什么是因果？佛教的因果关系是什么？#佛学常识# https://t.cn/A6Zwjzsb
因果（佛教解释）
因果，佛教语。谓因缘和果报，根据佛教轮回之说，种什么因，受什么果；善有善报，恶有恶报。意为会有什么结果就会有什么原因。
佛教的因果关系是什么？
“有因，必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。
“因缘果报”，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。
这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。
例如：以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。
佛教因果
概述
因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。佛教将世间一世因果扩至三世因果即可解释关于社会中同类不相应现象，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到向往解脱生死心灵寄托，其极富唯心主义宗教神话色彩，虚无缥缈，超自然力量\现象与实体是不存在的，其中的真实自然奥妙仍有待于科学进一步研究。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘，因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：
1.小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
2.大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。这也就从根本上否定了事物的因果关系。
3.大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，因“识”也不是真实有，故其因果观念与中观派也就没有实质的差别。
探源
因是主因；缘是助缘；机：通“积”意；果是结果。
因无缘，则不果，机不投，因不果。
因果，因机缘果之简称，时机不到，因缘不生，因不受缘，有缘无份，如此使然。
“机”之源来：木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机"，通天会地，修木高尚，至成机会。
故曰：“不是不报，时候未到，即是如此。”
因果规律
因果律：事、物相生相灭。
此律表明：两物或两事之间无直接因果关系。
对于原因和结果的判断问题，即“此果为何因所结”或“此因会导致何种结果”的问题，它是人类求知思考中的一个基本问题。宇宙因果律其实就是宇宙恒理总变律：“层层事物相生灭”的因果表述。它所指出的：（a）宇宙万事万物之间的复杂因果链条中的任何一个直接因果环节都是由一事一物构成的。只有两种可能组合：（1）事因生物果；（2）物因生事果。一物是不能成为另一物的直接原因的，一事也不能成为另一事的直接原因，事因生事果和物因生物果所表达的都只是间接因果关系。这一点有别于所有传统学说中的因果观。比如：辩证因果观、阴阳因果观、佛教因果观、实证因果观等。因为它们都没有明确地意识到这一宇宙因果规律。至于因果不能同时存在，必须先有因后有果，则与辩证因果观、实证因果观、佛教因果观相同。而与阴阳因果观不尽相同，因为它认为有同时因果关系的存在，比如 “阴阳生克”、“天人感应”之类。（b）当结果产生之后，其直接原因就消失了。这一点则与所有传统因果观都不相同。因为它们所关心的主要是“事因生事果”或“物因生物果”这两类间接因果关系。目的着重在找寻两事间或两物间的因果连结。但“事物灭生”因果律却认为要弄清楚任何间接的因果连结关系，就必须先把区间内每一个直接因果链节弄清楚。这样就为求解一般的间接因果问题指出了正确的着眼点。（c）关于内因与外果及外因与内果的问题，本律是一种立体的表达。而所有传统因果观都是线性表达的。
因果（佛教解释）
因果，佛教语。谓因缘和果报，根据佛教轮回之说，种什么因，受什么果；善有善报，恶有恶报。意为会有什么结果就会有什么原因。
佛教的因果关系是什么？
“有因，必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。
“因缘果报”，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。
这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。
例如：以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。
佛教因果
概述
因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。佛教将世间一世因果扩至三世因果即可解释关于社会中同类不相应现象，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到向往解脱生死心灵寄托，其极富唯心主义宗教神话色彩，虚无缥缈，超自然力量\现象与实体是不存在的，其中的真实自然奥妙仍有待于科学进一步研究。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘，因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：
1.小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
2.大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。这也就从根本上否定了事物的因果关系。
3.大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，因“识”也不是真实有，故其因果观念与中观派也就没有实质的差别。
