打箭炉:一座有“故事”的边城
全文:https://t.cn/A6tt8R7e
清代以来汉人围绕“打箭炉”进行的一系列主观建构,是近代汉藏大规模杂糅、交融背景下出现的一个生动而有趣的文化案例。
康定地名变迁:“打折多”(意为打曲-雅拉河、折曲-折多河的交汇处)——打煎炉——打折卢——打箭炉——康定。
“打箭炉”的称呼出自迁入当地的蜀地汉人的“发明”。汉人移民并围绕“打箭炉”地名附会诸多传说。这些传说实际上在强调和隐喻一个事实——打箭炉并非“异乡”,早在诸葛亮时代就已是汉人的地界。这样做并非是要和藏人争地盘,而是对汉人移民可以起到化“番地”为“故乡”、化“陌生”为“熟悉”的心理作用。
汉人移民把藏人的山神“噶达”称作“郭达”将军,进而把“噶达山神庙”作为“郭达将军庙”,均产生了奇特效果,以此为基础形成了打箭炉一年一度规模盛大的“将军会”。其性质既非完全汉式,亦非单纯的藏式,而是汉、藏信仰因素的杂糅。通过“将军会”的“同祀共欢”,极大消弥了汉藏双方的文化生疏感,使汉藏民族间的文化界线趋于模糊,民族关系趋于亲密、和谐。从清代至民国,打箭炉这座汉藏民族混居的“边城”,一直以民族关系的和谐著称,成为汉藏交融的典范。
汉人虽视“噶达拉康”为“郭达将军庙”,但郭达神像却“着藏式服装、骑山羊,与喇嘛称之为骑羊护法神的‘当钦’酷似一人”,也就是说,汉人并未改变庙中藏人祭拜的“噶达”神像。清代咸丰、光绪年间及民国时期,“郭达将军庙”进行过多次重修。重修后的“郭达将军庙”外观呈汉式椽斗建筑式样,但庙内始终供奉着骑山羊、着藏袍、“造形狞严”之藏式山神像,并置藏式转经筒,也以藏传佛教寺院来管理庙中的香火。这说明尽管汉人将该庙视为“郭达将军庙”,却很清楚其同时也是藏人的信仰场所,故对庙内供奉的藏式山神像始终予以维护和尊重。
“将军庙”在藏人、汉人心目中已具有同样神圣性与约束力。藏人认为汉人是敬“噶达”神而感到喜悦,汉人则以为藏人敬“郭达”将军而感到亲切, 久而久之,便形成“汉藏民族共敬一人”的局面。康定汉藏逐渐混一,民国时曾有人发出“多数康人已经汉化,或是少数汉人已经康化”的感慨。在铸牢中华民族共同体意识的当下,我们提倡各民族的交往交流交融,这正是基于民族平等观念的科学、客观表述,它表明民族交融的结果乃是“你中有我,我中有你”。
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清代以来汉人围绕“打箭炉”进行的一系列主观建构,是近代汉藏大规模杂糅、交融背景下出现的一个生动而有趣的文化案例。
康定地名变迁:“打折多”(意为打曲-雅拉河、折曲-折多河的交汇处)——打煎炉——打折卢——打箭炉——康定。
“打箭炉”的称呼出自迁入当地的蜀地汉人的“发明”。汉人移民并围绕“打箭炉”地名附会诸多传说。这些传说实际上在强调和隐喻一个事实——打箭炉并非“异乡”,早在诸葛亮时代就已是汉人的地界。这样做并非是要和藏人争地盘,而是对汉人移民可以起到化“番地”为“故乡”、化“陌生”为“熟悉”的心理作用。
汉人移民把藏人的山神“噶达”称作“郭达”将军,进而把“噶达山神庙”作为“郭达将军庙”,均产生了奇特效果,以此为基础形成了打箭炉一年一度规模盛大的“将军会”。其性质既非完全汉式,亦非单纯的藏式,而是汉、藏信仰因素的杂糅。通过“将军会”的“同祀共欢”,极大消弥了汉藏双方的文化生疏感,使汉藏民族间的文化界线趋于模糊,民族关系趋于亲密、和谐。从清代至民国,打箭炉这座汉藏民族混居的“边城”,一直以民族关系的和谐著称,成为汉藏交融的典范。
汉人虽视“噶达拉康”为“郭达将军庙”,但郭达神像却“着藏式服装、骑山羊,与喇嘛称之为骑羊护法神的‘当钦’酷似一人”,也就是说,汉人并未改变庙中藏人祭拜的“噶达”神像。清代咸丰、光绪年间及民国时期,“郭达将军庙”进行过多次重修。重修后的“郭达将军庙”外观呈汉式椽斗建筑式样,但庙内始终供奉着骑山羊、着藏袍、“造形狞严”之藏式山神像,并置藏式转经筒,也以藏传佛教寺院来管理庙中的香火。这说明尽管汉人将该庙视为“郭达将军庙”,却很清楚其同时也是藏人的信仰场所,故对庙内供奉的藏式山神像始终予以维护和尊重。
