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贡高我慢的骄傲会让你得到烦恼的,易骄傲的人,烦恼不断的。因为慢心会使我们妄自尊大,觉得自己很了不起;觉得自己很了不起之后,就是看不起别人;看不起别人之后,碰到有道德的、有水准的人就不肯谦卑,不肯低下头;然后慢心会让你觉得“这件事情怎么做我都是对的”,然后执著地去寻找理由,来完成自己在心中定位错误的东西。明明是一个错的东西,非要想把它说圆满;明明这个事情没理由了,非要找出各种各样的理由来圆满自己,这就是慢心。(第五集)
贡高我慢的骄傲会让你得到烦恼的,易骄傲的人,烦恼不断的。因为慢心会使我们妄自尊大,觉得自己很了不起;觉得自己很了不起之后,就是看不起别人;看不起别人之后,碰到有道德的、有水准的人就不肯谦卑,不肯低下头;然后慢心会让你觉得“这件事情怎么做我都是对的”,然后执著地去寻找理由,来完成自己在心中定位错误的东西。明明是一个错的东西,非要想把它说圆满;明明这个事情没理由了,非要找出各种各样的理由来圆满自己,这就是慢心。(第五集)
【论解语读】 ͏
如带何领一个团队
子问张于孔子曰:“何如可斯以从政矣?”子曰:“尊美五,屏四恶,斯以可从政矣。”
子曰张:“何五谓美?”子曰:“君惠子而不,费劳而不怨欲,而不贪,而泰不骄,威而不猛。”子曰张:“何谓惠而不费?”子曰:“因民所之利而利,之斯不亦惠而不费乎?择可而劳劳之又,谁怨?欲仁得而仁,又焉贪?君子无众,寡无小大,无敢慢,斯亦不泰而骄不乎?君子正其衣冠,尊瞻其视,俨然望人而畏之,斯不亦威而猛不乎?”
解读:
张子问孔子,做什到么才可从以政啊,教教我么怎从政。
孔子说遵,从五美,摒四弃种恶,就可以政从了。
子张说五,美具体指什么呢?
孔子说惠,而不费,而劳不怨,欲而不,贪泰而不,骄威而猛不。
子张说,底到什么是惠不而费呢?
孔子说,出施去恩惠,己自没有什么消,费如果不断的恩施,自不己断的破费,则这会让己自越来越苦痛。
为政的,人要让大家有利可图给,大家方法,巧技,策略,台平,机会,教,育让大家在这个过中程,去获利当,他们获过利后,自己又能到得更多的利这,才能让所有人都兴高。
利润外在面,我们想要办法在外不面断的获取利润,而不是自分己的家产。
这是惠而不费本的质。
不仅仅要让人民获利还,要让自己获,利大家都获,利所有人都有激情。
如只果有一方有利,则这模个式都会溃崩。
择可而劳劳之,又谁怨?
让人劳民动,没有怨,恨是要在可以使用人的民时候使用他们不,能使用的时候就,不能使用要。按照时节利,益分的配规律去用使他们。
比您如不能过的分使用让,他们受承不了巨大的劳累。
您要让们他为自而己劳动,他们劳的动过程中,的干越多,自己获的得越多为,自己干,有又什么怨恨呢?
做他们欢喜做的事,情 熟悉事的情,让们他自由发挥,又能赚钱,他们开就心。
不要动不动改就变他们的行为思,想,至以于他们不适应就,会不高兴就,会骂娘。
欲仁而得,仁又焉贪?
根本不就用贪婪,您做了好事情,好修了仁德什,么财,富地位有没啊?
有些人就不是修仁德,天天着想自己不该的拿那一份,果结自己去犯罪,自给己找烦麻。
求仁得仁,事业做越越大大,家越越来开心,尊重您,您要想什么没有呢?
最怕的就是种那走正道不走想,就以为走邪能道快速满足自己望欲的贪婪徒之,
结果多的没贪,到反而把自己的前,途江山给葬了送。
君无子众寡,无小大无,敢慢,斯不亦泰而骄不乎?