探源
因是主因；缘是助缘；机：通“积”意；果是结果。
因无缘，则不果，机不投，因不果。
因果，因机缘果之简称，时机不到，因缘不生，因不受缘，有缘无份，如此使然。
“机”之源来：木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机"，通天会地，修木高尚，至成机会。
故曰：“不是不报，时候未到，即是如此。”
因果规律
因果律：事、物相生相灭。
此律表明：两物或两事之间无直接因果关系。
对于原因和结果的判断问题，即“此果为何因所结”或“此因会导致何种结果”的问题，它是人类求知思考中的一个基本问题。宇宙因果律其实就是宇宙恒理总变律：“层层事物相生灭”的因果表述。它所指出的：（a）宇宙万事万物之间的复杂因果链条中的任何一个直接因果环节都是由一事一物构成的。只有两种可能组合：（1）事因生物果；（2）物因生事果。一物是不能成为另一物的直接原因的，一事也不能成为另一事的直接原因，事因生事果和物因生物果所表达的都只是间接因果关系。这一点有别于所有传统学说中的因果观。比如：辩证因果观、阴阳因果观、佛教因果观、实证因果观等。因为它们都没有明确地意识到这一宇宙因果规律。至于因果不能同时存在，必须先有因后有果，则与辩证因果观、实证因果观、佛教因果观相同。而与阴阳因果观不尽相同，因为它认为有同时因果关系的存在，比如 “阴阳生克”、“天人感应”之类。（b）当结果产生之后，其直接原因就消失了。这一点则与所有传统因果观都不相同。因为它们所关心的主要是“事因生事果”或“物因生物果”这两类间接因果关系。目的着重在找寻两事间或两物间的因果连结。但“事物灭生”因果律却认为要弄清楚任何间接的因果连结关系，就必须先把区间内每一个直接因果链节弄清楚。这样就为求解一般的间接因果问题指出了正确的着眼点。（c）关于内因与外果及外因与内果的问题，本律是一种立体的表达。而所有传统因果观都是线性表达的。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，
如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，
护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去，
斯人鲜福德， 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。
舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。
众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。
佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。
或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、
譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，
于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。
我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。
所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。
我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。
有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。
为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道，
以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身，
佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法，
乃至于一偈， 皆成佛无疑。 十方佛土中， 唯有一乘法，
无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生，
说佛智慧故。 诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真，
终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘， 如其所得法、
定慧力庄严， 以此度众生。 自证无上道， 大乘平等法，
若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。
若人信归佛， 如来不欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。
故佛于十方， 而独无所畏。 我以相严身， 光明照世间，
无量众所尊， 为说实相印。 舍利弗当知， 我本立誓愿，
欲令一切众、 如我等无异。 如我昔所愿， 今者已满足，
化一切众生， 皆令入佛道。 若我遇众生， 尽教以佛道，
无智者错乱， 迷惑不受教。 我知此众生， 未曾修善本，
坚著于五欲， 痴爱故生恼。 以诸欲因缘， 坠堕三恶道，
轮回六趣中， 备受诸苦毒， 受胎之微形， 世世常增长。
薄德少福人， 众苦所逼迫， 入邪见稠林， 若有若无等。
依止此诸见， 具足六十二， 深著虚妄法， 坚受不可舍，
我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，
亦不闻正法， 如是人难度。 是故舍利弗， 我为设方便，
说诸尽苦道， 示之以涅槃。 我虽说涅槃， 是亦非真灭，
诸法从本来， 常自寂灭相。 佛子行道已， 来世得作佛，
我有方便力， 开示三乘法。 一切诸世尊， 皆说一乘道，
