人——生而为傀儡。因此在精神上，人们应努力通过诸如学、思、克己等各种手段和途径，去尝试追求一种精神与人格上的独立，而并非仅仅满足于盲目崇拜各种偶像和依附各种势力。力争使自己最终由一个傀儡人，演变成真正意义上的自主人。
虽然当世很多人整天都把自由挂在嘴边，但他们或许永远都难以明白这样一个事实，即当我们的自由并不是建立在通过深度自觉与高度自律，进而最终实现对于人性的一种相当程度的驾驭上。而是仅寄希望于通过外部权力的简单赋予来实现的话，那么我们将永远不可能得到真正意义上的自由。反而那些被赋予的权力将成为新的阻挡我们前进的障碍，成为新的捆缚我们身心的枷锁，使我们永世不得解脱。
虽然当世很多人整天都把自由挂在嘴边，但他们或许永远都难以明白这样一个事实，即当我们的自由并不是建立在通过深度自觉与高度自律，进而最终实现对于人性的一种相当程度的驾驭上。而是仅寄希望于通过外部权力的简单赋予来实现的话，那么我们将永远不可能得到真正意义上的自由。反而那些被赋予的权力将成为新的阻挡我们前进的障碍，成为新的捆缚我们身心的枷锁，使我们永世不得解脱。
【郑永年：中国为什么鲜有真正的企业家？】
古往今来，历朝历代对于商的约束越来越多，但从商人士只增不减，直至逐渐壮大。随着一部分商人的强大，成立公司，创办企业，被成为“企业家”。虽说都是经商，但“商人”与“企业家”是两个分水岭，并逐渐差异化。
商人的范围甚广，早餐店的老板娘是商人，服装店的老板娘也是商人，路边兜售香烟的小贩同样是商人，对于商人的形态及行业并没有明确的定义，统称为“从事商品交易或商业活动的人”。这样的人随处可见，但企业家恰恰相反。
企业家往往凤毛麟角，企业家又被成为“冒险家”，他们可能是企业所有者，也可能是受雇成为企业家，同样承担相应的风险。企业家是将土地、劳动与资本三个生产要素相结合后进行活动的第四个生产要素，本身就是集大成者的高级管理人才。
这样综合型管理人才与商人存在本质上差异，结果证明并不是所有的商人都能够被成为企业家。
香港中文大学讲席教授郑永年提出“中国鲜有真正的企业家”的言论。
他还为此事作出分析，在其出版书籍《中国的知识重建》、《未来三十年》中也多有提及。
那么，如何成为企业家，为什么郑永年说中国鲜有真正的企业家？
现代企业家身上的商人影子
传统中国商业崛起于手工业相关，而商人作为独立的个体，是社会发展下的产物。不过，历朝历代对于商人都带有歧义，处于“士农工商”之末，社会地位极低。
古时，人口众多需要大量的粮食，所以君王将农业视为立国之本，而以利益为重的商人则变成无足轻重的位置。“重农抑商”是历朝历代的基本国策，使得商人处处受到加压。
春秋战国时期，韩非子在《五蠹》提及商人，将商人视为社会的蛀虫。不仅如此，社会底下的商人还要面临衣食住行上的限制。
汉高祖曾经发布一道禁令，规定商人不得穿丝绸质地的衣服，不能够起码，子孙不能够入朝为官，而且比寻常百姓纳税更多。只要成为商人，苛捐杂税必不可少。
商人虽赚取一定的钱财，但是社会生活处处受到规矩。汉武帝曾发令，不许商人拥有土地，反抗者土地没收，并充奴。这样的情况屡见不鲜，且鼎盛的隋唐时期明文规定，商人子弟不得参加科举考试，极大程度上遏制了商人层级的发展。
宋朝稍有放宽，只允许商人中有“奇才异行者”才可以应举。所以，社会生活中商人即便腰缠万贯依然改变不了，根深蒂固的等级观念，想要突破层级十分困难。在这种环境中，商人的特征逐渐显露无疑，在近代企业发展中也较为常见。
