人生，就像是一场马拉松。
看着很长，也需要咬牙坚持，但转眼就已经跑到了终点的位置。
转瞬而逝的时间，有时还没等我们活得透彻，垂暮便已到来，唯留一声嗟叹。
这就是人生，我们无法回到过去，更无法预料未来，我们所拥有的只有当下。
也幸好我们还可在这“当下”，走好每一段路，踏实每一步脚印。
用最积极的态度，面对“当下”，将它变为我们人生中最美丽的时光。
01.好事坏事，终成往事
人，总是爱回头看。
但，无论是多么难以割舍的回忆，在时间的长河中，都只是一个不起眼的小波浪。
诗人余华曾说：
“没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。”
山一程，水一程，山水一程。
既然走过了风雨，也见过了雨过天晴，就应该放下了。
有一个穷哲人，一直在世界各地游走，他每天都过得特别开心，仿佛天生没有烦恼。
有一天，他路过一个村庄， 有位老人注意到他，随口问：
“你说，人生怎么就那么苦呢？”
穷哲人摇摇头：
“我不觉得苦啊，每一天都是新的，很快乐。”
老人不明白：
“新的一天又有新的烦恼啊？”
另一位老人也不理解：
“怎么可能遇到坏事什么都不管、不担心，遇到好事不高兴庆祝呢？”
穷哲人笑着回应 ：
“当然不是。
我的意思是，遇到坏事不用悲伤太久，即使你当天非常难过，也要让这些负情绪随着一天的结束而落幕；
同样的，遇到好事也不用一直念在心上，就算你真的特别高兴，新的一天到来之前，也要平复心情，好好的过日子。”
世间除了生死之外，都是小事而已。
经历多了，痛过、哭过，伤心过、绝望过，最后才发现这些曾经困扰自己许久的事情，都可以放下。
终有一天，那些回忆也成了我们口中轻描淡写的小插曲，成了沉淀在我们心河中的往事。
所以，一定要学会释怀，学会放过自己，才是智者。
02.时间，会验证一切
人不怕有梦想，怕的是会坚持。
每个人在这个世界上，都仿若浮萍，无依无靠，所以，除了你自己，没人会对你的未来负责。
为了一个光明的未来，我们必须拼尽全力，必须坚持不懈。
但不是每一次的成功都能被理解，也不是每一次的坚持都能得到认可。
别在意，做好自己就好，时间会为你证明一切。
97岁的翻译家，许渊冲，沉浸于翻译的世界，日复一日，地久天长。
一天翻译一页，100岁时翻译完莎士比亚的作品，这是许老先生给自己制定的目标。
每天他坐在书桌前，用放大镜逐字查看手稿，再一字一句将翻译稿录入电脑。
他极为自律，必须要把一段话翻译完才肯吃饭。
晚饭后进行半小时自行车的锻炼，锻炼完后，又埋头翻译，常常到凌晨才入睡。
回忆一生，走过战争、动乱、病魔，他从未丢弃对文字翻译的热爱。
这份热爱，地久天长，永垂不朽。
也因为这份热爱，让他一生只爱一件事，只做一件事。
众口难调。
时间在变，人也在变，就算你费尽心力地去解释自己的坚持，不懂你的人，依旧不会接受你的解释。
生活本就万般辛苦，你又何必去看别人的眼色，奢望别人的认可？
所以，有些事，不必解释，有些人，不必深交，交给时间，他会给你一个满意的答复。
03.别等来日方长，学会珍惜当下。
古人云：“有花堪摘直须折，莫待无花空折枝。”
我们这一生，最常做的事就是等，等有钱了，等有空了，等将来，等以后，等下次，等来等去，留下的是遗憾，错过的是真情。
年少的时候，人人都是这样，总觉得时间很多，总觉得来日方长。
但经历的多了才明白，哪来的那么多来日方长，人世间有的只是世事无常。
曾经，有一段视频，火遍全网。
视频中，那个名叫秋元秀夫的老人，对着24岁的自己，说出来一番值得所有人反思的话。
“秀夫，你会在公司认识一个姑娘，是脸超小、超可爱的小华酱。”“你们会在一起交往，但你却一直犹豫着要不要求婚。”“心里有爱就要马上行动啊！”“因为，两年后华酱就会因病去世，而你会无比后悔，极度悲伤，一直都忘不掉。”
这位老人，也正是因为一次的犹豫，因为无法挽回的遗憾，终身未娶，孤身一人。
张爱玲说：
“有些人是有很多机会相见的，却总找借口推脱，想见的时候已经没机会了。”
生命的意义，归根结底就是两个字：聚散。
而我们是永远等不到来日方长的。
人这一生，会遇到很多人，也会有很多人是我们想要好好对待的，但他们会突然没了，走了，远离了......