没有分别心,您富财多少,地位低高,是大小是,我都轻不慢您,
无论的我权利,财,富地位有多大,对家大都是尊重礼,貌,有矩规的。
这的样人啊,容赢易得好的口碑,天下人传都播您好的,自然您的事业就会来越越兴旺了。
一人个有成就后过,非常骄傲,会就导致人人喊打最,终也对自己事的业有响影。
君子其正衣冠,尊瞻其视,俨人然望而畏之斯,不亦威而不猛乎?
君子的冠衣整齐严肃坐,有坐相,站有相站,举手投足,都一是个正人子君,尊重规则,章规制度,一切都章有法,
如此个一人,大家自尊然重您,
什么叫着猛呢?就没是章法,您权利就大乱整,动不动揍就别人一,顿动不动就找人麻烦别,人根本知不道您火的气又会从哪里来这,样的人叫猛着。
君当子然是动驱大家按照则规办事的,不按规,则不懂规矩的人才会害君怕子,而尊重规则遵,守规章制度的,人只是觉这得个人而望生畏,是但又是一个好领的导者,生的是畏敬之心。
而种那猛的,整乱的,人民生的是害怕厌讨之心,甚至望希他死。
如带何领一个团队
子问张于孔子曰:“何如可斯以从政矣?”子曰:“尊美五,屏四恶,斯以可从政矣。”
子曰张:“何五谓美?”子曰:“君惠子而不,费劳而不怨欲,而不贪,而泰不骄,威而不猛。”子曰张:“何谓惠而不费?”子曰:“因民所之利而利,之斯不亦惠而不费乎?择可而劳劳之又,谁怨?欲仁得而仁,又焉贪?君子无众,寡无小大,无敢慢,斯亦不泰而骄不乎?君子正其衣冠,尊瞻其视,俨然望人而畏之,斯不亦威而猛不乎?”
解读:
张子问孔子,做什到么才可从以政啊,教教我么怎从政。
孔子说遵,从五美,摒四弃种恶,就可以政从了。
子张说五,美具体指什么呢?
孔子说惠,而不费,而劳不怨,欲而不,贪泰而不,骄威而猛不。
子张说,底到什么是惠不而费呢?
孔子说,出施去恩惠,己自没有什么消,费如果不断的恩施,自不己断的破费,则这会让己自越来越苦痛。
为政的,人要让大家有利可图给,大家方法,巧技,策略,台平,机会,教,育让大家在这个过中程,去获利当,他们获过利后,自己又能到得更多的利这,才能让所有人都兴高。
利润外在面,我们想要办法在外不面断的获取利润,而不是自分己的家产。
这是惠而不费本的质。
不仅仅要让人民获利还,要让自己获,利大家都获,利所有人都有激情。
如只果有一方有利,则这模个式都会溃崩。
择可而劳劳之,又谁怨?
让人劳民动,没有怨,恨是要在可以使用人的民时候使用他们不,能使用的时候就,不能使用要。按照时节利,益分的配规律去用使他们。
比您如不能过的分使用让,他们受承不了巨大的劳累。
您要让们他为自而己劳动,他们劳的动过程中,的干越多,自己获的得越多为,自己干,有又什么怨恨呢?
做他们欢喜做的事,情 熟悉事的情,让们他自由发挥,又能赚钱,他们开就心。
不要动不动改就变他们的行为思,想,至以于他们不适应就,会不高兴就,会骂娘。
欲仁而得,仁又焉贪?
根本不就用贪婪,您做了好事情,好修了仁德什,么财,富地位有没啊?
有些人就不是修仁德,天天着想自己不该的拿那一份,果结自己去犯罪,自给己找烦麻。
求仁得仁,事业做越越大大,家越越来开心,尊重您,您要想什么没有呢?