第一，商人注重利益，往往用钱来衡量成功，如果最终获得巨大收益，无疑是好事。如今，很多企业也将赚取收益当做成功的目的，以眼前增收作为核心，而缺少长远见地与谋略，忽视未来发展，则难以支撑企业走的更远。
第二，商人权衡利弊，以赚钱为目的，不讲究形势。如互联网新兴产业的发展，使得一些企业脱离初期规划，逐渐转战互联网，以新媒体的方式赚取快钱，形成快销产业。不求稳中渐进，更要注重现实利益。
第三，商人都具有“赌徒”心理，赚钱都愿意尝试。现代企业“跟风”现象严重，有赚钱的高地，很多企业家都会蜂拥而至，并没有从根本上进行抉择，适合与否？市场有一定的配额，如果市场失调，就会造成恶性竞争，使得大量企业没有“捡了芝麻丢了西瓜”。
第四，商人最大的能力就是扩大价值。企业中不乏过度使用价值，最终导致被“反噬”或毫无价值的情景。
第五，商人只寻求利益，甚少思变。企业经营需要在某一阶段根据市场需求变化调整策略，如果不能够顺应市场，则面临被市场淘汰。这是企业的瓶颈期也是思变期突破将会是另一番景象，如果困顿其中，缺乏进取之心，很快就会消失于市场。
第六，商人的数量很多，企业的数量却很少。企业的单位比商人要大，容量也更甚，所以，企业经不起折腾，企业来的快，消失的也快。想要立于“不败之地”就要做好长远规划，制定相应政策，顺应时代需求。
如此，商人与企业之间关联密切。但并不是商人就能够成为企业家，企业家需要具备企业家精神，而不是单纯获取利润的人，这样的人群被成为“生意人”。
以企业家精神作为商人与企业家的分界线
经济学家们以“企业精神”将“商人”与“企业家”分开，那么何为“企业家精神”？
从历史角度而言，“企业家精神”概念是近代西方的产物，同时与西方近代企业产生于发展密不可分。
其中，关于企业家的定义众说纷纭。英国经济学家认为，“企业家是凭借自己的创新能力、统率力和洞察力，发现并消除市场不平衡性及生产过程提供方向，使生产要素组织化的人。”
而美国经济学家对于“企业家”的定义也十分经典。约瑟夫熊彼特认为，企业家不断在经济结构内部进行“革命突变”，对旧生产方式进行“毁灭性创新”，实现经济要素创新组合的人。
他还列举出了五种情况，主要核心便是创新：
第一，采用新品种或某种产品特征；第二，采用新的生产方法，必须是经过临床鉴定的；第三，开辟新市场；第四，取得新的供货来源，；第五，实现新兴产业组织。
综上所诉，企业家就是的革新者，勇于承担风险并不断开拓新的发展渠道、并将变化牢牢抓住，将危机转变为机遇的人。
近代西方国家经济领域最大的变化，便是很多商人转变为企业家。企业家与商人不同，企业家被视为能够自主创立并运营企业的人，并对整个企业承担责任，为企业未来发展做出长足规划。
企业家的核心是创新，如果一个人不具备创新能力，就不符合企业的“创立”意义，也不会被成为企业家。如果企业传承接班人，而在发展上寻求突变，管理模式也随着时代而改变，适应当代需求，那么这样的接班人可以成为是“企业家”。
所以，不是每一位经商或从商或者频繁进行商业行为的人都可以被成“企业家”，更多的是企业家所承载的核心。
企业家具备哪些特质
我们将“商人”与“企业家”区别看待，可以看出企业家所具备的基本特质。经济学里面，企业家更多是代表一种内在的素质，而不是外在的职务或身份。
在西方，宗教革新张产生的“新教伦理”解释了企业家赚钱的合理性，同时企业家无需背负赚钱的“罪恶感”，更进一步深化自身的使命感。
