大般若波罗蜜多经卷第五十四，初分辩大乘品第十五之四（续二）
“善现，若菩萨摩诃萨于妙欲乐不起欲心，是为菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨常能发起寂灭俱心？”
“善现，若菩萨摩诃萨达一切法曾无起作，是为菩萨摩诃萨常能发起寂灭俱心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨舍诸所有？”
“善现，若菩萨摩诃萨于内外法曾无所取，是为菩萨摩诃萨舍诸所有。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨心不滞没？”
“善现，若菩萨摩诃萨于诸识住未尝起心，是为菩萨摩诃萨心不滞没。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨于诸所有无所顾恋？”
“善现，若菩萨摩诃萨于一切物无所思惟，是为菩萨摩诃萨于诸所有无所顾恋。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离居家？”
“善现，若菩萨摩诃萨志性好游诸佛国土，随所生处常乐出家，剃发去须，执持应器，被三法服现作沙门，是为菩萨摩诃萨应远离居家。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离苾刍尼？”
“善现，若菩萨摩诃萨常应远离诸苾刍尼，不与共居如弹指顷，亦复于彼不起异心，是为菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离家悭？”
“善现，若菩萨摩诃萨作是思惟：‘我应长夜利益安乐一切有情！今此有情自由福力感得如是胜施主家，故我于中不应悭嫉。’是为菩萨摩诃萨应远离家悭。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离众会忿诤？”
“善现，若菩萨摩诃萨作是思惟：‘若处众会，其中或有声闻、独觉，或说彼乘相应法要，令我退失大菩提心，是故定应远离众会。’复作是念：‘诸忿诤者能使有情发起瞋害，造作种种恶不善业，尚违善趣，况大菩提？是故定应远离忿诤。’是为菩萨摩诃萨应远离众会忿诤。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离自赞毁他？”
“善现，若菩萨摩诃萨于内外法都无所见，故应远离自赞毁他，是为菩萨摩诃萨应远离自赞毁他。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离十不善业道？”
“善现，若菩萨摩诃萨作是思惟：‘此十恶法，尚碍善趣、二乘圣道，况大菩提？故应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离十不善业道。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离增上慢傲？”
“善现，若菩萨摩诃萨不见有法可起慢傲，是为菩萨摩诃萨应远离增上慢傲。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离颠倒？”
“善现，若菩萨摩诃萨观颠倒事都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离颠倒。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离犹豫？”
“善现，若菩萨摩诃萨观犹豫事都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离犹豫。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴？”
“善现，若菩萨摩诃萨都不见有贪、瞋、痴事，是为菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多？”
“善现，若菩萨摩诃萨圆满六种波罗蜜多，超诸声闻及独觉地。又住此六波罗蜜多，佛及二乘能度五种所知海岸。何等为五？一者、过去；二者、未来；三者、现在；四者、无为；五者、不可说。是为菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离声闻心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘诸声闻心，非证无上大菩提道，故应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离声闻心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离独觉心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘诸独觉心，定不能得一切智智，故我今者应远离之。’是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离热恼心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘怖畏生死热恼之心，非证无上正等觉道，故应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离热恼心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨见乞者来心不厌戚？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此厌戚心，于大菩提非能证道，故我今者定应远离。’是为菩萨摩诃萨见乞者来心不厌戚。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨舍所有物无忧悔心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此忧悔心，于证无上正等菩提定为障碍，故我应舍。’是为菩萨摩诃萨舍所有物无忧悔心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此矫诳心，定非阿耨多罗三藐三菩提道。何以故？菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，作是誓言：凡我所有，施来求者，随欲不空。如何今时而矫诳彼？’是为菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离我执、有情执乃至知者执、见者执？”
