#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
《论六家要旨》 | 《史记》如何点评诸子百家
原文
《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰我有以治天下，何由哉？
02.译文
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。
道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其言论名声者，叫做“端”；实际情况不符合其言论声名者，叫做“窾”。不听信“窾言”即空话，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。光辉照耀天下，重又返归于无名。大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？
原文
《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰我有以治天下，何由哉？
02.译文
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。
道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其言论名声者，叫做“端”；实际情况不符合其言论声名者，叫做“窾”。不听信“窾言”即空话，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。光辉照耀天下，重又返归于无名。大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？
【过年宅家看《刑警之海外行动》吴刚、柯蓝携手开启跨国刑侦】
由公安部刑事侦查局指导的跨国打击海外犯罪题材电视剧《刑警之海外行动》将于2月13日起登陆北京卫视品质剧场，每晚19:30播出。该剧由著名导演余淳、吕紫伯执导，集结了吴刚、柯蓝、任达华、俞飞鸿、宁理、石凉、曾江、林雪、赵君、吴国华、戚九洲、马吟吟、王煜等多位实力派演员，讲述了以高笑天（吴刚 饰）为代表的刑警组成海外行动工作组开展多国执法合作，与境外势力斗智斗勇，最终破获多起跨境案件，保护海外侨胞生命财产安全的故事。
“黑帮盘踞”“电信诈骗”“资产转移”......每一个社会热点背后，都隐藏着无数的罪恶，威胁着无数海外侨胞的生命财产安全。《刑警之海外行动》正是将笔触伸向了“跨境犯罪”，以典型案例为创作基础，取材于中国警察在海外与当地警方开展执法合作的典型案例，通过聚焦“劝返重要证人”“捕获电信网络诈骗”“打击黑恶势力”“国际合作”“跨国犯罪”“保护海外侨胞的合法权益”等当下社会热点，集中反映了我国刑警机智果敢、忠诚无畏的职业精神，努力维护世界华人利益和人身安全的能力和决心。
“纪实风格”再现一线刑侦故事
2009年，由余淳执导的都市情感大剧《马文的战争》在北京卫视热播，凭借轻松幽默的笔调、深刻的婚姻家庭问题探讨收获如潮好评，并一举拿下“第三届东京国际电视剧节特别奖”“第十五届上海电视节白玉兰奖最佳女演员奖”。此后，余淳又接连执导了《老牛家的战争》《李春天的春天》《金太郎的幸福生活》等一系列都市轻喜剧，于嬉笑怒骂之中，展现着或现实或残酷、或粗粝或温情的生活百态。事实上，拍摄刑侦剧入圈的余淳，在内心深处一直有对刑侦题材剧的天然执念，而刑侦剧“强情节”“悬疑感”“冲突性”的特性，更是吸引着他想要在此领域有所深耕，《刑警之海外行动》的出现，无疑成了他回归初心的最佳契机。“我是很喜欢和警察相关的生活，男孩子们都会喜欢这种强情节、冲突比较强的故事，它不像家庭剧你分不清谁好谁坏，刑侦剧的黑白正义和邪恶是很清晰的，《刑警之海外行动》就是这样，它的框架结构非常清晰，而且格调和利益都很高，它不单单是一个个案件，而是体现了新时代下国家的强盛、能力的增强，包括民族气魄等等。”
以真实故事为基底，《刑警之海外行动》通过“劝返篇”“扫黑篇”“电诈篇”三个篇章故事，串联起海外刑侦小组跨境执法合作的故事。语言不通、环境陌生、缺乏执法权、信息调度难，跨境办案的难度难以想象，因此，原生态呈现办案过程成了余淳的首要目标。“我们基本上走的是带有真实的存在感、偏纪实性的风格，我个人是不太接受那种悬浮感的剧，特别是故事本身就是真实案件的改编，真实的人物，他们费了那么多心血办的案子，如果拍得很漂浮的话，也对不起他们的工作。”不过，在保证真实性的前提下，余淳也尽可能地运用外在设计去扩大戏剧张力。“我们在形式感和内容层面都做了创新，希望它能够稍微伶俐一点、痛快一点、节奏快一点，不拖泥带水。包括影调上会暗一些，跟内容和氛围去契合，包括整个场景以及在国外拍摄的比例，都是想尽量还原当时真实的氛围和人物状态。”比如通过低调的影像环境来营造冲击力，根据具体的场景调配服装，确保演员和置景在颜色氛围上不重叠，影视灯具基本不进屋，通过自然光线营造真实感等等，都使得剧作在走纪实风的同时兼具了电影质感。