企业家的使命是改变世界，无论是在政治领域、经济领域或其他领域，企业家都无需用金钱来衡量成败。拥有了金钱仍需要去追求自身使命，的因为赚钱并不是根本目的，而是追求使命所用的工具和手段。
其次，“企业的社会责任感”主要是指企业家需要去照顾企业的社会环境，即企业家对于社会的一种责任，但这种责任与付出，对营造社会环境即企业自身发展百利而无一害。
相较于西方国家，中国市场涌现出不少企业家，但是仍可见中国企业家局限性。
主要表现在这两方面，其一，大多数企业注重现有技术的运用与发展，对于新兴技术的研发与创新速度较为缓慢；其二，企业家对企业内部管理模式及外部商业板块做出调整，主要目的在于获取更多利益，更快速的赚取收益。
显而易见，中国企业原创性技术较少，且部分企业缺乏强烈的使命感，不积极、不主动，企业难以提升综合实力，且多年来没有革命性的变化。同时，企业家自身也难以维持“内在素质”，逐渐向“唯利是图”的商人转变。
近代以来，经济的迅猛发展，使得中国社会发生翻天覆地的变化，而中国的经济结构从农业社会转型到工业社会，甚至是后工业社会。
但是商人文化仍旧存在，商人依然是商人本质，而企业家却甚少冒出。
这样的状态既有个体层面，也有制度层面的因素。作为个体，绝大部分企业家更注重自身生存与发展，没有公共目标，对社会及国家缺少使命感。
简单而言，中国的商人赚钱再多，其内核依然是“穷人”，并未改变本质。制度层面而言，产权保护与知识产权保护制度的缺失，遏制了企业家精神的产生。
所以，即便中国成为世界强国依然面临企业家甚少的情况，而文化与制度层面的缺失是中国改革面临的难题之一。
想要改变这样的现状，仍旧需要未来长期的规划与调整。#投资##股票##老铁说股##微博财经长文#
古往今来，历朝历代对于商的约束越来越多，但从商人士只增不减，直至逐渐壮大。随着一部分商人的强大，成立公司，创办企业，被成为“企业家”。虽说都是经商，但“商人”与“企业家”是两个分水岭，并逐渐差异化。
商人的范围甚广，早餐店的老板娘是商人，服装店的老板娘也是商人，路边兜售香烟的小贩同样是商人，对于商人的形态及行业并没有明确的定义，统称为“从事商品交易或商业活动的人”。这样的人随处可见，但企业家恰恰相反。
企业家往往凤毛麟角，企业家又被成为“冒险家”，他们可能是企业所有者，也可能是受雇成为企业家，同样承担相应的风险。企业家是将土地、劳动与资本三个生产要素相结合后进行活动的第四个生产要素，本身就是集大成者的高级管理人才。
这样综合型管理人才与商人存在本质上差异，结果证明并不是所有的商人都能够被成为企业家。
香港中文大学讲席教授郑永年提出“中国鲜有真正的企业家”的言论。
他还为此事作出分析，在其出版书籍《中国的知识重建》、《未来三十年》中也多有提及。
那么，如何成为企业家，为什么郑永年说中国鲜有真正的企业家？
现代企业家身上的商人影子
传统中国商业崛起于手工业相关，而商人作为独立的个体，是社会发展下的产物。不过，历朝历代对于商人都带有歧义，处于“士农工商”之末，社会地位极低。
古时，人口众多需要大量的粮食，所以君王将农业视为立国之本，而以利益为重的商人则变成无足轻重的位置。“重农抑商”是历朝历代的基本国策，使得商人处处受到加压。
春秋战国时期，韩非子在《五蠹》提及商人，将商人视为社会的蛀虫。不仅如此，社会底下的商人还要面临衣食住行上的限制。
汉高祖曾经发布一道禁令，规定商人不得穿丝绸质地的衣服，不能够起码，子孙不能够入朝为官，而且比寻常百姓纳税更多。只要成为商人，苛捐杂税必不可少。