“善现，若菩萨摩诃萨观我、有情乃至知者、见者毕竟不可得故，是为菩萨摩诃萨应远离我执、有情执乃至知者执、见者执。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离断执？”
“善现，若菩萨摩诃萨观一切法毕竟不生，无断义故，是为菩萨摩诃萨应远离断执。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离常执？”
“善现，若菩萨摩诃萨观一切法无常性故，是为菩萨摩诃萨应远离常执。”
“善现，若菩萨摩诃萨于妙欲乐不起欲心，是为菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨常能发起寂灭俱心？”
“善现，若菩萨摩诃萨达一切法曾无起作，是为菩萨摩诃萨常能发起寂灭俱心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨舍诸所有？”
“善现，若菩萨摩诃萨于内外法曾无所取，是为菩萨摩诃萨舍诸所有。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨心不滞没？”
“善现，若菩萨摩诃萨于诸识住未尝起心，是为菩萨摩诃萨心不滞没。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨于诸所有无所顾恋？”
“善现，若菩萨摩诃萨于一切物无所思惟，是为菩萨摩诃萨于诸所有无所顾恋。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离居家？”
“善现，若菩萨摩诃萨志性好游诸佛国土，随所生处常乐出家，剃发去须，执持应器，被三法服现作沙门，是为菩萨摩诃萨应远离居家。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离苾刍尼？”
“善现，若菩萨摩诃萨常应远离诸苾刍尼，不与共居如弹指顷，亦复于彼不起异心，是为菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离家悭？”
“善现，若菩萨摩诃萨作是思惟：‘我应长夜利益安乐一切有情！今此有情自由福力感得如是胜施主家，故我于中不应悭嫉。’是为菩萨摩诃萨应远离家悭。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离众会忿诤？”
“善现，若菩萨摩诃萨作是思惟：‘若处众会，其中或有声闻、独觉，或说彼乘相应法要，令我退失大菩提心，是故定应远离众会。’复作是念：‘诸忿诤者能使有情发起瞋害，造作种种恶不善业，尚违善趣，况大菩提？是故定应远离忿诤。’是为菩萨摩诃萨应远离众会忿诤。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离自赞毁他？”
“善现，若菩萨摩诃萨于内外法都无所见，故应远离自赞毁他，是为菩萨摩诃萨应远离自赞毁他。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离十不善业道？”
“善现，若菩萨摩诃萨作是思惟：‘此十恶法，尚碍善趣、二乘圣道，况大菩提？故应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离十不善业道。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离增上慢傲？”
“善现，若菩萨摩诃萨不见有法可起慢傲，是为菩萨摩诃萨应远离增上慢傲。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离颠倒？”
“善现，若菩萨摩诃萨观颠倒事都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离颠倒。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离犹豫？”
“善现，若菩萨摩诃萨观犹豫事都不可得，是为菩萨摩诃萨应远离犹豫。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴？”
“善现，若菩萨摩诃萨都不见有贪、瞋、痴事，是为菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多？”