今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。
过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。
如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。
是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。
又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲，
更以异方便， 助显第一义。 若有众生类， 值诸过去佛，
若闻法布施， 或持戒忍辱、 精进禅智等， 种种修福慧。
如是诸人等， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 若人善软心，
如是诸众生， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 供养舍利者，
起万亿种塔， 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠，
清净广严饰， 庄校于诸塔。 或有起石庙， 栴檀及沉水，
木蜜并余材， 塼瓦泥土等。 若于旷野中， 积土成佛庙。
乃至童子戏， 聚沙为佛塔。 如是诸人等， 皆已成佛道。
若人为佛故， 建立诸形像， 刻雕成众相， 皆已成佛道。
或以七宝成， 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡， 铁木及与泥，
或以胶漆布、 严饰作佛像， 如是诸人等， 皆已成佛道。
彩画作佛像， 百福庄严相， 自作若使人， 皆已成佛道。
乃至童子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像，
如是诸人等， 渐渐积功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。
但化诸菩萨， 度脱无量众。 若人于塔庙、 宝像及画像，
以华香幡盖、 敬心而供养。 若使人作乐， 击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹， 如是众妙音， 尽持以供养。
或以欢喜心， 歌呗颂佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。
若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。
或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。 自成无上道， 广度无数众、
入无余涅槃， 如薪尽火灭。 若人散乱心， 入于塔庙中，
一称南无佛， 皆已成佛道。 于诸过去佛， 在世或灭后，
若有闻是法， 皆已成佛道。 ……
——《妙法莲华经卷第一---方便品第二》
比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，
如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，
护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去，
斯人鲜福德， 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。
舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。
众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。
佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。
或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、
譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，
于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。
我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。
所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。
我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。
有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。
为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道，
以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身，
佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法，
乃至于一偈， 皆成佛无疑。 十方佛土中， 唯有一乘法，
无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生，
说佛智慧故。 诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真，
终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘， 如其所得法、
定慧力庄严， 以此度众生。 自证无上道， 大乘平等法，
若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。