商人虽赚取一定的钱财，但是社会生活处处受到规矩。汉武帝曾发令，不许商人拥有土地，反抗者土地没收，并充奴。这样的情况屡见不鲜，且鼎盛的隋唐时期明文规定，商人子弟不得参加科举考试，极大程度上遏制了商人层级的发展。
宋朝稍有放宽，只允许商人中有“奇才异行者”才可以应举。所以，社会生活中商人即便腰缠万贯依然改变不了，根深蒂固的等级观念，想要突破层级十分困难。在这种环境中，商人的特征逐渐显露无疑，在近代企业发展中也较为常见。
第一，商人注重利益，往往用钱来衡量成功，如果最终获得巨大收益，无疑是好事。如今，很多企业也将赚取收益当做成功的目的，以眼前增收作为核心，而缺少长远见地与谋略，忽视未来发展，则难以支撑企业走的更远。
第二，商人权衡利弊，以赚钱为目的，不讲究形势。如互联网新兴产业的发展，使得一些企业脱离初期规划，逐渐转战互联网，以新媒体的方式赚取快钱，形成快销产业。不求稳中渐进，更要注重现实利益。
第三，商人都具有“赌徒”心理，赚钱都愿意尝试。现代企业“跟风”现象严重，有赚钱的高地，很多企业家都会蜂拥而至，并没有从根本上进行抉择，适合与否？市场有一定的配额，如果市场失调，就会造成恶性竞争，使得大量企业没有“捡了芝麻丢了西瓜”。
第四，商人最大的能力就是扩大价值。企业中不乏过度使用价值，最终导致被“反噬”或毫无价值的情景。
第五，商人只寻求利益，甚少思变。企业经营需要在某一阶段根据市场需求变化调整策略，如果不能够顺应市场，则面临被市场淘汰。这是企业的瓶颈期也是思变期突破将会是另一番景象，如果困顿其中，缺乏进取之心，很快就会消失于市场。
第六，商人的数量很多，企业的数量却很少。企业的单位比商人要大，容量也更甚，所以，企业经不起折腾，企业来的快，消失的也快。想要立于“不败之地”就要做好长远规划，制定相应政策，顺应时代需求。
如此，商人与企业之间关联密切。但并不是商人就能够成为企业家，企业家需要具备企业家精神，而不是单纯获取利润的人，这样的人群被成为“生意人”。
以企业家精神作为商人与企业家的分界线
经济学家们以“企业精神”将“商人”与“企业家”分开，那么何为“企业家精神”？
从历史角度而言，“企业家精神”概念是近代西方的产物，同时与西方近代企业产生于发展密不可分。
其中，关于企业家的定义众说纷纭。英国经济学家认为，“企业家是凭借自己的创新能力、统率力和洞察力，发现并消除市场不平衡性及生产过程提供方向，使生产要素组织化的人。”
而美国经济学家对于“企业家”的定义也十分经典。约瑟夫熊彼特认为，企业家不断在经济结构内部进行“革命突变”，对旧生产方式进行“毁灭性创新”，实现经济要素创新组合的人。
他还列举出了五种情况，主要核心便是创新：
第一，采用新品种或某种产品特征；第二，采用新的生产方法，必须是经过临床鉴定的；第三，开辟新市场；第四，取得新的供货来源，；第五，实现新兴产业组织。
综上所诉，企业家就是的革新者，勇于承担风险并不断开拓新的发展渠道、并将变化牢牢抓住，将危机转变为机遇的人。
近代西方国家经济领域最大的变化，便是很多商人转变为企业家。企业家与商人不同，企业家被视为能够自主创立并运营企业的人，并对整个企业承担责任，为企业未来发展做出长足规划。
企业家的核心是创新，如果一个人不具备创新能力，就不符合企业的“创立”意义，也不会被成为企业家。如果企业传承接班人，而在发展上寻求突变，管理模式也随着时代而改变，适应当代需求，那么这样的接班人可以成为是“企业家”。