“将军庙”在藏人、汉人心目中已具有同样神圣性与约束力。藏人认为汉人是敬“噶达”神而感到喜悦,汉人则以为藏人敬“郭达”将军而感到亲切, 久而久之,便形成“汉藏民族共敬一人”的局面。康定汉藏逐渐混一,民国时曾有人发出“多数康人已经汉化,或是少数汉人已经康化”的感慨。在铸牢中华民族共同体意识的当下,我们提倡各民族的交往交流交融,这正是基于民族平等观念的科学、客观表述,它表明民族交融的结果乃是“你中有我,我中有你”。
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三千大千世界,一为各种万物,各种万物为一。
在任意大小纵横其中,皆是提示,皆是答案。
答案在你手中,不在你的执着。
莫要站在北大问北大。
你中有我,我中亦是你。
你盼神来解决你的苦,而苦是你自取。
你盼神必须穿白衣,要仙气飘飘符合你幻象,而看不到就在眼前的已到。
你怨苦海无边自倒霉,问何时何法能有捷径。
宇宙笑然,你求法,天告诉你你不在苦海之中。
你又怨又恨为何这世界和你作对,为何不直接把你带到北大用以解脱。
宇宙笑然,你已在北大之中,且再求何?
你确定你想要的真的是“北大”吗。
万万千千皆是一。
万万千千无时无刻在你耳边告诉你,你就在“北大”之中。
修法不在外,更不在着相,全在心,心为法,一切皆为法,何所求?
所求为何?
容易被情绪带走,容易陷入负面的朋友。
多做点造城市这类锻炼逻辑思维的事情来平衡平衡,让“全市市民”告诉你你做了什么,让堵车告诉你你最初造路时的因与果,让困于当下的城市发展告诉你,你没想到的还有什么。
一件看似普通的事,好处多了。
想要爱情想要事业想要钱财想要的多了去了,方法不在你所求,无为而为,无法即法。
腿疼要想想因,不是第一时间把腿锯了,甚至痛到苦求白衣神来帮你锯腿。
心为法,一切皆为法。
法在心中,不在你所想之中。
在任意大小纵横其中,皆是提示,皆是答案。
答案在你手中,不在你的执着。
莫要站在北大问北大。
你中有我,我中亦是你。
你盼神来解决你的苦,而苦是你自取。
你盼神必须穿白衣,要仙气飘飘符合你幻象,而看不到就在眼前的已到。
你怨苦海无边自倒霉,问何时何法能有捷径。
宇宙笑然,你求法,天告诉你你不在苦海之中。
你又怨又恨为何这世界和你作对,为何不直接把你带到北大用以解脱。
宇宙笑然,你已在北大之中,且再求何?
你确定你想要的真的是“北大”吗。
万万千千皆是一。
万万千千无时无刻在你耳边告诉你,你就在“北大”之中。
修法不在外,更不在着相,全在心,心为法,一切皆为法,何所求?
所求为何?
容易被情绪带走,容易陷入负面的朋友。
多做点造城市这类锻炼逻辑思维的事情来平衡平衡,让“全市市民”告诉你你做了什么,让堵车告诉你你最初造路时的因与果,让困于当下的城市发展告诉你,你没想到的还有什么。
一件看似普通的事,好处多了。
想要爱情想要事业想要钱财想要的多了去了,方法不在你所求,无为而为,无法即法。
腿疼要想想因,不是第一时间把腿锯了,甚至痛到苦求白衣神来帮你锯腿。
心为法,一切皆为法。
法在心中,不在你所想之中。
大山诚一郎《字母表谜题》,P的动机独特,掩饰真正的目的很成功,与故事浑然一体,但可行性存疑;F的真相还是有些惊艳的,可以说是叙诡了,也是可行性存疑^_^;C的遗言逻辑推理缜密,一手排除法用得精妙。总体四星。什么!这是出道作?那么直接五星了……最后的Y,卧槽,重峦叠嶂,隐天蔽日,真伪解答你中有我,我中有你,故事中的人与现实的人在完全意想不到的地方交汇为一体,使本作不是串行的多重解答,成为了跨维度的逆转,达到了五星的平方!
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