若人信归佛， 如来不欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。
故佛于十方， 而独无所畏。 我以相严身， 光明照世间，
无量众所尊， 为说实相印。 舍利弗当知， 我本立誓愿，
欲令一切众、 如我等无异。 如我昔所愿， 今者已满足，
化一切众生， 皆令入佛道。 若我遇众生， 尽教以佛道，
无智者错乱， 迷惑不受教。 我知此众生， 未曾修善本，
坚著于五欲， 痴爱故生恼。 以诸欲因缘， 坠堕三恶道，
轮回六趣中， 备受诸苦毒， 受胎之微形， 世世常增长。
薄德少福人， 众苦所逼迫， 入邪见稠林， 若有若无等。
依止此诸见， 具足六十二， 深著虚妄法， 坚受不可舍，
我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，
亦不闻正法， 如是人难度。 是故舍利弗， 我为设方便，
说诸尽苦道， 示之以涅槃。 我虽说涅槃， 是亦非真灭，
诸法从本来， 常自寂灭相。 佛子行道已， 来世得作佛，
我有方便力， 开示三乘法。 一切诸世尊， 皆说一乘道，
今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。
过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。
如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。
是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。
又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲，
更以异方便， 助显第一义。 若有众生类， 值诸过去佛，
若闻法布施， 或持戒忍辱、 精进禅智等， 种种修福慧。
如是诸人等， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 若人善软心，
如是诸众生， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 供养舍利者，
起万亿种塔， 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠，
清净广严饰， 庄校于诸塔。 或有起石庙， 栴檀及沉水，
木蜜并余材， 塼瓦泥土等。 若于旷野中， 积土成佛庙。
乃至童子戏， 聚沙为佛塔。 如是诸人等， 皆已成佛道。
若人为佛故， 建立诸形像， 刻雕成众相， 皆已成佛道。
或以七宝成， 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡， 铁木及与泥，
或以胶漆布、 严饰作佛像， 如是诸人等， 皆已成佛道。
彩画作佛像， 百福庄严相， 自作若使人， 皆已成佛道。
乃至童子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像，
如是诸人等， 渐渐积功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。
但化诸菩萨， 度脱无量众。 若人于塔庙、 宝像及画像，
以华香幡盖、 敬心而供养。 若使人作乐， 击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹， 如是众妙音， 尽持以供养。
或以欢喜心， 歌呗颂佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。
若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。
或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。 自成无上道， 广度无数众、
入无余涅槃， 如薪尽火灭。 若人散乱心， 入于塔庙中，
一称南无佛， 皆已成佛道。 于诸过去佛， 在世或灭后，
若有闻是法， 皆已成佛道。 ……
——《妙法莲华经卷第一---方便品第二》
《圆满次第的修心》
学佛人要开悟，
有一个“圆满次第”的修行方法。
一个人修心要想修得圆满，
它有一个程序、顺序，犹如先修小乘佛法，
当小乘佛法修到一定的时候，再修大乘佛法。师父现在教你们的就是直接学大乘、修小乘。小乘佛法是把自己先修好，叫自度，
大乘佛法是救度众生，叫度人，
所以自度度人，
实际上就是由小乘佛法上升到大乘佛法。
菩萨是度人的，所以能够度别人的人，
他一定是自己已经修得很好了。
如果今天想去帮助别人的人，
他一定是拥有善心的人。
修小乘佛法可以说明这个人
有善良的本质和慈悲的根基，
但是社会上很多人都有善良的本质、
慈悲的根基，但他们不一定给别人用，
他不一定肯帮助别人。
因为他从来不跟人家吵架，
从来不说人家坏话，虽然他家里很平安，
但是他从来不去想到帮助邻居，
也不肯帮助别人，虽然小乘佛法他学得不错，也只是自度。等到他肯出来帮助别人的时候，那就是因为他已经觉得
除了自己觉悟更应该去帮助别人，
虽然自己平安但他想让众生都跟他一样，
家家平安，所以他才会去帮助别人。
其实这个次第，就是由自度开始度人了。
圆满次第的意思就是要循序渐进。
修行一定要有次第，就像爬台阶一样，
要一步一步地往上走，走得太快会摔下来。
有的学佛人把别人逼得太快，
就像小孩子学走路一样，他就这点水平，
你一下子把他拉着往前走，让他快点走，
小孩走几步就会跌倒。你们拉过孩子吧？
跟着妈妈走，来不及了，电影快开始了，
汽车马上要开了，火车要开了，
妈妈拉着孩子往前走的时候，
孩子的两个小脚拼命走，也走不了几步，
就摔跤了，这叫不圆满的次第。
学佛要有境界，
有境界才会让自己的悟性释放出能量。
悟性释放出能量，就是因为你开悟了，
你明白了，你想通了，你无所谓了，
你的这种力量就出来了。
没有开悟的人，他想不通，
他就没有一种力量来让他解决
很多现实生活问题。
实际上，修行的循序渐进就是两个字：懂佛。你们到底懂不懂佛？
“懂佛”这两个字很难理解，