所以，不是每一位经商或从商或者频繁进行商业行为的人都可以被成“企业家”，更多的是企业家所承载的核心。
企业家具备哪些特质
我们将“商人”与“企业家”区别看待，可以看出企业家所具备的基本特质。经济学里面，企业家更多是代表一种内在的素质，而不是外在的职务或身份。
在西方，宗教革新张产生的“新教伦理”解释了企业家赚钱的合理性，同时企业家无需背负赚钱的“罪恶感”，更进一步深化自身的使命感。
企业家的使命是改变世界，无论是在政治领域、经济领域或其他领域，企业家都无需用金钱来衡量成败。拥有了金钱仍需要去追求自身使命，的因为赚钱并不是根本目的，而是追求使命所用的工具和手段。
其次，“企业的社会责任感”主要是指企业家需要去照顾企业的社会环境，即企业家对于社会的一种责任，但这种责任与付出，对营造社会环境即企业自身发展百利而无一害。
相较于西方国家，中国市场涌现出不少企业家，但是仍可见中国企业家局限性。
主要表现在这两方面，其一，大多数企业注重现有技术的运用与发展，对于新兴技术的研发与创新速度较为缓慢；其二，企业家对企业内部管理模式及外部商业板块做出调整，主要目的在于获取更多利益，更快速的赚取收益。
显而易见，中国企业原创性技术较少，且部分企业缺乏强烈的使命感，不积极、不主动，企业难以提升综合实力，且多年来没有革命性的变化。同时，企业家自身也难以维持“内在素质”，逐渐向“唯利是图”的商人转变。
近代以来，经济的迅猛发展，使得中国社会发生翻天覆地的变化，而中国的经济结构从农业社会转型到工业社会，甚至是后工业社会。
但是商人文化仍旧存在，商人依然是商人本质，而企业家却甚少冒出。
这样的状态既有个体层面，也有制度层面的因素。作为个体，绝大部分企业家更注重自身生存与发展，没有公共目标，对社会及国家缺少使命感。
简单而言，中国的商人赚钱再多，其内核依然是“穷人”，并未改变本质。制度层面而言，产权保护与知识产权保护制度的缺失，遏制了企业家精神的产生。
所以，即便中国成为世界强国依然面临企业家甚少的情况，而文化与制度层面的缺失是中国改革面临的难题之一。
想要改变这样的现状，仍旧需要未来长期的规划与调整。#投资##股票##老铁说股##微博财经长文#
魅力展示：幽默是一种优雅的口才艺术
幽默是一种智慧
一位智者说：“智慧是幽默的父亲，乐观是幽默的母亲，幽默是智慧与乐观结合后生的儿子。”在现实生活中，人们承受的生存压力
越来越大。虽然生活上富足了，奔上小康了，但我们所能感受到的快乐却越来越少。当然，这并不是因为我们减少了对快乐的追求，而是
当我们对快乐越是渴求的时候，它却消失得不见踪影。这个世界需要幽默，这会让我们活得更开心一些。幽默不仅有逗人笑的本事，它所
彰显出来的更是一种智慧。在一个人的身上会有许多的品质，比如善良、富有同情心、责任感等，这些品质都是可贵的。不过，在日常交
际中，很多时候我们却没有太多的机会去展示自己的这些特质。如果我们刻意展示这些品质，反而会削弱自己本身的魅力。而幽默则不一样，因为幽默里所闪现的是智慧的光芒，幽默的人往往思路敏捷、反应迅速，就算在复杂的环境里，他们也能妙语惊人，最后化险为夷。
有一天，拿破仑在野外打猎，忽然听到远处有人呼救。他循声走去，看见一个人落水了，正在大声呼救。于是，拿破仑毫不犹豫地举起枪，大声叫道：“喂！听好！你要是不爬上来，我就开枪打死你。”那个人听了，顿时忘记落水的危险，马上使出全力向岸边游去。上岸的第一句话就是：“你不救我也就算了，为什么还要开枪打死我?”