最怕的就是种那走正道不走想,就以为走邪能道快速满足自己望欲的贪婪徒之,
结果多的没贪,到反而把自己的前,途江山给葬了送。
君无子众寡,无小大无,敢慢,斯不亦泰而骄不乎?
没有分别心,您富财多少,地位低高,是大小是,我都轻不慢您,
无论的我权利,财,富地位有多大,对家大都是尊重礼,貌,有矩规的。
这的样人啊,容赢易得好的口碑,天下人传都播您好的,自然您的事业就会来越越兴旺了。
一人个有成就后过,非常骄傲,会就导致人人喊打最,终也对自己事的业有响影。
君子其正衣冠,尊瞻其视,俨人然望而畏之斯,不亦威而不猛乎?
君子的冠衣整齐严肃坐,有坐相,站有相站,举手投足,都一是个正人子君,尊重规则,章规制度,一切都章有法,
如此个一人,大家自尊然重您,
什么叫着猛呢?就没是章法,您权利就大乱整,动不动揍就别人一,顿动不动就找人麻烦别,人根本知不道您火的气又会从哪里来这,样的人叫猛着。
君当子然是动驱大家按照则规办事的,不按规,则不懂规矩的人才会害君怕子,而尊重规则遵,守规章制度的,人只是觉这得个人而望生畏,是但又是一个好领的导者,生的是畏敬之心。
而种那猛的,整乱的,人民生的是害怕厌讨之心,甚至望希他死。
善导大师净土思想法义连载-27
第五章正行与杂行
(二)专杂得失
善导大师《往生礼赞》同样说到专和杂的得失,讲到专修有四种得,杂行有十三种失——“四得十三失”。
总结起来,还是一得一失:专修念佛必得往生,杂修之人失去往生。
1.专修四得
先说专修之得:
若能如上,念念相续,毕命为期者,
十即十生,百即百生。
前三句是行因,后两句明感果。
“如上”:像前面所讲的,发三心,修四修,行五念,一向专称弥陀佛名。
“念念相续,毕命为期”:一归永归,一念永念,直到命终,没有改变。一念归命阿弥陀佛,即念念归命,直到命终,无有一念不归命;一念信受弥陀救度,即念念信受,直到命终,无有一念不信受;一念愿生弥陀净土,即念念愿生,直到命终,无有一念不愿生;一念专称弥陀佛名,即念念专称,直到命终,无有一念不专称。
“十即十生,百即百生”:如果这样专修念佛,十个,就十个往生;一百个,就一百个往生;一千个,就一千个往生,没有一个不往生的。
何以故?
无外杂缘得正念故;
与佛本愿得相应故;
不违教故;
随顺佛语故。
为什么会这样呢?说了四点。
(1)无外杂缘得正念故
因为专修念佛,没有外来种种杂缘的干扰,保证了内心正念坚固,正念相续,所以十即十生,百即百生。
外与内相对,杂与正相对,缘与因相对。既除外杂缘,能护内正因,正念即是正因,正因决定,感果必定。
杂缘有四种:杂行之行缘,劝修杂行之教缘,杂行人之人缘,修杂行处所之处缘。此行、教、人、处四种杂缘,交错动乱,从外而来,能扰内心,称外杂缘。
今不修杂行之行,不听杂行之劝,不亲杂行之人,不近杂行场所,无外杂缘,即得正念。有人以为念佛时不能有任何事缘打扰才是“无外杂缘”,这是误解。
(2)与佛本愿得相应故
阿弥陀佛的本愿说“十方众生,专念我的名号,往生我的净土”,那我就念佛,这样就跟弥陀本愿相应;与弥陀本愿相应,就蒙受弥陀光明摄取,全乘弥陀本愿力,十即十生,百即百生。
(3)不违教故
不违背释迦牟尼佛在净土三经中对凡夫众生的恳切教导。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里教导我们说:上等根机的人,要一向专念无量寿佛;中等根机的人,也要一向专念无量寿佛;下等根机的人,还是要一向专念无量寿佛——上中下三根都要一向专念。我们一向专念,随顺了释迦牟尼佛的教导。