你们懂不懂妈妈的心？
你们懂不懂爸爸的心？
你们懂不懂佛啊？
有一首流行歌曲就两个字叫“懂你”。
你懂不懂对方的心？
你不懂对方的心，
你就会失去对方。
你不知道人家对你好，人家为你好，
你连人家对你真心你都不懂，
你这种人活在世界上是一个麻木之人，
没有悟性之人。
举个简单例子，小孩子都不愿意剃头，
看着头发长得不得了，爸爸妈妈说：
“你干净点，去剃头呀。”
小孩子就是不愿意去剃头，
“你懂不懂爸爸妈妈的心啊？
你剃得干干净净多好啊。”
又例如妈妈说：“你脸上干干净净的，
但这里有一颗饭粒，你把它弄掉，
好吧？”“我就不弄：我要你讲啊？
它自己待会会掉下来的。”
这不就是不懂爸爸妈妈的心吗？
这不就是精神上有病态吗？
胸中有佛，你才能懂佛理。
你今天要想学佛理，你首先心中要有佛。
如果你的心中没有佛，你所学的理论再好，
你讲出来的理论都是空洞的：“哎呀，
你要慈悲啊。”因为你根本没有佛的慈悲，
你讲的这个“慈悲”是空的。“哎呀，
你要忍辱。” 因为你没有佛的忍辱，
你不能开悟，所以你到最后憋不住了，
会跟他吵架打起来。
学佛到后来要把观世音菩萨放在心中，
观世音菩萨在你身上，
这个时候你说“忍辱”就不一样了，
因为你有了菩萨的慈悲：“观世音菩萨，
这个事情我要忍辱，感恩你帮我化解。”
想一想，菩萨碰到事情怎么会生气呢？
菩萨会觉得他很可怜，会帮助他化解怨结，
这样的话两个人就不会吵架了。
如果你胸中无物，而想要言中有物，
也就是说，如果你的心中没有佛，
而你语言当中想要说出佛菩萨的理论知识，
就好比水中捞月一场空。
所以对佛法要用“融”字来定，
“融”就是融化、化解，
今天不管碰到了什么事情，
我要用一个“融”字来化解，化掉它，
其实这就叫宇宙意识。融是什么？
化掉，解决掉。师父告诉你们，
最后你们连尸体都会被火化了，
一切即空，所以碰到问题，或学到佛法，
到最后问题解决掉，佛法学到心里，
都要融化掉，融化后什么都没有了，
这就是进入空性。
——gyt 2019-10-12
学佛人要开悟，
有一个“圆满次第”的修行方法。
一个人修心要想修得圆满，
它有一个程序、顺序，犹如先修小乘佛法，
当小乘佛法修到一定的时候，再修大乘佛法。师父现在教你们的就是直接学大乘、修小乘。小乘佛法是把自己先修好，叫自度，
大乘佛法是救度众生，叫度人，
所以自度度人，
实际上就是由小乘佛法上升到大乘佛法。
菩萨是度人的，所以能够度别人的人，
他一定是自己已经修得很好了。
如果今天想去帮助别人的人，
他一定是拥有善心的人。
修小乘佛法可以说明这个人
有善良的本质和慈悲的根基，
但是社会上很多人都有善良的本质、
慈悲的根基，但他们不一定给别人用，
他不一定肯帮助别人。
因为他从来不跟人家吵架，
从来不说人家坏话，虽然他家里很平安，
但是他从来不去想到帮助邻居，
也不肯帮助别人，虽然小乘佛法他学得不错，也只是自度。等到他肯出来帮助别人的时候，那就是因为他已经觉得
除了自己觉悟更应该去帮助别人，
虽然自己平安但他想让众生都跟他一样，
家家平安，所以他才会去帮助别人。
其实这个次第，就是由自度开始度人了。
圆满次第的意思就是要循序渐进。
修行一定要有次第，就像爬台阶一样，
要一步一步地往上走，走得太快会摔下来。
有的学佛人把别人逼得太快，
就像小孩子学走路一样，他就这点水平，
你一下子把他拉着往前走，让他快点走，
小孩走几步就会跌倒。你们拉过孩子吧？
跟着妈妈走，来不及了，电影快开始了，
汽车马上要开了，火车要开了，
妈妈拉着孩子往前走的时候，
孩子的两个小脚拼命走，也走不了几步，
就摔跤了，这叫不圆满的次第。
学佛要有境界，
有境界才会让自己的悟性释放出能量。
悟性释放出能量，就是因为你开悟了，
你明白了，你想通了，你无所谓了，
你的这种力量就出来了。
没有开悟的人，他想不通，
他就没有一种力量来让他解决
很多现实生活问题。
实际上，修行的循序渐进就是两个字：懂佛。你们到底懂不懂佛？
“懂佛”这两个字很难理解，
你们懂不懂妈妈的心？
你们懂不懂爸爸的心？
你们懂不懂佛啊？
有一首流行歌曲就两个字叫“懂你”。
你懂不懂对方的心？
你不懂对方的心，
你就会失去对方。
你不知道人家对你好，人家为你好，
你连人家对你真心你都不懂，
你这种人活在世界上是一个麻木之人，
没有悟性之人。
举个简单例子，小孩子都不愿意剃头，
看着头发长得不得了，爸爸妈妈说：
“你干净点，去剃头呀。”
小孩子就是不愿意去剃头，
“你懂不懂爸爸妈妈的心啊？
你剃得干干净净多好啊。”
又例如妈妈说：“你脸上干干净净的，
但这里有一颗饭粒，你把它弄掉，
好吧？”“我就不弄：我要你讲啊？
它自己待会会掉下来的。”
这不就是不懂爸爸妈妈的心吗？
这不就是精神上有病态吗？
胸中有佛，你才能懂佛理。
你今天要想学佛理，你首先心中要有佛。
如果你的心中没有佛，你所学的理论再好，
你讲出来的理论都是空洞的：“哎呀，
你要慈悲啊。”因为你根本没有佛的慈悲，
你讲的这个“慈悲”是空的。“哎呀，
你要忍辱。” 因为你没有佛的忍辱，
你不能开悟，所以你到最后憋不住了，
会跟他吵架打起来。
学佛到后来要把观世音菩萨放在心中，
观世音菩萨在你身上，
这个时候你说“忍辱”就不一样了，
因为你有了菩萨的慈悲：“观世音菩萨，
这个事情我要忍辱，感恩你帮我化解。”
想一想，菩萨碰到事情怎么会生气呢？
菩萨会觉得他很可怜，会帮助他化解怨结，
这样的话两个人就不会吵架了。
如果你胸中无物，而想要言中有物，
也就是说，如果你的心中没有佛，
而你语言当中想要说出佛菩萨的理论知识，
就好比水中捞月一场空。
所以对佛法要用“融”字来定，
“融”就是融化、化解，
今天不管碰到了什么事情，
我要用一个“融”字来化解，化掉它，
其实这就叫宇宙意识。融是什么？
化掉，解决掉。师父告诉你们，
最后你们连尸体都会被火化了，
一切即空，所以碰到问题，或学到佛法，
到最后问题解决掉，佛法学到心里，
都要融化掉，融化后什么都没有了，
这就是进入空性。
——gyt 2019-10-12
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