要趁着今天还没过去的时候好好记录一下今日份快乐✨祝我自己生快阿爸阿妈和姥姥一起给我过生日吃得超级超级饱马卡龙蛋糕超nice果然女孩子就是适合甜食零点有我大哥的祝福是唯一一个零点哦[米奇比心]李梦狗给我发了超长的文她说虽然生活很丧但我要非常非常快乐才行太子的红包真的吓到我了！！贾真真同学和她的赵狗的生日快乐的语音真的太社会了吓到我不敢回复奥还有舍友们悄悄的祝福那个辣鸡二雅还说忘记了我的生日要请我吃饭补上但我也要告诉19岁的szz要收好情绪和懒惰努力做一个大人了✨年年有欢愉 万事常胜意希望自己用打火机许的愿望可以慢慢都实现喔[ok]
圣经鸟瞰－－撒迦利亚书
阿米牧师 恩泽中国 今天
１．撒迦利亚书序论
撒迦利亚书的启示包括了对先知当代的恢复期、弥赛亚的初临和再临的三重性启示。
撒迦利亚书记录了与哈该同时代的先知撒迦利亚以催促重建圣殿为目的所预言的未来将发生的事情。但是，撒迦利亚先知并没有停留在重建看得见的圣殿的事上，而是把焦点放在了重建属灵圣殿的事上。
除了以赛亚以外，撒迦利亚是宣讲弥赛亚预言最多的先知。但是以赛亚书有66章，而撒迦利亚书却只有14章。这也就说明撒迦利亚书的内容是相当具有浓缩性的。
撒迦利亚书中预言了基督为受苦难骑着驴驹子进耶路撒冷（9：9），预言基督被卖三十块钱，即一个奴隶的价钱（11：12），预言了他要被扎（12：10），被击打，即身体在十字架上被击打（13：7）等等。
２．亚3：1-5 大祭司约书亚
撒迦利亚书第3章1-5节记着说——大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？”约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
我们看到了大祭司约书亚穿着污秽的衣服站在耶和华的使者面前，撒但站在他的右边，与他作对的场面。大祭司约书亚是代表以色列站在那里的，而“撒但与他作对”，意思是说撒但控告他穿着污秽的衣服，即你是犯罪的，你没有资格站在神的面前。约书亚受到这样的控告也是有道理的。
但是，神却责备撒但，且说：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”（3：2）你看过在火中烧过之后抽出来的柴吗？他们就是从巴比伦的火中被抽出来的一根柴。如果神不管他们的话，他们就会被烧得什么也不剩了，但是因为神拣选了他们，所以神施怜悯，将他们抽了出来。那被火烧过被抽出来的柴就是现在我们的样子。这不单单是当时犹太人的样子，同样是今天的我们的样子。神对站在他前面的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”而后又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”
这是怎么成为可能的呢？神说为了此事，“我必使我仆人大卫的苗裔发出。”（3：8）“苗裔”，也可以说是“芽”或者“枝子”，这指的就是弥赛亚。以赛亚书第11章1节说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”在耶利米书第23章5节和第33章15节，神也说过“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔”。神要通过这位弥赛亚“在一日之间除掉这地的罪孽”（3：9）。律法性的仪式要反反复复地献同样的祭。但是，被称为“苗裔”的基督的救赎，正如希伯来书第10章10节所说，“只一次献上他的身体，就得以成圣。”撒迦利亚书第3章9节的“在一日之间除掉这地的罪孽”和希伯来书第10章10节所表达的是一样的意思。
３．亚14：4 再临的预言
撒迦利亚书的核心章是第14章。第4节说：“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。”
这一光景也是主耶稣升天时的场面。使徒行传第1章12节说，主耶稣升天之后，“门徒从那里（橄榄山）回耶路撒冷去”。接下来第14章5节出现的“耶和华我的 神必降临，有一切圣者同来”分明就是主再临时的光景。第14章11节说：“不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。”这正与启示录第22章3节的话语相符，启示录第22章3节说：“以后再没有咒诅。在城里有 神和羔羊的宝座。”
核心章第14章的核心经节是第9节，即“耶和华必作全地的王”。在第6章11节，神为约书亚戴冠冕，就已经暗示了他要登上王位的戴冠仪式。这一点在撒迦利亚书中使用的“万军之耶和华”这个对神的称呼也暗示出来了。十四章的内容当中，这个词就出现了51次。是的，我们的主耶稣基督是万王之王，是独一的王，即万军之耶和华。