这不是人生的悲哀，而是一种人生常态。
失去的，永远不会再回来，如果还不珍惜眼前所拥有的，那这样的一生，注定充斥着后悔。
所以，珍惜眼前人，做好眼前事，如此，才是对人生最好的尊重。
时光不止，生命不息。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
生活就是，看清当下，看透过往，珍惜眼前；感情无非，缘来抓住，缘走不求，随缘往来。
得失之间，才是生活的平衡所在，凡事尽力而为，坦然接受得失，顺其自然，才会获得平凡的幸福。
但行好事，莫问前程，愿我们都能做个纯粹的人。
不拘于行，不羞于色，不束于言，不畏于心。
心中有爱，每天都是在快乐中遇到最好的自己。
看着很长，也需要咬牙坚持，但转眼就已经跑到了终点的位置。
转瞬而逝的时间，有时还没等我们活得透彻，垂暮便已到来，唯留一声嗟叹。
这就是人生，我们无法回到过去，更无法预料未来，我们所拥有的只有当下。
也幸好我们还可在这“当下”，走好每一段路，踏实每一步脚印。
用最积极的态度，面对“当下”，将它变为我们人生中最美丽的时光。
01.好事坏事，终成往事
人，总是爱回头看。
但，无论是多么难以割舍的回忆，在时间的长河中，都只是一个不起眼的小波浪。
诗人余华曾说：
“没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。”
山一程，水一程，山水一程。
既然走过了风雨，也见过了雨过天晴，就应该放下了。
有一个穷哲人，一直在世界各地游走，他每天都过得特别开心，仿佛天生没有烦恼。
有一天，他路过一个村庄， 有位老人注意到他，随口问：
“你说，人生怎么就那么苦呢？”
穷哲人摇摇头：
“我不觉得苦啊，每一天都是新的，很快乐。”
老人不明白：
“新的一天又有新的烦恼啊？”
另一位老人也不理解：
“怎么可能遇到坏事什么都不管、不担心，遇到好事不高兴庆祝呢？”
穷哲人笑着回应 ：
“当然不是。
我的意思是，遇到坏事不用悲伤太久，即使你当天非常难过，也要让这些负情绪随着一天的结束而落幕；
同样的，遇到好事也不用一直念在心上，就算你真的特别高兴，新的一天到来之前，也要平复心情，好好的过日子。”
世间除了生死之外，都是小事而已。
经历多了，痛过、哭过，伤心过、绝望过，最后才发现这些曾经困扰自己许久的事情，都可以放下。
终有一天，那些回忆也成了我们口中轻描淡写的小插曲，成了沉淀在我们心河中的往事。
所以，一定要学会释怀，学会放过自己，才是智者。
02.时间，会验证一切
人不怕有梦想，怕的是会坚持。
每个人在这个世界上，都仿若浮萍，无依无靠，所以，除了你自己，没人会对你的未来负责。
为了一个光明的未来，我们必须拼尽全力，必须坚持不懈。
但不是每一次的成功都能被理解，也不是每一次的坚持都能得到认可。
别在意，做好自己就好，时间会为你证明一切。
