宋熙宁元年(1068 年)刊印。梵䇲装。1968 年，山东莘县宋塔内发现。现藏山东省博物馆。
单叶佛画题材增多。熙宁中(1068—1077年)郭若虚撰《图画见闻志》卷三记仁宗绘天台宗尊为高祖的龙树菩萨并镂板印施事：“仁宗皇帝天资颖悟，圣艺神奇，遇兴援毫，超逾庶品。伏闻齐国献穆大长公主丧明之始，上亲画龙树菩萨，命待诏传模镂板印施。”按《续资治通鉴长编》卷一七〇记：“皇祐三年(1051年)，春正月乙丑，(仁宗)幸魏国大长公主第，问疾……(三月丙子)魏国大长公主薨……初以暴疾闻，帝趣驾往，及道，奏不起，乃即主堂易服，坐俟小敛讫，再拜奠哭，辍视朝五日。追封齐国大长公主，谥献穆。”因知仁宗作画与命镂板印施，应俱在皇祐三年三月以前。这种皇帝所绘镂板印施的单叶佛画，估计被装裱成挂轴的可能性更大。事实上，元丰中(1078—1085年)释文莹撰《玉壶清话》即有明确记录长沙佛寺悬挂印本观音像轴事：“长沙北禅(寺)经堂中，悬观音印像一轴。下有文，乃故待制王元泽撰。镂板者，乃郡倅关蔚宗。”(江少虞《皇朝事实类苑》卷四五引)受业于曾巩、黄庭坚的陈师道曾撰文赞李公麟观音像印本，《后山先生集》卷一七《观音菩萨画赞》：“龙眠居士李公麟画观音像，跏趺合爪，而具自在之相，曰：世以趺坐为自在，自在在心不在相也，大通禅师刻版以施学者。”长沙并非版画发达的地点，已可印造挂轴，而且悬挂于佛寺;佛寺僧人也可印造观音施奉学人，这些事例皆可说明，这时的版画工艺在推广流传方面有了新的发展。
自仁宗中期起，版画的更大发展是盛行刊刻世俗的内容。《图画见闻志》卷六记：“景祐初元(1034年)，上敕待诏高克明等图画三朝盛德之事，人物才及寸余，宫殿山川銮舆仪卫咸备焉，命学士李淑等编次序赞之，凡一百事，为十卷，名《三朝训鉴图》。图成，复令传摹镂板印染，颁赐大臣及近上宗室。”王明清绍熙甲寅(五年，1194年)所撰《挥麈后录》，其卷一章献太后命儒臣编书镂板禁中条亦记此事，并谓哲宗登极时(1086年)曾重印此图：“仁宗即位方十岁，章献明肃太后临朝。章献素多智谋，分命儒臣冯章靖元、孙宣公奭、宋宣献绶等采摭历代君臣事迹为《观文览古》一书;祖宗故事为《三朝宝训》十卷，每卷十事;又纂郊祀仪仗为《卤簿图》三十卷。诏翰林待诏高克明等绘画之，极为精妙，述事于左，令傅姆辈日夕侍上展玩之，解释诱进，镂板于禁中。元丰末，哲宗以九岁登极，或有以其事启于宣仁圣烈皇后者，亦命取板摹印，仿此为帝学之权舆，分赐近臣及馆殿。时大父亦预其赐，明清家因有之。”《三朝宝训》“凡一百事，为十卷”和《卤簿图》三十卷，均属巨制;“人物才及寸余，宫殿山川銮舆仪卫咸备”，可见布局之巧密;“镂板印染”即着彩版画。布局巧密且又填色的十卷人物长卷和三十卷的郊祀仪仗，都是我国版画史上的空前杰作。至于“镂板禁中”的具体地点，不论是翰林院的书艺、图书局，或是少府监属下的文思院，都是专为皇室服务的机构，因而才有条件产生这样的突出作品；由于皇室掌握一批镂板印染的能工巧匠，所以才出现一再颁赐臣下以旧板新印或另雕新板的版画的事迹，沈括《补笔谈》卷三即有记神宗印赐钟馗像一例云：“禁中旧有吴道子画钟馗……熙宁五年(1072年)，上令画工摹拓镌板，印赐两府辅臣各一本。”11世纪后期，出现民间刊印人物版画的记录，《宋名臣言行录》载：“司马温公殁(按卒于元祐元年〔1086年〕九月)，京师民画其像，刻印而鬻之，家置一本，饮食必祝焉。四方皆遣人购之京师，时画工有致富者。”(《永乐大典》卷一八二二二引)刻印司马光像出售，“有致富者”，可见人物版画的盛行，至少在当时的汴京如此。
梦境再美终是梦，见无染见醒当下。
[微风][微风][微风][浪]我们要把生命化做功德，不要把生命拿来造恶。~~~~~~摘慧律法语
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译~~~~~~佛放光明照世间，见闻欢喜不唐捐
复次，示现宫殿主昼神，得普入一切世间解脱门；发起慧香主昼神，得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门；乐胜庄严主昼神，得能放无边可爱乐法光明解脱门；华香妙光主昼神，得开发无边众生清净信解心解脱门；普集妙药主昼神，得积集庄严普光明力解脱门；乐作喜目主昼神，得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门；观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门；大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门；善根光照主昼神，得普生喜足功德力解脱门；妙华璎珞主昼神，得声称普闻众生见者皆获益解脱门。
尔时，示现宫殿主昼神，承佛威力，普观一切主昼神众，而说颂言：