４．亚12：10 浇灌叫人恳求的灵
“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”
仰望他们所扎的且为他悲哀，即悔改运动兴起了。但是只有叫人恳求的灵浇灌下来的时候，才会发生这样的悔改运动。“他们所扎的”就是被钉在十字架上的耶稣基督。
但是，约翰福音第19章37节见证了“他们要仰望自己所扎的人”这事的成就。仰望他们所扎的，并且悲哀，这不仅仅限于犹太人，所有的基督徒，无论是谁，都是把神的儿子耶稣基督钉在十字架上的人。因为主耶稣是为了我的罪，是因为我才被挂在十字架上的。想到这一点，就会像失去了独生儿子一样悲哀。
如果自己的儿女死了，那悲哀该有多大呢？但是，仰望主的十字架的我们是否有这样的悲哀呢？这种悲哀是真正悔改的标志。得救的喜乐是在这样的悲哀之后才有的感恩和激励。
但是，那日的极大的悲哀，并非仅限于末日的某一短暂时间，也并非仅限于犹太人的悲哀，因着那施恩叫人恳求的灵被浇灌下来，从使人发出“弟兄们，我们当怎样行”（徒2：37）这样感慨的五旬节圣灵降临开始，一直到“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”（启1：7）这一经文所描述的主再临时为止，这段时间内都会有这样的悲哀。第12-14节他们各自要“独在一处”悲哀。这说明因得到恩典和叫人恳求的灵而悲哀、悔改，重生为神的儿女这件事是个人性的。罗马书第8章2节说：“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了〈我〉，使我脱离罪和死的律了。”加拉太书第4章6-7节说：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，〈你〉不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”这表明得救是个人性的事情。但是，有一点一定要记住，那就是，一旦出生了，他就不再是一个人，而是成了教会这个身体的肢体，成为了共同体中的一员。
* 神通过旧约圣经赐下了两个很大应许，一个是弥赛亚，即基督的降临，第二个是圣灵的降临。这是因为基督成就救赎，而圣灵见证了救赎。
※ 应许赐下圣灵的旧约圣经经文
以赛亚书32：15，11：2，42：1，48：16，61：1
以西结书36：26
约珥书2：28
５．圣灵降临的救赎史意义
关于圣灵降临，使徒行传第1章4节是这样说的——耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”（路24：49）圣经是应许之书。这应许可以概括两个应许，即差下基督和圣灵。关于顺序，以赛亚书第32章1节说必有一王，他就是基督。基督宣告“成了”（约19：30）以后，以赛亚书第32章15节所说的“等到圣灵从上浇灌我们”便成就了，即圣灵降临了。因为圣灵来是为了见证基督所成就的救赎事工。约翰福音第16章7节说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”（约15：26）如果主没有为了我们的罪死了，复活后升天的话，圣灵也不会来。
在五旬节的时候，圣灵降临在相信应许等待圣灵降临的门徒身上，内住在他们身上，使他们成了神的殿（林前6：19）。只有因着耶稣基督的救赎，这事才能成就。主耶稣宣告“成了”之后，圣灵内住才成为可能。
６．徒2：16 圣灵降临这一应许的成就
使徒行传见证了旧约中所应许的圣灵降临的成就。以赛亚书第32章15节只说“等到”，没有明确指出时间，但是使徒行传却说“五旬节到了”，这意味着已有启示说圣灵会在五旬节降临，在利未记第11章，从将初熟的庄稼一捆献给神的那一天算起，第五十天的时候，要献新素祭，这就启示了圣灵在五旬节降临，新素祭，即教会将要诞生。
在以西结书第36章26节，神说“将新灵放在你们里面”，约珥书第2章28节说“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的”，据使徒行传第2章16节记载，圣灵降临后，彼得在讲道中见证了这预言的成就。
７．约15：26 圣灵来之后的工作
“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”
圣灵最重要的工作就是将耶稣基督所成就的救赎事工浇灌在我们心里，让我们明白、相信、称义、重生。
“人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。”（约3：5）
阿米牧师 恩泽中国 今天
１．撒迦利亚书序论