97岁的翻译家，许渊冲，沉浸于翻译的世界，日复一日，地久天长。
一天翻译一页，100岁时翻译完莎士比亚的作品，这是许老先生给自己制定的目标。
每天他坐在书桌前，用放大镜逐字查看手稿，再一字一句将翻译稿录入电脑。
他极为自律，必须要把一段话翻译完才肯吃饭。
晚饭后进行半小时自行车的锻炼，锻炼完后，又埋头翻译，常常到凌晨才入睡。
回忆一生，走过战争、动乱、病魔，他从未丢弃对文字翻译的热爱。
这份热爱，地久天长，永垂不朽。
也因为这份热爱，让他一生只爱一件事，只做一件事。
众口难调。
时间在变，人也在变，就算你费尽心力地去解释自己的坚持，不懂你的人，依旧不会接受你的解释。
生活本就万般辛苦，你又何必去看别人的眼色，奢望别人的认可？
所以，有些事，不必解释，有些人，不必深交，交给时间，他会给你一个满意的答复。
03.别等来日方长，学会珍惜当下。
古人云：“有花堪摘直须折，莫待无花空折枝。”
我们这一生，最常做的事就是等，等有钱了，等有空了，等将来，等以后，等下次，等来等去，留下的是遗憾，错过的是真情。
年少的时候，人人都是这样，总觉得时间很多，总觉得来日方长。
但经历的多了才明白，哪来的那么多来日方长，人世间有的只是世事无常。
曾经，有一段视频，火遍全网。
视频中，那个名叫秋元秀夫的老人，对着24岁的自己，说出来一番值得所有人反思的话。
“秀夫，你会在公司认识一个姑娘，是脸超小、超可爱的小华酱。”“你们会在一起交往，但你却一直犹豫着要不要求婚。”“心里有爱就要马上行动啊！”“因为，两年后华酱就会因病去世，而你会无比后悔，极度悲伤，一直都忘不掉。”
这位老人，也正是因为一次的犹豫，因为无法挽回的遗憾，终身未娶，孤身一人。
张爱玲说：
“有些人是有很多机会相见的，却总找借口推脱，想见的时候已经没机会了。”
生命的意义，归根结底就是两个字：聚散。
而我们是永远等不到来日方长的。
人这一生，会遇到很多人，也会有很多人是我们想要好好对待的，但他们会突然没了，走了，远离了......
这不是人生的悲哀，而是一种人生常态。
失去的，永远不会再回来，如果还不珍惜眼前所拥有的，那这样的一生，注定充斥着后悔。
所以，珍惜眼前人，做好眼前事，如此，才是对人生最好的尊重。
时光不止，生命不息。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
生活就是，看清当下，看透过往，珍惜眼前；感情无非，缘来抓住，缘走不求，随缘往来。
得失之间，才是生活的平衡所在，凡事尽力而为，坦然接受得失，顺其自然，才会获得平凡的幸福。
但行好事，莫问前程，愿我们都能做个纯粹的人。
不拘于行，不羞于色，不束于言，不畏于心。
心中有爱，每天都是在快乐中遇到最好的自己。
有的女生可以轻松得到幸福的爱情，而有的女生一生感情坎坷，这都能从八字中找到命理根源。那么注定爱情幸福甜蜜的女性八字有什么特点呢?