释迦牟尼佛在《观经》里教导我们说:虽说定散两门之益,我释迦佛的本意,是让你一向专称弥陀佛名!那我们念佛,就随顺了释迦牟尼佛在《观经》里的教导。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里教导我们说:五浊恶世的凡夫,少善根福德因缘不能往生彼极乐涅槃界。
闻说阿弥陀佛,执持名号,专念弥陀,决定往生!那我们专修念佛,就随顺了释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里的劝导。
既听佛的话、顺佛的教,佛为真语者、实语者,决定不虚,所以十即十生,百即百生。
(4)随顺佛语故
“佛语”是指《阿弥陀经》当中六方诸佛的证诚之语。诸佛都出广长舌相说:汝等众生,当信是阿弥陀佛不可思议功德。专修念佛,决定往生!我等诸佛,齐来证明,共同护念。那我们来念佛,不仅是顺了阿弥陀佛的本愿,也是顺了释迦牟尼佛的教导,也是顺了十方诸佛的证诚。这样,我们跟一切诸佛的心都很相应,蒙受六方恒河沙诸佛的证诚护念,所以十即十生,百即百生。
上面第一点说“无外杂缘得正念”,所以必得往生;第二点说“与佛本愿得相应”,所以必得往生。那么,为什么不把“与佛本愿得相应”放在第一句呢?
弥陀本愿是最根本的啊!这是说明我们凡夫的心随缘易动。缘很重要。先有第一点“无外杂缘得正念”,才有第二点“与佛本愿得相应”,有这样前后次第生起的关系。
失去第一点,决定没有第二点。不要讲大话,认为我知道阿弥陀佛本愿了,听懂道理了,我懂得就是相应了。然后出去“乐近杂缘”,这样自然就和阿弥陀佛疏远了,最后随缘改转,失去专修。所以,应该在行持方面牢牢地摒去外缘,专修念佛。只要你专修念佛,自然就“与佛本愿得相应”,暗合道妙。
现实当中,往往一些不识字的老太婆,一无所能,只会念佛,这样一切外杂之缘动她不得,拼死抱定这句南无阿弥陀佛,往生很殊胜。而一些聪明人,因为能识字,会看书,交游广,所以往往被杂缘所牵,失去正念,死得糊里糊涂。
佛教讲因缘,因缘和合才有果。但比较起来,圣道门讲自力修行,更重视因;净土门靠佛力救度,更强调缘。善导大师在《法事赞》中说:
专专指授归西路,为他破坏还如故。
旷劫以来常如此,非是今生始自悟。
正由不遇好强缘,致使轮回难得度。
今日今时闻要法,毕命为期誓坚固。
2.杂行十三失
反过来,善导大师说:
若欲舍专修杂业者,
百时稀得一二,
千时稀得三五。
“若”是假设,假设有人;“欲”是想。想什么呢?
“舍专修杂”,舍掉专修,而修杂修。为什么叫“舍”?
就是说曾经听到过专修,本来可以选择专修,但是他舍掉,没选专修,而去杂修;或者心里虽一度想专修,甚至专修过一段时间,可是最后却被种种杂缘破坏,就舍了专修,而修杂修。如果从来就没听说过专修,根本不知道什么是专修,而是一向杂修,也就没有什么舍不舍。但总之都是杂修,结局一样。不过一向不知道专修的人,那是没有办法,情有可原;有缘专修而不专修,反而杂修,那就是太失误了。善导大师正是就这种人而加以劝诫。
为什么会舍专修杂?一是愚痴心,疑惑佛智,对专称名号信不过;二是骄慢心,自以为是,以为自己很能,专修念佛没什么了不起,把自己看高了,把念佛看低了。
善导大师很恳切地讲,“若欲舍专修杂业者”,得到的结局怎么样呢?修杂业求往生,一百个里面稀有难得一两个往生,一千个里面稀有难得三五个往生。往往有人发现愿往生的人多,实际往生的人少,原因就在这里,舍专修杂。如果舍杂修专,“十即十生,百即百生”。
修杂为什么难往生呢?善导大师讲了十三点。
何以故?