撒迦利亚书的启示包括了对先知当代的恢复期、弥赛亚的初临和再临的三重性启示。
撒迦利亚书记录了与哈该同时代的先知撒迦利亚以催促重建圣殿为目的所预言的未来将发生的事情。但是，撒迦利亚先知并没有停留在重建看得见的圣殿的事上，而是把焦点放在了重建属灵圣殿的事上。
除了以赛亚以外，撒迦利亚是宣讲弥赛亚预言最多的先知。但是以赛亚书有66章，而撒迦利亚书却只有14章。这也就说明撒迦利亚书的内容是相当具有浓缩性的。
撒迦利亚书中预言了基督为受苦难骑着驴驹子进耶路撒冷（9：9），预言基督被卖三十块钱，即一个奴隶的价钱（11：12），预言了他要被扎（12：10），被击打，即身体在十字架上被击打（13：7）等等。
２．亚3：1-5 大祭司约书亚
撒迦利亚书第3章1-5节记着说——大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？”约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
我们看到了大祭司约书亚穿着污秽的衣服站在耶和华的使者面前，撒但站在他的右边，与他作对的场面。大祭司约书亚是代表以色列站在那里的，而“撒但与他作对”，意思是说撒但控告他穿着污秽的衣服，即你是犯罪的，你没有资格站在神的面前。约书亚受到这样的控告也是有道理的。
但是，神却责备撒但，且说：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”（3：2）你看过在火中烧过之后抽出来的柴吗？他们就是从巴比伦的火中被抽出来的一根柴。如果神不管他们的话，他们就会被烧得什么也不剩了，但是因为神拣选了他们，所以神施怜悯，将他们抽了出来。那被火烧过被抽出来的柴就是现在我们的样子。这不单单是当时犹太人的样子，同样是今天的我们的样子。神对站在他前面的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”而后又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”
这是怎么成为可能的呢？神说为了此事，“我必使我仆人大卫的苗裔发出。”（3：8）“苗裔”，也可以说是“芽”或者“枝子”，这指的就是弥赛亚。以赛亚书第11章1节说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”在耶利米书第23章5节和第33章15节，神也说过“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔”。神要通过这位弥赛亚“在一日之间除掉这地的罪孽”（3：9）。律法性的仪式要反反复复地献同样的祭。但是，被称为“苗裔”的基督的救赎，正如希伯来书第10章10节所说，“只一次献上他的身体，就得以成圣。”撒迦利亚书第3章9节的“在一日之间除掉这地的罪孽”和希伯来书第10章10节所表达的是一样的意思。
３．亚14：4 再临的预言
撒迦利亚书的核心章是第14章。第4节说：“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。”
这一光景也是主耶稣升天时的场面。使徒行传第1章12节说，主耶稣升天之后，“门徒从那里（橄榄山）回耶路撒冷去”。接下来第14章5节出现的“耶和华我的 神必降临，有一切圣者同来”分明就是主再临时的光景。第14章11节说：“不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。”这正与启示录第22章3节的话语相符，启示录第22章3节说：“以后再没有咒诅。在城里有 神和羔羊的宝座。”
核心章第14章的核心经节是第9节，即“耶和华必作全地的王”。在第6章11节，神为约书亚戴冠冕，就已经暗示了他要登上王位的戴冠仪式。这一点在撒迦利亚书中使用的“万军之耶和华”这个对神的称呼也暗示出来了。十四章的内容当中，这个词就出现了51次。是的，我们的主耶稣基督是万王之王，是独一的王，即万军之耶和华。
４．亚12：10 浇灌叫人恳求的灵
“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”
仰望他们所扎的且为他悲哀，即悔改运动兴起了。但是只有叫人恳求的灵浇灌下来的时候，才会发生这样的悔改运动。“他们所扎的”就是被钉在十字架上的耶稣基督。
但是，约翰福音第19章37节见证了“他们要仰望自己所扎的人”这事的成就。仰望他们所扎的，并且悲哀，这不仅仅限于犹太人，所有的基督徒，无论是谁，都是把神的儿子耶稣基督钉在十字架上的人。因为主耶稣是为了我的罪，是因为我才被挂在十字架上的。想到这一点，就会像失去了独生儿子一样悲哀。
