图解佛教密宗手印大全
手印
（ 梵文mudra，
藏文phyag-rgya ），
又称为印契，
现常指密教在修法时，
行者双手与手指所结的各种姿势。
音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗，
或称印相、
契印、
密印，
或单称为“ 印 ”。
佛菩萨及本尊的手印，
象征其特殊的愿力与因缘，
因此我们与其结相同的手印时，
会产生特殊的身体的力量和意念的力量，
这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中，
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，
或修行者为了表达同于诸尊本誓，
而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
在古代行者修法结手印时，
有以下的注意事项。
在《大日经疏》卷十三引述
善无畏三藏之说法：
“ 西方尤秘印法，作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处，
当澡浴严身，若不能一一浴者，
必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪，跏趺等坐。
不尔得罪，令法不得速成。”
大意是说结手印时，
在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。
若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龙寺仪轨》中亦说，
结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：
“ 露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”
又说，于本尊像前作印，
应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。
佛教密宗手印大全
献曼达手印
献曼达手印的结法：
中央两双无名指直立，
代表「 须弥山 」，观想由七宝石构成。
山顶大，下面较小，呈倒立的形状，
在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合，
代表「 东胜神州 」，
右手拇指与左小指相合
代表「 南瞻部洲 」，
左手拇指与右手小指相合
代表「 西牛贺洲 」，
左手食指与右手中指相合
代表「 北俱泸洲 」。
结献曼达手印时，两手手掌心要放些米，
代表三千大千世界所有的珍宝，
包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后，
要把左手手心的米倒入右手手心，
然后向前抛，
代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义：
这个手印是代表着宇宙间的一切财富，
包括四大洲，中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等，
还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝，都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边，三千大千世界四大洲八小洲的一切财富，
都在我们的手里，在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮，
一个是智慧资粮，
一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障，
也能使我们成就粮道，
所以应该以这种态度，
用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机：
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
* 请法接受传法时，皈依发心得前行，献曼达
（ 结曼手印并于两手手心中放米，
献曼达结束时撒米；
此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ），
听闻上师持颂法本
（ 正行 ），
最后一起念回向文，传法授法圆满结束。
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达
（ 有的仪轨含献曼达程序 ）
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一关节稍微弯入掌内，
如同两手中间捧着如意宝石一般，这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面，
严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时，将双手放于头顶、喉头及胸口时，各别有观想：
置与头顶：
观想诸佛菩萨加持我们的身密，身体所造一切的业及障碍皆清净。
置与喉头：
观想诸佛菩萨加持我们的口密，口所造的业及障碍皆能净化。
置与胸口：
观想诸佛菩萨加持我们的意密，
同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