“善现，若菩萨摩诃萨圆满六种波罗蜜多，超诸声闻及独觉地。又住此六波罗蜜多，佛及二乘能度五种所知海岸。何等为五？一者、过去；二者、未来；三者、现在；四者、无为；五者、不可说。是为菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离声闻心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘诸声闻心，非证无上大菩提道，故应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离声闻心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离独觉心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘诸独觉心，定不能得一切智智，故我今者应远离之。’是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离热恼心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘怖畏生死热恼之心，非证无上正等觉道，故应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离热恼心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨见乞者来心不厌戚？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此厌戚心，于大菩提非能证道，故我今者定应远离。’是为菩萨摩诃萨见乞者来心不厌戚。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨舍所有物无忧悔心？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此忧悔心，于证无上正等菩提定为障碍，故我应舍。’是为菩萨摩诃萨舍所有物无忧悔心。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳？”
“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此矫诳心，定非阿耨多罗三藐三菩提道。何以故？菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，作是誓言：凡我所有，施来求者，随欲不空。如何今时而矫诳彼？’是为菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离我执、有情执乃至知者执、见者执？”
“善现，若菩萨摩诃萨观我、有情乃至知者、见者毕竟不可得故，是为菩萨摩诃萨应远离我执、有情执乃至知者执、见者执。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离断执？”
“善现，若菩萨摩诃萨观一切法毕竟不生，无断义故，是为菩萨摩诃萨应远离断执。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离常执？”
“善现，若菩萨摩诃萨观一切法无常性故，是为菩萨摩诃萨应远离常执。”
若人识得心，大地无寸土
传喜法师 佛日清凉宝 今天
“佛告阿难，尔时法藏比丘说此愿已， 以偈颂曰：我建超世愿，必至无上道 ，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫， 不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。
开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。斯愿若剋果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。”
法藏比丘如此大愿，我们每个众生若心生感动的话，大千世界就会感动，因为外在的环境跟我们的心灵是有直接关系的。法藏比丘这样发自肺腑的愿力，首先他自己会感动，自己的身心世界会转变，会得到清净和庄严。他的菩提心愿庄严，就成为国土的庄严，成为我们众生的庄严，成为十方国土的庄严。
佛语阿难：法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上 。自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉。于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭 。“深乐寂灭”的“寂”是快乐本然；“灭”是痛苦消灭。甚深的佛性的常和乐的特性，是带着无尽的大愿安住于佛性之本然，所以这个“寂”含有予乐的无为之乐，“灭”就有拔苦，无为灭苦。
所以一个念阿弥陀佛修净土法门的人，看一切都以清净眼看，不以分别眼看，把一切众生都当成阿弥陀佛，不看他的凡夫性，只看他的佛性，把佛陀所宣说的一切教法都当成净土，这才叫净土法门。不要说菩萨、缘觉、声闻乘，乃至人天乘，乃至造了恶业能够忏悔，都叫净土法门。
我们看到一朵花，要不要看它的佛性？要不要赞美这朵花？要想，花啊花啊，你真美啊！你这辈子都会开，我这辈子不知道会不会开，所以我随喜赞叹你啊！花啊花啊，你了不起啊！你都会供养给佛，我拿什么来供养佛？身臭秽不净，心烦恼充满，见思烦恼一大堆，我跟花草比起来，花草都比我清净。
我们再看水，水的清净都能供佛，我们除了有一点自知之明，把自己的惭愧心拿出来供佛，还能拿什么来供佛？你看，风多清净啊！微风徐来，诸宝行树都能出微妙音，都能帮助阿弥陀佛宣说佛法，念佛念法，化导群生，风真伟大呀！我们这样子的心，是不是在念阿弥陀佛？处处皆是阿弥陀。所以看到极乐世界的花、鸟、虫、鱼都要想，这些皆是阿弥陀佛所化现，我们在娑婆世界也要这样修。
我们生到极乐世界要听经闻法，五根、五力、七菩提分、八正道分，如果有人在难闻佛法的娑婆世界说五根、五力、七菩提分、八正道分，我们要不要听？极乐世界善知识多，还是娑婆世界善知识多？极乐世界连凡夫都显现善知识的形象，娑婆世界善知识都显现凡夫的形象。在娑婆世界善知识是那么的难遭难遇，如果遇到了善知识而不知道珍惜，怎么生到极乐世界？