拿破仑从容不迫地回答说：“假如刚才我不吓唬你，你就不会奋力游上岸，又怎么能脱险呢？”
有时候，幽默中所彰显的睿智并不仅仅体现在能言善道中，而是传递了一种积极乐观的生活态度。只要我们掌握了幽默的智慧，就会感受到其中的快乐。在上面这个案例中，我们应该佩服拿破仑的幽默。在那个危急的时刻，他急中生智想出了救人的最好办法。他当然知道，当一个人遭受逼迫的时候，所爆发出来的潜能是惊人的。
1944年3月25日，富兰克林·罗斯福第四次连任美国总统。《先锋论坛报》的一位记者采访他，就他连任总统之事问他有何感想。罗
斯福笑而不答，请记者吃一片三明治。记者觉得这是一种殊荣，很快就吃下去了。罗斯福请他再吃一片，记者觉得这是总统的恩赐，也就
把它吃了。罗斯福又请他吃第三片，记者受宠若惊，虽然肚子已不需要了，但他还是硬着头皮吃下去了。罗斯福微笑着说：“现在已经不
用回答您的提问了，因为您已经有了亲身的感受了。”
在这个案例中，仅仅一句简单的话以及有意味的行为，就可以看出幽默是一种智慧的体现。可以发现，罗斯福的学识是广博的。一个人只有拥有了广博的知识、深邃的见识，才能谈资丰富，妙语连珠。
试想，假如面对记者的提问，罗斯福只是直接地告诉他，那根本无法产生幽默的效果，而让记者接连吃三个三明治，然后再说自己连任总
统的感觉是相似的，这样一来，幽默感就产生了。
在第二次大战期间，许多美国士兵离乡背井，投入欧洲战场，只能借书信聊解思乡之情。
有个美国大兵接到家乡女友的来信，欣喜地拆开展读后，脸上的笑容顿时僵住了。
原来，他日思夜念的女友在信中提到，她已经另有了新的男朋友，想借这封信结束彼此的来往，并请他将以前寄给他的相片寄还给了她，以免日后徒生困扰。
美国大兵恼怒了几天，心情终于平定下来，他立即向随军护土及女性军官素取相片。他将素取的10余张相片全部寄回给女友，并附了一张短笺：“这些都是我女友的相片，我忘了哪张是你的。请自行选取出你的相片，其余寄回。’
原来，幽默不仅是一种头脑的智慧，更是一种生活的智慧，这样的智慧可以让人忘记仇恨。有人曾说：“幸福就是健康加上坏记性。”
在现实生活中，每天我们都可能遇到一些不顺心的事情。假如把每件事都记在心里，那会累坏自己。而幽默，会让我们有一颗宽容、豁达
的心。在上面这个案例中，面对女朋友的背叛，他选择了报复的方式，只是在这其中增加了幽默，这会让他那已经变心的女朋友产生啼
笑皆非的反应。也或者，在他收集那些照片的过程中，已经结识了不错的新的女性朋友，也算是一件好事了。
本杰明·富兰克林曾经积极地参与了《独立宣言》的起草，为了争取黑人解放发表过演说，为建立美国的民主制度进行斗争。当时，他在指责一项有钱人才能有资格当选为议员的法律时说：“要想当上议员，就得有30美元。这么说吧，我有一头驴，它值30美元，那么我就可以被选为议员了。一年以后，我的驴死了，我这个议员就不能当下去了。请何，究竟谁是议员呢？是我，还是驴呢？”
在这个案例中，本杰明最后所列举的比喻是很恰当的，有效地达到了讽刺的效果。假如驴也可以当选议员，那这个世界会成什么样？通过自己的假设，所得出的结果是荒唐的，以此取得了喜剧的效果，生际上，真正的赠默是机智百变、妙趣横生，让人在嬉笑之余忍不住排摩其中的滋味，然后有一种茅察顿开的感健。这比简单地说个笑话给人带来的启发性要大得多。
幽默是一种智慧
一位智者说：“智慧是幽默的父亲，乐观是幽默的母亲，幽默是智慧与乐观结合后生的儿子。”在现实生活中，人们承受的生存压力
越来越大。虽然生活上富足了，奔上小康了，但我们所能感受到的快乐却越来越少。当然，这并不是因为我们减少了对快乐的追求，而是
当我们对快乐越是渴求的时候，它却消失得不见踪影。这个世界需要幽默，这会让我们活得更开心一些。幽默不仅有逗人笑的本事，它所
彰显出来的更是一种智慧。在一个人的身上会有许多的品质，比如善良、富有同情心、责任感等，这些品质都是可贵的。不过，在日常交
际中，很多时候我们却没有太多的机会去展示自己的这些特质。如果我们刻意展示这些品质，反而会削弱自己本身的魅力。而幽默则不一样，因为幽默里所闪现的是智慧的光芒，幽默的人往往思路敏捷、反应迅速，就算在复杂的环境里，他们也能妙语惊人，最后化险为夷。
有一天，拿破仑在野外打猎，忽然听到远处有人呼救。他循声走去，看见一个人落水了，正在大声呼救。于是，拿破仑毫不犹豫地举起枪，大声叫道：“喂！听好！你要是不爬上来，我就开枪打死你。”那个人听了，顿时忘记落水的危险，马上使出全力向岸边游去。上岸的第一句话就是：“你不救我也就算了，为什么还要开枪打死我?”