在作八供手印之前，
要作一种很柔软的摆动手印，
这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势，
天女擅长跳舞，所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨，
我们作供养时，
须观想从自己心中放出无量的天女，
天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完，最后弹指，
代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言：「 班札 萨玛雅 札 」时，
右手在前，左手在后弹指，
表示迎请，同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一，
即迎请智慧本尊进入我们身体里，
自已转化成三昧耶尊，
手印为：「 右手在外，左手在内交叉前，弹指 」。
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印，
几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中，
金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同，
普巴金刚
及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时，
须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
「 札 」：
迎请本尊进入我们心中。
「 札 」
「 吽 」：
本尊与已无二分别，合而为一。
「 吽 」
「 榜 」与「 和 」：
安住恒久不分离。
「 榜 」
「 和 」
迎请【 五方佛灌顶 】的手印
迎请时，须念真言：
「 嗡、吽、张、啥、阿 」
「 嗡 」：
结印竖中指表示毘卢遮那佛，
中央大日如来，
结手印置在梵穴上。
「 吽 」：
结印竖食指代表东方不动佛，
结手印置在前额。
「 张 」：
结印竖无名指代表南方宝生佛，
结手印置在右耳上面。
「 啥 」：
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛，
结手印置在右后脑。
「 阿 」：
结印竖小指代表北方不空成就佛，
结手印置在左耳上方。
【 金刚身、口、意 】的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。
金刚身
— 手印位置在头顶，代表五股杵。
金刚口
— 手印位置在喉头，代表三股杵。
金刚意
— 手印的位置在心，代表独股杵。
手印
（ 梵文mudra，
藏文phyag-rgya ），
又称为印契，
现常指密教在修法时，
行者双手与手指所结的各种姿势。
音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗，
或称印相、
契印、
密印，
或单称为“ 印 ”。
佛菩萨及本尊的手印，
象征其特殊的愿力与因缘，
因此我们与其结相同的手印时，
会产生特殊的身体的力量和意念的力量，
这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中，
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，
或修行者为了表达同于诸尊本誓，
而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
在古代行者修法结手印时，
有以下的注意事项。
在《大日经疏》卷十三引述
善无畏三藏之说法：
“ 西方尤秘印法，作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处，
当澡浴严身，若不能一一浴者，
必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪，跏趺等坐。
不尔得罪，令法不得速成。”
大意是说结手印时，
在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。
若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龙寺仪轨》中亦说，
结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：
“ 露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”
又说，于本尊像前作印，
应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。
佛教密宗手印大全
献曼达手印
献曼达手印的结法：
中央两双无名指直立，
代表「 须弥山 」，观想由七宝石构成。
山顶大，下面较小，呈倒立的形状，
在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合，
代表「 东胜神州 」，
右手拇指与左小指相合
代表「 南瞻部洲 」，
左手拇指与右手小指相合
代表「 西牛贺洲 」，
左手食指与右手中指相合
代表「 北俱泸洲 」。
结献曼达手印时，两手手掌心要放些米，
代表三千大千世界所有的珍宝，