乃由杂缘乱动失正念故;
与佛本愿不相应故;
与教相违故;
不顺佛语故;
系念不相续故;
忆想间断故;
回愿不殷重真实故;
贪瞋诸见烦恼来间断故;
无有惭愧忏悔心故;
又不相续念报彼佛恩故;
心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;
人我自覆,不亲近同行善知识故;
乐近杂缘,自障障他往生正行故。
前面四点,跟专修四得正好相反。
摘自《善导大师的净土思想》
第五章正行与杂行
(二)专杂得失
善导大师《往生礼赞》同样说到专和杂的得失,讲到专修有四种得,杂行有十三种失——“四得十三失”。
总结起来,还是一得一失:专修念佛必得往生,杂修之人失去往生。
1.专修四得
先说专修之得:
若能如上,念念相续,毕命为期者,
十即十生,百即百生。
前三句是行因,后两句明感果。
“如上”:像前面所讲的,发三心,修四修,行五念,一向专称弥陀佛名。
“念念相续,毕命为期”:一归永归,一念永念,直到命终,没有改变。一念归命阿弥陀佛,即念念归命,直到命终,无有一念不归命;一念信受弥陀救度,即念念信受,直到命终,无有一念不信受;一念愿生弥陀净土,即念念愿生,直到命终,无有一念不愿生;一念专称弥陀佛名,即念念专称,直到命终,无有一念不专称。
“十即十生,百即百生”:如果这样专修念佛,十个,就十个往生;一百个,就一百个往生;一千个,就一千个往生,没有一个不往生的。
何以故?
无外杂缘得正念故;
与佛本愿得相应故;
不违教故;
随顺佛语故。
为什么会这样呢?说了四点。
(1)无外杂缘得正念故
因为专修念佛,没有外来种种杂缘的干扰,保证了内心正念坚固,正念相续,所以十即十生,百即百生。
外与内相对,杂与正相对,缘与因相对。既除外杂缘,能护内正因,正念即是正因,正因决定,感果必定。
杂缘有四种:杂行之行缘,劝修杂行之教缘,杂行人之人缘,修杂行处所之处缘。此行、教、人、处四种杂缘,交错动乱,从外而来,能扰内心,称外杂缘。
今不修杂行之行,不听杂行之劝,不亲杂行之人,不近杂行场所,无外杂缘,即得正念。有人以为念佛时不能有任何事缘打扰才是“无外杂缘”,这是误解。
(2)与佛本愿得相应故
阿弥陀佛的本愿说“十方众生,专念我的名号,往生我的净土”,那我就念佛,这样就跟弥陀本愿相应;与弥陀本愿相应,就蒙受弥陀光明摄取,全乘弥陀本愿力,十即十生,百即百生。
(3)不违教故
不违背释迦牟尼佛在净土三经中对凡夫众生的恳切教导。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里教导我们说:上等根机的人,要一向专念无量寿佛;中等根机的人,也要一向专念无量寿佛;下等根机的人,还是要一向专念无量寿佛——上中下三根都要一向专念。我们一向专念,随顺了释迦牟尼佛的教导。
释迦牟尼佛在《观经》里教导我们说:虽说定散两门之益,我释迦佛的本意,是让你一向专称弥陀佛名!那我们念佛,就随顺了释迦牟尼佛在《观经》里的教导。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里教导我们说:五浊恶世的凡夫,少善根福德因缘不能往生彼极乐涅槃界。
闻说阿弥陀佛,执持名号,专念弥陀,决定往生!那我们专修念佛,就随顺了释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里的劝导。
既听佛的话、顺佛的教,佛为真语者、实语者,决定不虚,所以十即十生,百即百生。
(4)随顺佛语故
“佛语”是指《阿弥陀经》当中六方诸佛的证诚之语。诸佛都出广长舌相说:汝等众生,当信是阿弥陀佛不可思议功德。专修念佛,决定往生!我等诸佛,齐来证明,共同护念。那我们来念佛,不仅是顺了阿弥陀佛的本愿,也是顺了释迦牟尼佛的教导,也是顺了十方诸佛的证诚。这样,我们跟一切诸佛的心都很相应,蒙受六方恒河沙诸佛的证诚护念,所以十即十生,百即百生。
上面第一点说“无外杂缘得正念”,所以必得往生;第二点说“与佛本愿得相应”,所以必得往生。那么,为什么不把“与佛本愿得相应”放在第一句呢?