拿破仑从容不迫地回答说：“假如刚才我不吓唬你，你就不会奋力游上岸，又怎么能脱险呢？”
有时候，幽默中所彰显的睿智并不仅仅体现在能言善道中，而是传递了一种积极乐观的生活态度。只要我们掌握了幽默的智慧，就会感受到其中的快乐。在上面这个案例中，我们应该佩服拿破仑的幽默。在那个危急的时刻，他急中生智想出了救人的最好办法。他当然知道，当一个人遭受逼迫的时候，所爆发出来的潜能是惊人的。
1944年3月25日，富兰克林·罗斯福第四次连任美国总统。《先锋论坛报》的一位记者采访他，就他连任总统之事问他有何感想。罗
斯福笑而不答，请记者吃一片三明治。记者觉得这是一种殊荣，很快就吃下去了。罗斯福请他再吃一片，记者觉得这是总统的恩赐，也就
把它吃了。罗斯福又请他吃第三片，记者受宠若惊，虽然肚子已不需要了，但他还是硬着头皮吃下去了。罗斯福微笑着说：“现在已经不
用回答您的提问了，因为您已经有了亲身的感受了。”
在这个案例中，仅仅一句简单的话以及有意味的行为，就可以看出幽默是一种智慧的体现。可以发现，罗斯福的学识是广博的。一个人只有拥有了广博的知识、深邃的见识，才能谈资丰富，妙语连珠。
试想，假如面对记者的提问，罗斯福只是直接地告诉他，那根本无法产生幽默的效果，而让记者接连吃三个三明治，然后再说自己连任总
统的感觉是相似的，这样一来，幽默感就产生了。
在第二次大战期间，许多美国士兵离乡背井，投入欧洲战场，只能借书信聊解思乡之情。
有个美国大兵接到家乡女友的来信，欣喜地拆开展读后，脸上的笑容顿时僵住了。
原来，他日思夜念的女友在信中提到，她已经另有了新的男朋友，想借这封信结束彼此的来往，并请他将以前寄给他的相片寄还给了她，以免日后徒生困扰。
美国大兵恼怒了几天，心情终于平定下来，他立即向随军护土及女性军官素取相片。他将素取的10余张相片全部寄回给女友，并附了一张短笺：“这些都是我女友的相片，我忘了哪张是你的。请自行选取出你的相片，其余寄回。’
原来，幽默不仅是一种头脑的智慧，更是一种生活的智慧，这样的智慧可以让人忘记仇恨。有人曾说：“幸福就是健康加上坏记性。”
在现实生活中，每天我们都可能遇到一些不顺心的事情。假如把每件事都记在心里，那会累坏自己。而幽默，会让我们有一颗宽容、豁达
的心。在上面这个案例中，面对女朋友的背叛，他选择了报复的方式，只是在这其中增加了幽默，这会让他那已经变心的女朋友产生啼
笑皆非的反应。也或者，在他收集那些照片的过程中，已经结识了不错的新的女性朋友，也算是一件好事了。
本杰明·富兰克林曾经积极地参与了《独立宣言》的起草，为了争取黑人解放发表过演说，为建立美国的民主制度进行斗争。当时，他在指责一项有钱人才能有资格当选为议员的法律时说：“要想当上议员，就得有30美元。这么说吧，我有一头驴，它值30美元，那么我就可以被选为议员了。一年以后，我的驴死了，我这个议员就不能当下去了。请何，究竟谁是议员呢？是我，还是驴呢？”
在这个案例中，本杰明最后所列举的比喻是很恰当的，有效地达到了讽刺的效果。假如驴也可以当选议员，那这个世界会成什么样？通过自己的假设，所得出的结果是荒唐的，以此取得了喜剧的效果，生际上，真正的赠默是机智百变、妙趣横生，让人在嬉笑之余忍不住排摩其中的滋味，然后有一种茅察顿开的感健。这比简单地说个笑话给人带来的启发性要大得多。
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