包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后，
要把左手手心的米倒入右手手心，
然后向前抛，
代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义：
这个手印是代表着宇宙间的一切财富，
包括四大洲，中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等，
还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝，都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边，三千大千世界四大洲八小洲的一切财富，
都在我们的手里，在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮，
一个是智慧资粮，
一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障，
也能使我们成就粮道，
所以应该以这种态度，
用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机：
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
* 请法接受传法时，皈依发心得前行，献曼达
（ 结曼手印并于两手手心中放米，
献曼达结束时撒米；
此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ），
听闻上师持颂法本
（ 正行 ），
最后一起念回向文，传法授法圆满结束。
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达
（ 有的仪轨含献曼达程序 ）
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一关节稍微弯入掌内，
如同两手中间捧着如意宝石一般，这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面，
严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时，将双手放于头顶、喉头及胸口时，各别有观想：
置与头顶：
观想诸佛菩萨加持我们的身密，身体所造一切的业及障碍皆清净。
置与喉头：
观想诸佛菩萨加持我们的口密，口所造的业及障碍皆能净化。
置与胸口：
观想诸佛菩萨加持我们的意密，
同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
在作八供手印之前，
要作一种很柔软的摆动手印，
这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势，
天女擅长跳舞，所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨，
我们作供养时，
须观想从自己心中放出无量的天女，
天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完，最后弹指，
代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言：「 班札 萨玛雅 札 」时，
右手在前，左手在后弹指，
表示迎请，同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一，
即迎请智慧本尊进入我们身体里，
自已转化成三昧耶尊，
手印为：「 右手在外，左手在内交叉前，弹指 」。
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印，
几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中，
金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同，
普巴金刚
及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时，
须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
「 札 」：
迎请本尊进入我们心中。
「 札 」
「 吽 」：
本尊与已无二分别，合而为一。
「 吽 」
「 榜 」与「 和 」：
安住恒久不分离。
「 榜 」
「 和 」
迎请【 五方佛灌顶 】的手印
迎请时，须念真言：
「 嗡、吽、张、啥、阿 」
「 嗡 」：
结印竖中指表示毘卢遮那佛，
中央大日如来，
结手印置在梵穴上。
「 吽 」：
结印竖食指代表东方不动佛，
结手印置在前额。
「 张 」：
结印竖无名指代表南方宝生佛，
结手印置在右耳上面。
「 啥 」：
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛，
结手印置在右后脑。
「 阿 」：
结印竖小指代表北方不空成就佛，
结手印置在左耳上方。
【 金刚身、口、意 】的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。
金刚身
— 手印位置在头顶，代表五股杵。
金刚口
— 手印位置在喉头，代表三股杵。
金刚意
— 手印的位置在心，代表独股杵。
