情,有小有大,有凡有圣。小情偏私,大情为众,凡情执我,圣情润生。迷者情是是轮回,所谓爱不深不生娑婆;觉者情是体用,所谓大慈予乐大悲拔苦。佛法不是让人无情,而是让人“多情”,把情执转成慈悲,把凡情化为圣情。自私冷漠者非真学佛,真学佛者一定是既多情又超越,既热情又忘我,既用情又平等。律情于身则身修,延情于家则家齐,扩情于国则国治。情遍法界,“能仁”万类,即为佛陀,才是真情。
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由于读了《妙法莲华经》,才圆满具足「六波罗密」,它通大通小。通小,它是我们一个基础;对于明心见性之人,可成就菩提道行。想一想,「慈悲喜舍,三十二相」,有哪一法不与「六波罗密」有密切的直接关系?慈悲喜舍:「大慈」是佛对一切众生平等予乐;「悲」是「拔苦」,用了义法来讲是「拔生死之苦」;「喜」是喜一切众生先我成佛;「舍」,把以上这三种执著都要把它舍掉,是舍「我执」,变成自性流露。紫磨金色:是表真实,与前面讲的「法性身」相一致,这是佛的真身。
十力:我们在前面〈方便品〉解释了佛的十种智力。
四无所畏:前面解释了佛的「四无所畏」。那么还有菩萨的「四无所畏」,在这里圆融一下。
菩萨的「四无所畏」,一个叫「善说法要无畏」。讲经说法你要能抓得住重点。否则讲法讲得太偏、太远、太杂,不得受用。讲经说法的菩萨不是可以信口开河,你想怎么样讲就怎么样讲,始终要抓住「一心三藏」,抓住「听经闻法能当下成就」,三句话不离本行。不可以卖弄自己的博学多闻来哗众取宠,要克服这种毛病。不是向人家证明你的学问怎么怎么多——读天文地理、医学哲学什么什么,因为这些法世间法多得很。好不容易我们形成一个法会,首先要我们向众生讲出真理。
第二个无畏呢,尽知法药无畏。清清楚楚、明明白白,你讲了「如来藏」这个大法就能使人当下成就。这是正法之「药」,可治一切命苦,让众生究竟解脱。一点点都不含糊,信心才能坚定。
第三个是,回答问法无畏。这里的问法是指对于问难,你不害怕。为什么?你明白了「如来藏」的道理,你大公无私,你圆人说圆法,你不害怕。所以明白这个道理,处众不惊。不管在什么地方,哪怕面对成千上万的人,哪怕远在天涯海角你都不害怕,因为你已经明白了宇宙人生的真理。
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