如果自己的儿女死了，那悲哀该有多大呢？但是，仰望主的十字架的我们是否有这样的悲哀呢？这种悲哀是真正悔改的标志。得救的喜乐是在这样的悲哀之后才有的感恩和激励。
但是，那日的极大的悲哀，并非仅限于末日的某一短暂时间，也并非仅限于犹太人的悲哀，因着那施恩叫人恳求的灵被浇灌下来，从使人发出“弟兄们，我们当怎样行”（徒2：37）这样感慨的五旬节圣灵降临开始，一直到“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”（启1：7）这一经文所描述的主再临时为止，这段时间内都会有这样的悲哀。第12-14节他们各自要“独在一处”悲哀。这说明因得到恩典和叫人恳求的灵而悲哀、悔改，重生为神的儿女这件事是个人性的。罗马书第8章2节说：“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了〈我〉，使我脱离罪和死的律了。”加拉太书第4章6-7节说：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，〈你〉不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”这表明得救是个人性的事情。但是，有一点一定要记住，那就是，一旦出生了，他就不再是一个人，而是成了教会这个身体的肢体，成为了共同体中的一员。
* 神通过旧约圣经赐下了两个很大应许，一个是弥赛亚，即基督的降临，第二个是圣灵的降临。这是因为基督成就救赎，而圣灵见证了救赎。
※ 应许赐下圣灵的旧约圣经经文
以赛亚书32：15，11：2，42：1，48：16，61：1
以西结书36：26
约珥书2：28
５．圣灵降临的救赎史意义
关于圣灵降临，使徒行传第1章4节是这样说的——耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”（路24：49）圣经是应许之书。这应许可以概括两个应许，即差下基督和圣灵。关于顺序，以赛亚书第32章1节说必有一王，他就是基督。基督宣告“成了”（约19：30）以后，以赛亚书第32章15节所说的“等到圣灵从上浇灌我们”便成就了，即圣灵降临了。因为圣灵来是为了见证基督所成就的救赎事工。约翰福音第16章7节说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”（约15：26）如果主没有为了我们的罪死了，复活后升天的话，圣灵也不会来。
在五旬节的时候，圣灵降临在相信应许等待圣灵降临的门徒身上，内住在他们身上，使他们成了神的殿（林前6：19）。只有因着耶稣基督的救赎，这事才能成就。主耶稣宣告“成了”之后，圣灵内住才成为可能。
６．徒2：16 圣灵降临这一应许的成就
使徒行传见证了旧约中所应许的圣灵降临的成就。以赛亚书第32章15节只说“等到”，没有明确指出时间，但是使徒行传却说“五旬节到了”，这意味着已有启示说圣灵会在五旬节降临，在利未记第11章，从将初熟的庄稼一捆献给神的那一天算起，第五十天的时候，要献新素祭，这就启示了圣灵在五旬节降临，新素祭，即教会将要诞生。
在以西结书第36章26节，神说“将新灵放在你们里面”，约珥书第2章28节说“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的”，据使徒行传第2章16节记载，圣灵降临后，彼得在讲道中见证了这预言的成就。
７．约15：26 圣灵来之后的工作
“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”
圣灵最重要的工作就是将耶稣基督所成就的救赎事工浇灌在我们心里，让我们明白、相信、称义、重生。
“人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。”（约3：5）
10.7记录一下今天和妈妈去购物的好喜日
感谢阿姆和阿爸得厚爱礼...[拥抱][爱心][拥抱]
店长:你们是两姐妹嘛？[允悲]
我：我是她女儿[挤眼]
店长：长得好像呀[耶]
啊母:嘻嘻、笑了笑[太阳]
诗人:还好人家不说你是她是你家妹妹嘛
再不好好保养我要赶上我妈妈了、每天坚持倒腾倒腾自己才是硬道理[允悲]
感谢阿姆和阿爸得厚爱礼...[拥抱][爱心][拥抱]
店长:你们是两姐妹嘛？[允悲]
我：我是她女儿[挤眼]
店长：长得好像呀[耶]
啊母:嘻嘻、笑了笑[太阳]
诗人:还好人家不说你是她是你家妹妹嘛
再不好好保养我要赶上我妈妈了、每天坚持倒腾倒腾自己才是硬道理[允悲]
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