『二月の朋友圈文案』
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
▪️
二月的美好生活，已经开始对你这个小可爱加油啦！
▪️
二月 春天 樱花 团聚 平安 都会来的吧 我盼的春天不是季节，是希望
▪️
一年里我最喜欢二月 因为我只需要单身29天。
▪️
一月已经很难了 二月应该是我们查收好运的时候啦
▪️
好事成双的二月来了！
▪️
二月，有趣，有盼，无灾，无难。
▪️
新年都未有芳华 二月初惊见草芽
▪️
一月再见 无论多糟糕都是经历；二月你好 所有美好都在最后相遇
▪️
待凛冬离去，雪融草青，相信一定有新的相逢将温暖延续。——王源
▪️
期待二月的可爱，治愈一切不可爱
▪️
陷落美好 满溢温柔 我们的二月 都要过的足够好
▪️
二月来了，春天就来了，希望当三月樱花开放时，我们都能去赶赴珞珈山樱花之约
▪️
冬将尽，春可期，山河无恙，世间皆安
▪️
二月 愿我不停拔高 去触世上种种好
▪️
灯与河川，二月人间
▪️
新的一月，忘掉旧的不安，拥有新的快乐。
▪️
一年当中 最喜欢的就是二月了。一月太潦草，总觉得有个新的开始，迫不及待的把所有筹码都推上去，最后一点点挫折，就让人想全盘放弃。
▪️
期待新月份里的你呀，为零星的碎片而心动着，也因世界的善意而满足着，甜蜜又可爱的度过这跌跌撞撞的一生。
▪️
把不顺心的事和霉运都留在一月，二月好事不断发生。
▪️
二月真好，能可以蹭些春日的欢愉，也能沾些新年的喜气，可以在温暖的南方享受假期，也可以动身去见你。#适合二月发朋友圈的文案#
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
▪️
二月的美好生活，已经开始对你这个小可爱加油啦！
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二月 春天 樱花 团聚 平安 都会来的吧 我盼的春天不是季节，是希望
▪️
一年里我最喜欢二月 因为我只需要单身29天。
▪️
一月已经很难了 二月应该是我们查收好运的时候啦
▪️
好事成双的二月来了！
▪️
二月，有趣，有盼，无灾，无难。
▪️
新年都未有芳华 二月初惊见草芽
▪️
一月再见 无论多糟糕都是经历；二月你好 所有美好都在最后相遇
▪️
待凛冬离去，雪融草青，相信一定有新的相逢将温暖延续。——王源
▪️
期待二月的可爱，治愈一切不可爱
▪️
陷落美好 满溢温柔 我们的二月 都要过的足够好
▪️
二月来了，春天就来了，希望当三月樱花开放时，我们都能去赶赴珞珈山樱花之约
▪️
冬将尽，春可期，山河无恙，世间皆安
▪️
二月 愿我不停拔高 去触世上种种好
▪️
灯与河川，二月人间
▪️
新的一月，忘掉旧的不安，拥有新的快乐。
▪️
一年当中 最喜欢的就是二月了。一月太潦草，总觉得有个新的开始，迫不及待的把所有筹码都推上去，最后一点点挫折，就让人想全盘放弃。
▪️
期待新月份里的你呀，为零星的碎片而心动着，也因世界的善意而满足着，甜蜜又可爱的度过这跌跌撞撞的一生。
▪️
把不顺心的事和霉运都留在一月，二月好事不断发生。
▪️
二月真好，能可以蹭些春日的欢愉，也能沾些新年的喜气，可以在温暖的南方享受假期，也可以动身去见你。#适合二月发朋友圈的文案#
转：佛画雕印在北宋时期的重大变化（下）
民间雕印版画不仅刊造佛画、世俗人物画，而且更创新意，雕印山水扇面和《列女图》屏风，《图画见闻志》卷二记：“僧楚安，蜀人，善画山水，点缀甚细，每画一扇，上安姑苏台或滕王阁，千山万水，尽在目前。今蜀扇面印板，是其遗范。”米芾《画史》记：“今士人家收得唐摹顾(恺之)笔《列女图》，至刻板作扇，皆三寸余人物，与刘氏《女史箴》一同。”大约出现屏风版画的同时，也出现了“印板水纸”。苏轼曾盛赞蒲永升画水，因附记当时有印板水纸事。《经进东坡文集事略》卷六〇《书蒲永升画后》：“古今画水多作平远细皴，其善者不过能为波头起伏，使人至以手扪之，谓有洼隆，以为至妙矣。然其品格特与印板水纸争工拙于毫厘间耳。”此种印板水纸，约作贴壁厌火用，明末清初人周亮工《因树屋书影》卷四考其事云：
“相传人家粘画水多能厌火，故古刹壁上多画水，常州太平寺佛殿后壁上有徐友画水……赵州柏林寺有吴道子画水，在殿壁后，至今犹存。吾梁(按亮工祥符人)人家无贵贱好粘赵州印板水，照墙上无一家不画水者。”
四
徽宗时期(1101—1125年)民间雕印版画日益发展。大观二年(1108年)被水湮没的钜鹿城址，曾出土不少版画雕版。已发表的有罗汉像雕版，冯志青鉴定的“免三灾真言雕版”，仕女立像雕版和蚕姑像雕版。罗汉像雕版线条粗细兼用，造型生动。“免三灾真言雕版”，既雕佛像，又雕道家符箓，其印本可能是随身携带的祛邪物。仕女立像雕版原画内容不详，从残版的尺寸——长59.1厘米、宽15.3厘米估计，其完整印本应是贴挂的立幅。蚕姑像雕版长26.4厘米、宽13.8厘米，版上部雕帷幔，帷幔下并坐三女神像，像左侧榜题内刊“三姑置蚕大吉”，右侧榜题内刊“收千斤百两大吉”，知是蚕姑神祃雕版。北宋邢州钜鹿郡贡绢，其地蚕丝业盛，因而出现业丝者供奉的蚕姑印纸。民间雕印版画在当时并不繁盛的钜鹿县城，竟出现如此众多的内容，可以推测北宋晚期版画工艺已达到较为普遍发展的程度。
美国哈佛大学福格艺术博物馆藏和北宋《开宝藏》版面相似的宋太宗《御制秘藏诠》卷一三残卷，残卷中插有四幅山水版画。残卷卷末有补印的“邵明印”三字、“皇宋大观二年岁次戊子十月日毕庄主僧福滋……”等施经木记，可知此宋刻《御制秘藏诠》卷一三，系大观二年据以前旧版刷印。问题是四幅山水版画的雕造，与《御制秘藏诠》文字版面为同时，抑是以后所补入?反复细审，四幅插图版与《御制秘藏诠》的文字版不同：(1)插图版版心低于文字版版心，且上下有界格，文字版无界格;(2)插图版刻线整齐清晰，接近初印，文字版刊风古拙，且多断笔处，显系印自旧版。