“佛智如空无有尽，光明照曜遍十方，众生心行悉了知，一切世间无不入。
知诸众生心所乐，如应为说众法海，句义广大各不同，具足慧神能悉见。
佛放光明照世间，见闻欢喜不唐捐，示其深广寂灭处，此乐庄严心悟解。
佛雨法雨无边量，能令见者大欢喜，最胜善根从此生，如是妙光心所悟。
普入法门开悟力，旷劫修治悉清净，如是皆为摄众生，此妙药神之所了。
种种方便化群生，若见若闻咸受益，皆令踊跃大欢喜，妙眼昼神如是见。
十力应现遍世间，十方法界悉无余，体性非无亦非有，此观方神之所入。
众生流转险难中，如来哀愍出世间，悉令除灭一切苦，此解脱门悲力住。
众生暗覆沦永夕，佛为说法大开晓，皆使得乐除众苦，大善光神入此门。
如来福量同虚空，世间众福悉从生，凡有所作无空过，如是解脱华璎得。”
~~源《大方广佛华严经》
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【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
【应无所住而生其心。】《金刚经》
【诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如来三法印】
彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整。
谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。
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图（百度）文（转自谢安朔微博）
[微风][微风][微风][浪]我们要把生命化做功德，不要把生命拿来造恶。~~~~~~摘慧律法语
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译~~~~~~佛放光明照世间，见闻欢喜不唐捐
复次，示现宫殿主昼神，得普入一切世间解脱门；发起慧香主昼神，得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门；乐胜庄严主昼神，得能放无边可爱乐法光明解脱门；华香妙光主昼神，得开发无边众生清净信解心解脱门；普集妙药主昼神，得积集庄严普光明力解脱门；乐作喜目主昼神，得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门；观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门；大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门；善根光照主昼神，得普生喜足功德力解脱门；妙华璎珞主昼神，得声称普闻众生见者皆获益解脱门。
尔时，示现宫殿主昼神，承佛威力，普观一切主昼神众，而说颂言：
“佛智如空无有尽，光明照曜遍十方，众生心行悉了知，一切世间无不入。
知诸众生心所乐，如应为说众法海，句义广大各不同，具足慧神能悉见。
佛放光明照世间，见闻欢喜不唐捐，示其深广寂灭处，此乐庄严心悟解。
佛雨法雨无边量，能令见者大欢喜，最胜善根从此生，如是妙光心所悟。
普入法门开悟力，旷劫修治悉清净，如是皆为摄众生，此妙药神之所了。
种种方便化群生，若见若闻咸受益，皆令踊跃大欢喜，妙眼昼神如是见。
十力应现遍世间，十方法界悉无余，体性非无亦非有，此观方神之所入。
众生流转险难中，如来哀愍出世间，悉令除灭一切苦，此解脱门悲力住。
众生暗覆沦永夕，佛为说法大开晓，皆使得乐除众苦，大善光神入此门。
如来福量同虚空，世间众福悉从生，凡有所作无空过，如是解脱华璎得。”
~~源《大方广佛华严经》
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【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
【应无所住而生其心。】《金刚经》
【诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如来三法印】
彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整。
谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。
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图（百度）文（转自谢安朔微博）
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