弥陀本愿是最根本的啊!这是说明我们凡夫的心随缘易动。缘很重要。先有第一点“无外杂缘得正念”,才有第二点“与佛本愿得相应”,有这样前后次第生起的关系。
失去第一点,决定没有第二点。不要讲大话,认为我知道阿弥陀佛本愿了,听懂道理了,我懂得就是相应了。然后出去“乐近杂缘”,这样自然就和阿弥陀佛疏远了,最后随缘改转,失去专修。所以,应该在行持方面牢牢地摒去外缘,专修念佛。只要你专修念佛,自然就“与佛本愿得相应”,暗合道妙。
现实当中,往往一些不识字的老太婆,一无所能,只会念佛,这样一切外杂之缘动她不得,拼死抱定这句南无阿弥陀佛,往生很殊胜。而一些聪明人,因为能识字,会看书,交游广,所以往往被杂缘所牵,失去正念,死得糊里糊涂。
佛教讲因缘,因缘和合才有果。但比较起来,圣道门讲自力修行,更重视因;净土门靠佛力救度,更强调缘。善导大师在《法事赞》中说:
专专指授归西路,为他破坏还如故。
旷劫以来常如此,非是今生始自悟。
正由不遇好强缘,致使轮回难得度。
今日今时闻要法,毕命为期誓坚固。
2.杂行十三失
反过来,善导大师说:
若欲舍专修杂业者,
百时稀得一二,
千时稀得三五。
“若”是假设,假设有人;“欲”是想。想什么呢?
“舍专修杂”,舍掉专修,而修杂修。为什么叫“舍”?
就是说曾经听到过专修,本来可以选择专修,但是他舍掉,没选专修,而去杂修;或者心里虽一度想专修,甚至专修过一段时间,可是最后却被种种杂缘破坏,就舍了专修,而修杂修。如果从来就没听说过专修,根本不知道什么是专修,而是一向杂修,也就没有什么舍不舍。但总之都是杂修,结局一样。不过一向不知道专修的人,那是没有办法,情有可原;有缘专修而不专修,反而杂修,那就是太失误了。善导大师正是就这种人而加以劝诫。
为什么会舍专修杂?一是愚痴心,疑惑佛智,对专称名号信不过;二是骄慢心,自以为是,以为自己很能,专修念佛没什么了不起,把自己看高了,把念佛看低了。
善导大师很恳切地讲,“若欲舍专修杂业者”,得到的结局怎么样呢?修杂业求往生,一百个里面稀有难得一两个往生,一千个里面稀有难得三五个往生。往往有人发现愿往生的人多,实际往生的人少,原因就在这里,舍专修杂。如果舍杂修专,“十即十生,百即百生”。
修杂为什么难往生呢?善导大师讲了十三点。
何以故?
乃由杂缘乱动失正念故;
与佛本愿不相应故;
与教相违故;
不顺佛语故;
系念不相续故;
忆想间断故;
回愿不殷重真实故;
贪瞋诸见烦恼来间断故;
无有惭愧忏悔心故;
又不相续念报彼佛恩故;
心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;
人我自覆,不亲近同行善知识故;
乐近杂缘,自障障他往生正行故。
前面四点,跟专修四得正好相反。
摘自《善导大师的净土思想》
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