图1：《御制秘藏诠》北宋至道元年至二年（995—996 年）编入《开宝藏》并刊板，大观二年（1108 年）印经院印本
因此，似可作如下推断:哈佛所藏《御制秘藏诠》卷一三的文字版为太宗晚期所雕造，而其中的四幅版画插图很可能是或接近于大观二年僧福滋等施经刷印旧版时所新增。四幅版画插图皆以大面积山水为背景，其间各于不甚显著的位置安排高仅寸许左右的人物活动，其内容皆以一位高僧为主体，或在庐中，或坐荫下，或处水畔，或居山间，以接受来谒僧俗的问讯，并为之作讲解的图像。其取意大约是突出对太宗御撰《秘藏诠》的诠释，以和《御制秘藏诠》正文之下附有大量的双行笺注相应。插图虽与《御制秘藏诠》的文字内容联系不多，却和广为传播《御制秘藏诠》一事大有关系，故作为该书插图，分别布置于正文之内。附载于佛书的版画，从扉画进而演化出书中插图，其内容从以佛和菩萨的形象为主，发展到突出世间僧俗和山水，这是传统悠久的版印佛画的重大变化。
图2：《御制秘藏诠》附图
北宋晚期版印插图也逐渐出现于需要附图的印本书籍之中。崇宁二年(1103年)乞令镂板的《营造法式》和政和六年(1116年)刊正的《政和新修经史证类备用本草》等书的插图，大约都已改绘图为版画。关于北宋印本书籍附有版画问题，别详拙稿《北宋时期的雕印手工业》(未刊),此不多赘。
民间雕印版画不仅刊造佛画、世俗人物画，而且更创新意，雕印山水扇面和《列女图》屏风，《图画见闻志》卷二记：“僧楚安，蜀人，善画山水，点缀甚细，每画一扇，上安姑苏台或滕王阁，千山万水，尽在目前。今蜀扇面印板，是其遗范。”米芾《画史》记：“今士人家收得唐摹顾(恺之)笔《列女图》，至刻板作扇，皆三寸余人物，与刘氏《女史箴》一同。”大约出现屏风版画的同时，也出现了“印板水纸”。苏轼曾盛赞蒲永升画水，因附记当时有印板水纸事。《经进东坡文集事略》卷六〇《书蒲永升画后》：“古今画水多作平远细皴，其善者不过能为波头起伏，使人至以手扪之，谓有洼隆，以为至妙矣。然其品格特与印板水纸争工拙于毫厘间耳。”此种印板水纸，约作贴壁厌火用，明末清初人周亮工《因树屋书影》卷四考其事云：
“相传人家粘画水多能厌火，故古刹壁上多画水，常州太平寺佛殿后壁上有徐友画水……赵州柏林寺有吴道子画水，在殿壁后，至今犹存。吾梁(按亮工祥符人)人家无贵贱好粘赵州印板水，照墙上无一家不画水者。”
四
徽宗时期(1101—1125年)民间雕印版画日益发展。大观二年(1108年)被水湮没的钜鹿城址，曾出土不少版画雕版。已发表的有罗汉像雕版，冯志青鉴定的“免三灾真言雕版”，仕女立像雕版和蚕姑像雕版。罗汉像雕版线条粗细兼用，造型生动。“免三灾真言雕版”，既雕佛像，又雕道家符箓，其印本可能是随身携带的祛邪物。仕女立像雕版原画内容不详，从残版的尺寸——长59.1厘米、宽15.3厘米估计，其完整印本应是贴挂的立幅。蚕姑像雕版长26.4厘米、宽13.8厘米，版上部雕帷幔，帷幔下并坐三女神像，像左侧榜题内刊“三姑置蚕大吉”，右侧榜题内刊“收千斤百两大吉”，知是蚕姑神祃雕版。北宋邢州钜鹿郡贡绢，其地蚕丝业盛，因而出现业丝者供奉的蚕姑印纸。民间雕印版画在当时并不繁盛的钜鹿县城，竟出现如此众多的内容，可以推测北宋晚期版画工艺已达到较为普遍发展的程度。
美国哈佛大学福格艺术博物馆藏和北宋《开宝藏》版面相似的宋太宗《御制秘藏诠》卷一三残卷，残卷中插有四幅山水版画。残卷卷末有补印的“邵明印”三字、“皇宋大观二年岁次戊子十月日毕庄主僧福滋……”等施经木记，可知此宋刻《御制秘藏诠》卷一三，系大观二年据以前旧版刷印。问题是四幅山水版画的雕造，与《御制秘藏诠》文字版面为同时，抑是以后所补入?反复细审，四幅插图版与《御制秘藏诠》的文字版不同：(1)插图版版心低于文字版版心，且上下有界格，文字版无界格;(2)插图版刻线整齐清晰，接近初印，文字版刊风古拙，且多断笔处，显系印自旧版。
图1：《御制秘藏诠》北宋至道元年至二年（995—996 年）编入《开宝藏》并刊板，大观二年（1108 年）印经院印本
因此，似可作如下推断:哈佛所藏《御制秘藏诠》卷一三的文字版为太宗晚期所雕造，而其中的四幅版画插图很可能是或接近于大观二年僧福滋等施经刷印旧版时所新增。四幅版画插图皆以大面积山水为背景，其间各于不甚显著的位置安排高仅寸许左右的人物活动，其内容皆以一位高僧为主体，或在庐中，或坐荫下，或处水畔，或居山间，以接受来谒僧俗的问讯，并为之作讲解的图像。其取意大约是突出对太宗御撰《秘藏诠》的诠释，以和《御制秘藏诠》正文之下附有大量的双行笺注相应。插图虽与《御制秘藏诠》的文字内容联系不多，却和广为传播《御制秘藏诠》一事大有关系，故作为该书插图，分别布置于正文之内。附载于佛书的版画，从扉画进而演化出书中插图，其内容从以佛和菩萨的形象为主，发展到突出世间僧俗和山水，这是传统悠久的版印佛画的重大变化。
图2：《御制秘藏诠》附图
北宋晚期版印插图也逐渐出现于需要附图的印本书籍之中。崇宁二年(1103年)乞令镂板的《营造法式》和政和六年(1116年)刊正的《政和新修经史证类备用本草》等书的插图，大约都已改绘图为版画。关于北宋印本书籍附有版画问题，别详拙稿《北宋时期的雕印手工业》(未刊),此不多赘。
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