一、命中只有一个正官，一生只有一个好丈夫
正官代表女人的丈夫，在八字中如果只有一个正官星，说明只有一个丈夫，而且是对自己很好的丈夫，也说明女命在婚恋方面忠诚专一，成家后是相夫教子的贤妻良母。易卓老师认为夫星为正官且唯一，又不被他支合去抢去，说明丈夫对自己非常体贴照顾，夫妻感情稳定，没有第三者破坏。如果八字中还有正印星，官印相生，一定可嫁如意郎君，丈夫为人正派，家庭幸福美满。
二、夫星为喜用神，注定能嫁的好
在命理古书《三命通会》中，对于女命的贵贱判断标准就是夫星的好坏，夫星为喜用，对女命大利，夫星为忌神，女命难得丈夫帮助。易卓老师认为一般命局中以正官为夫星，正官为正派贵气的象征。如果正官清透为喜用，没有官杀混杂且不被刑克，说明女命婚姻幸福美满，结婚后女人可以享受丈夫带来的福气，这样的女人会嫁的很好，注定爱情婚姻都是顺利、幸福的。
三、夫宫为正神喜用神，说明婚姻质量很高
夫宫即日支，易卓老师认为夫宫坐正神吉神，也是婚姻幸福的信息。夫宫为正财，丈夫能给妻子带来财富，婚姻生活富足无忧。夫宫为正官，丈夫事业发展好，对妻子体贴疼爱，会尽量满足妻子的生活需求。夫宫为食神，丈夫爱吃喝有口福，且食神生财，同样能为妻子带来财富。
四、命带桃花，说明异性缘分好
女命带桃花(子午卯酉)，局中多合，都说明异性缘好，人见人好，会受到很多异性的喜欢和追求，而且这与自己是否貌美富贵无关，就是命中注定会有很多人喜欢，爱情运是很旺的。但古代看命会认为女命带桃花不吉，主要是怕女命不能对婚姻忠贞。现代社会，桃花也代表人际关系，带桃花者人缘好，从事与人常打交道的行业非常有利。当然如果命带墙外桃花，婚后感情也会混乱，不利于家庭稳定。
#八字算命、八字合婚、起名字、奇门遁甲测事寻物#
一、命中只有一个正官，一生只有一个好丈夫
正官代表女人的丈夫，在八字中如果只有一个正官星，说明只有一个丈夫，而且是对自己很好的丈夫，也说明女命在婚恋方面忠诚专一，成家后是相夫教子的贤妻良母。易卓老师认为夫星为正官且唯一，又不被他支合去抢去，说明丈夫对自己非常体贴照顾，夫妻感情稳定，没有第三者破坏。如果八字中还有正印星，官印相生，一定可嫁如意郎君，丈夫为人正派，家庭幸福美满。
二、夫星为喜用神，注定能嫁的好
在命理古书《三命通会》中，对于女命的贵贱判断标准就是夫星的好坏，夫星为喜用，对女命大利，夫星为忌神，女命难得丈夫帮助。易卓老师认为一般命局中以正官为夫星，正官为正派贵气的象征。如果正官清透为喜用，没有官杀混杂且不被刑克，说明女命婚姻幸福美满，结婚后女人可以享受丈夫带来的福气，这样的女人会嫁的很好，注定爱情婚姻都是顺利、幸福的。
三、夫宫为正神喜用神，说明婚姻质量很高
夫宫即日支，易卓老师认为夫宫坐正神吉神，也是婚姻幸福的信息。夫宫为正财，丈夫能给妻子带来财富，婚姻生活富足无忧。夫宫为正官，丈夫事业发展好，对妻子体贴疼爱，会尽量满足妻子的生活需求。夫宫为食神，丈夫爱吃喝有口福，且食神生财，同样能为妻子带来财富。
四、命带桃花，说明异性缘分好
女命带桃花(子午卯酉)，局中多合，都说明异性缘好，人见人好，会受到很多异性的喜欢和追求，而且这与自己是否貌美富贵无关，就是命中注定会有很多人喜欢，爱情运是很旺的。但古代看命会认为女命带桃花不吉，主要是怕女命不能对婚姻忠贞。现代社会，桃花也代表人际关系，带桃花者人缘好，从事与人常打交道的行业非常有利。当然如果命带墙外桃花，婚后感情也会混乱，不利于家庭稳定。
#八字算命、八字合婚、起名字、奇门遁甲测事寻物#
#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
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