所以希望大家能够开智慧，能够真正地明了净土，能够真正地生起念佛之心，虽然极乐世界去此不远，十万亿佛土，但是就在一念之间。古人讲：菩提现前，满目青山；若能识佛，大地无寸土。大地是什么呢？极乐世界是什么？极乐世界以何为地？黄金、七宝为地。如果你会念佛，五台山亦是金色界。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
传喜法师 佛日清凉宝 今天
“佛告阿难，尔时法藏比丘说此愿已， 以偈颂曰：我建超世愿，必至无上道 ，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫， 不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。
开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。斯愿若剋果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。”
法藏比丘如此大愿，我们每个众生若心生感动的话，大千世界就会感动，因为外在的环境跟我们的心灵是有直接关系的。法藏比丘这样发自肺腑的愿力，首先他自己会感动，自己的身心世界会转变，会得到清净和庄严。他的菩提心愿庄严，就成为国土的庄严，成为我们众生的庄严，成为十方国土的庄严。
佛语阿难：法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上 。自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉。于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭 。“深乐寂灭”的“寂”是快乐本然；“灭”是痛苦消灭。甚深的佛性的常和乐的特性，是带着无尽的大愿安住于佛性之本然，所以这个“寂”含有予乐的无为之乐，“灭”就有拔苦，无为灭苦。
所以一个念阿弥陀佛修净土法门的人，看一切都以清净眼看，不以分别眼看，把一切众生都当成阿弥陀佛，不看他的凡夫性，只看他的佛性，把佛陀所宣说的一切教法都当成净土，这才叫净土法门。不要说菩萨、缘觉、声闻乘，乃至人天乘，乃至造了恶业能够忏悔，都叫净土法门。
我们看到一朵花，要不要看它的佛性？要不要赞美这朵花？要想，花啊花啊，你真美啊！你这辈子都会开，我这辈子不知道会不会开，所以我随喜赞叹你啊！花啊花啊，你了不起啊！你都会供养给佛，我拿什么来供养佛？身臭秽不净，心烦恼充满，见思烦恼一大堆，我跟花草比起来，花草都比我清净。
我们再看水，水的清净都能供佛，我们除了有一点自知之明，把自己的惭愧心拿出来供佛，还能拿什么来供佛？你看，风多清净啊！微风徐来，诸宝行树都能出微妙音，都能帮助阿弥陀佛宣说佛法，念佛念法，化导群生，风真伟大呀！我们这样子的心，是不是在念阿弥陀佛？处处皆是阿弥陀。所以看到极乐世界的花、鸟、虫、鱼都要想，这些皆是阿弥陀佛所化现，我们在娑婆世界也要这样修。
我们生到极乐世界要听经闻法，五根、五力、七菩提分、八正道分，如果有人在难闻佛法的娑婆世界说五根、五力、七菩提分、八正道分，我们要不要听？极乐世界善知识多，还是娑婆世界善知识多？极乐世界连凡夫都显现善知识的形象，娑婆世界善知识都显现凡夫的形象。在娑婆世界善知识是那么的难遭难遇，如果遇到了善知识而不知道珍惜，怎么生到极乐世界？
所以希望大家能够开智慧，能够真正地明了净土，能够真正地生起念佛之心，虽然极乐世界去此不远，十万亿佛土，但是就在一念之间。古人讲：菩提现前，满目青山；若能识佛，大地无寸土。大地是什么呢？极乐世界是什么？极乐世界以何为地？黄金、七宝为地。如果你会念佛，五台山亦是金色界。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
【看回放】慧谛法师讲《南山律在家备览》宗体篇 第十一讲
《南山律在家备览——宗体篇——第一门戒法——第二章归戒仪轨——第一节翻邪三归——第一项归意——第二项 显相》
第十一讲（2020、11、26）
第二项 显相
▲《戒疏》云：“有四种三宝。
一、理体者，
如五分法身为佛宝，
灭理无为是法宝，
声闻学、无学功德是僧宝。
二、化相者，
如释迦道王三千为佛宝，
演布谛教为法宝，
拘邻等五为僧宝。
三、住持者，
形像塔庙为佛宝，
纸素所传为法宝，
戒法仪相为僧宝。
四、一体者，
如常所论，唯约心体义分三相，如《涅槃》说三宝同性等。”
《行宗》释云：“他宗皆缺理宝，四位分别独出今疏。
初明理宝。（五分法身为佛宝）
五分者，戒、定、慧从因受名，解脱、解脱知见从果彰号。
（灭理无为是法宝）
灭理，四谛灭谛涅槃。
（声闻学、无学功德是僧宝）
学、无学者，初果已去，同见真谛，名理和僧。
然此理宝亦即同体，但望佛、僧、证理边为别。
化相中，
（如释迦道王三千为佛宝）
三千者，所化之境，
（演布谛教为法宝）
谛教即四谛。法门虽多而以首者言之，又四谛统摄凡圣因果，大小教门，广略异宜，无出此四。
住持中，（戒法仪相为僧宝）
戒法是僧体，
仪相即削染也。
一体中，（如常所论，唯约心体义分三相，如《涅槃》说三宝同性等。）
如常论者，即指经论之宗。”
《芝苑》云：
“众生妄念，天真本具，一体三宝也。
诸佛果德，清净无染，理体三宝也。
乘时利见，启迪群庶，化相三宝也。
垂裕后世，流及无穷，住持三宝也。”见《芝苑遗编补遗》
△《戒疏》又云：“此三益世，近拔三有，远清二死，希世独达，可重名宝。
故《宝性论》喻分六义。
一希有义，世宝贫穷所无，三宝薄福不遇。
二离垢义，世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏。
三势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思。
四庄严义，世宝严身令好，三宝能严法身。
五最胜义，世宝诸物中胜，三宝诸有无上。
六不改义，世宝炼磨不变，三宝‘八法’不动。”
《行宗》释云：
“初约义略释，
上三句显益。（此三益世，近拔三有，远清二死）
近、远二字，必对因果。
二死者：一曰分段，三乘共亡；二曰变易，唯佛永尽。
‘希’下一句结名。（希世独达，可重名宝）
希世者，世间无故。
独达者，超诸有故。
‘故’下，次引文广释。（故《宝性论》喻分六义）
今用四种三宝对此六义。
初义，通四：（一希有义，三宝薄福不遇。）
住持，无信不遇；
化相，无缘不遇，‘舍卫三亿’可以明之；
理体局圣，凡愚不遇；
一体，二乘不遇。
第二义中，唯约理宝。（二离垢义，三宝绝离诸漏）
《归敬仪》云：
‘住持三宝，体是有为，具足漏染。’
又云：‘化相体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远，用增翘敬。’
据后一体，在迷随染。
故此三种，皆无此义。
第三喻中，（三势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思）
六通在人唯对化相，
毒谓苦恼。
第四通四：（四庄严义，三宝能严法身）
住持、化相能发信仰，
理体、一体可以修证，皆是严身。
第五亦通四：（五最胜义，三宝诸有无上）余三易解，
住持佛 法，虽是世物，莫不表示法身，功用无极。
《归敬仪》云：‘金木石土体是非情，以造像故，敬毁之人自获罪福。’故知此宝得名无上，法亦准同。
剃染之僧为世福田，人天中胜，破戒恶行犹过外俗，况余持奉其胜可知。
第六，唯局理宝。（六不改义，三宝‘八法’不动）
《归敬仪》云：‘此之三宝常住于世，不为世法之所陵慢。
一体虽常，然就迷边随缘流变。
余二无常，非所论矣。’
八法者，《智论》云‘衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐’，四违四顺，能动物情，名为八风。
理宝人 法皆是出世无漏圣道，不为八法之所动故。”
《南山律在家备览——宗体篇——第一门戒法——第二章归戒仪轨——第一节翻邪三归——第一项归意——第二项 显相》
第十一讲（2020、11、26）
第二项 显相
▲《戒疏》云：“有四种三宝。
一、理体者，
如五分法身为佛宝，
灭理无为是法宝，
声闻学、无学功德是僧宝。
二、化相者，
如释迦道王三千为佛宝，
演布谛教为法宝，
拘邻等五为僧宝。
三、住持者，
形像塔庙为佛宝，
纸素所传为法宝，
戒法仪相为僧宝。
四、一体者，
如常所论，唯约心体义分三相，如《涅槃》说三宝同性等。”
《行宗》释云：“他宗皆缺理宝，四位分别独出今疏。
初明理宝。（五分法身为佛宝）
五分者，戒、定、慧从因受名，解脱、解脱知见从果彰号。
（灭理无为是法宝）
灭理，四谛灭谛涅槃。
（声闻学、无学功德是僧宝）
学、无学者，初果已去，同见真谛，名理和僧。
然此理宝亦即同体，但望佛、僧、证理边为别。
化相中，
（如释迦道王三千为佛宝）
三千者，所化之境，
（演布谛教为法宝）
谛教即四谛。法门虽多而以首者言之，又四谛统摄凡圣因果，大小教门，广略异宜，无出此四。
住持中，（戒法仪相为僧宝）
戒法是僧体，
仪相即削染也。
一体中，（如常所论，唯约心体义分三相，如《涅槃》说三宝同性等。）
如常论者，即指经论之宗。”
《芝苑》云：
“众生妄念，天真本具，一体三宝也。
诸佛果德，清净无染，理体三宝也。
乘时利见，启迪群庶，化相三宝也。
垂裕后世，流及无穷，住持三宝也。”见《芝苑遗编补遗》
△《戒疏》又云：“此三益世，近拔三有，远清二死，希世独达，可重名宝。
故《宝性论》喻分六义。
一希有义，世宝贫穷所无，三宝薄福不遇。
二离垢义，世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏。
三势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思。
四庄严义，世宝严身令好，三宝能严法身。
五最胜义，世宝诸物中胜，三宝诸有无上。
六不改义，世宝炼磨不变，三宝‘八法’不动。”
《行宗》释云：
“初约义略释，
上三句显益。（此三益世，近拔三有，远清二死）
近、远二字，必对因果。
二死者：一曰分段，三乘共亡；二曰变易，唯佛永尽。
‘希’下一句结名。（希世独达，可重名宝）
希世者，世间无故。
独达者，超诸有故。
‘故’下，次引文广释。（故《宝性论》喻分六义）
今用四种三宝对此六义。
初义，通四：（一希有义，三宝薄福不遇。）
住持，无信不遇；
化相，无缘不遇，‘舍卫三亿’可以明之；
理体局圣，凡愚不遇；
一体，二乘不遇。
第二义中，唯约理宝。（二离垢义，三宝绝离诸漏）
《归敬仪》云：
‘住持三宝，体是有为，具足漏染。’
又云：‘化相体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远，用增翘敬。’
据后一体，在迷随染。
故此三种，皆无此义。
第三喻中，（三势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思）
六通在人唯对化相，
毒谓苦恼。
第四通四：（四庄严义，三宝能严法身）
住持、化相能发信仰，
理体、一体可以修证，皆是严身。
第五亦通四：（五最胜义，三宝诸有无上）余三易解，
住持佛 法，虽是世物，莫不表示法身，功用无极。
《归敬仪》云：‘金木石土体是非情，以造像故，敬毁之人自获罪福。’故知此宝得名无上，法亦准同。
剃染之僧为世福田，人天中胜，破戒恶行犹过外俗，况余持奉其胜可知。
第六，唯局理宝。（六不改义，三宝‘八法’不动）
《归敬仪》云：‘此之三宝常住于世，不为世法之所陵慢。
一体虽常，然就迷边随缘流变。
余二无常，非所论矣。’
八法者，《智论》云‘衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐’，四违四顺，能动物情，名为八风。
理宝人 法皆是出世无漏圣道，不为八法之所动故。”
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