“千面”吴刚化身刑侦局长
《人民的名义》《破冰行动》《庆余年》《神探柯晨》......从克勤克俭的达康书记到不苟言笑的禁毒局副局长李维民，从阴沉难测的院长陈萍萍到老谋深算的警察署长孙满堂，跨越古今，无论正邪，吴刚总能用“换脸式演技”在极其有限的发挥空间里，赋予人物极强的戏剧张力和多层次。此次参演《刑警之海外行动》，尽管角色身份和李维民有所相似，但故事紧张烧脑的撒网布局、惊心动魄的警匪较量以及片方的真诚，还是深深打动了吴刚。“这个和《破冰行动》太近了，本来我是犹豫的，但片方的真诚和执着确实打动了我。这个戏经过了三年多的筹备，去看了很多很多景，他们是发自内心想做一部良心剧，想做一个有震撼力、有影响力的戏。尤其是后来听完那些真实的案例，让我真心觉得，我们的国家真的很强大，不光是在国内，包括在国外的华人华侨，他们的生命安全，都会尽力去保护，所以我觉得值得去演这个，去展现中国刑警真正的风采。”
剧中，吴刚饰演公安部刑侦局副局长高笑天，不仅是海外行动工作组的主心骨，常常一语中的、举重若轻，更是插向罪恶的一把利刃，能够敏锐的发现突破口，深谙犯罪分子的心理。为达到更好的表演效果，开拍前，吴刚和参与过行动的中国刑警们进行了深入接触，“听他们给我们讲故事、讲案例，身临其境的告诉我们此时此刻、那个时候他们是什么样的一个感受，是他们用语言用故事把我们带进到那个环境中去，我们每天都延续着这样一种轨迹来拍摄。”表演用心，拍摄专心，尽快因为新冠疫情的影响拍摄一度中止，但复工后的吴刚依旧以绝对的专业度，完满塑造了一个正气凛然、运筹帷幄的刑警形象。“吴刚老师的表演赋予了这个戏一种气质”，导演称赞道。“我觉得吴刚老师在调性的把握上真的非常厉害，他对我国警察的基层生活的理解是很深的，他赋予了整个工作组一种特别平实的气质，把所有的工作组警察的调性都带的特别像普通人，而不是那种酷帅或者是十八般武艺样样精通的人，这对我们平衡纪实性和戏剧性特别重要。”
柯蓝饰演中国刑警再塑“职业女性”
历数柯蓝曾塑造的众多角色，英姿飒爽的“职业女性”成为了她极富代表性的一张名片。《人民的名义》中雷厉风行、尽职尽责的女检察官陆亦可，《猎场》中高智商高情商、有胆识有智慧的财务总监蔡黄，《急诊科医生》中恪守职业道德、维护法律尊严的梅律师……柯蓝在不同行业中游刃有余地跳进跳出，不变得是她作为一名演员强大且执着的信念感，对角色细心打磨，对表演常怀敬畏。“我希望在我有限的职业生涯中扮演不同的女性，尤其是这样的职业女性，我对她们充满敬意。”此次在《刑警之海外行动》中出演工作组副组长伍盛楠，柯蓝表示通过饰演中国刑警，对很多事情也有了新的感受。“我原本是不相信有些东西的，但现在真的对‘顾大家舍小家’有了更真切的认识。虽然我也是个职业女性，但我们普通人跟刑警的生活还是有很大距离的，所以我也希望在塑造人物的过程中，尽可能地去缩小这个差距，找准这个角色的位置。”
“伍盛楠是有人物原型的一个角色，我很崇拜我的原型，她是个非常了不起的女性，也是一位十分优秀的刑警。”在接拍《刑警之海外行动》之前，柯蓝就为了这个角色做了大量且细致的准备工作，在一部以破案为主线的强情节作品中，如何还原人物细节、突出角色个性，对柯蓝来说是要格外斟酌的一件事。“在拍摄前，我跟许多位刑警聊天，也跟我的原型聊了很多，为了她我还把一直关闭的朋友圈打开了，就是为了看她的朋友圈动态，可以有更多一点了解，希望能和她的生活更近一步。”剧中，以伍盛楠为代表的工作组多为推理、游说等偏静态戏份，柯蓝认为行动线较少对演员造成了一些障碍，故而她为角色寻找了一个特别的“突破点”。“我的原型有一颗痣，我就给自己也点了一颗，这颗痣会让我时刻提醒自己，如果是我的原型遇到这件事，她会去做些什么，她会往前冲吗，她会感动吗，她会用怎样的态度来处理当下的场景。尤其在没有什么行动线的时候，演员更需要一些支点，也许这颗痣，就是柯蓝对伍盛楠的支点。”
俞飞鸿 宁理“走心演技”引期待
在《破冰行动》中，线人赵嘉良（任达华饰）与警察李维民（吴刚饰）肝胆相照的默契与情谊令无数观众动容，此次在《刑警之海外行动》中，两人一改往日的“手足情深”，上演了一出“猎人与狼”的巅峰对决。“他是一个深藏不露的人，不太守规矩的一个人。”任达华这样定位自己的角色，“在戏里我叫谢阿荣，本身是在国内做生意的，后来发现他的大儿子在海外被杀，他就这么踏上了复仇之路。”作为“扫黑篇”的关键人物，任达华坦言与吴刚之间的对手戏最能勾起兴奋感，“很多人都不会把仇恨写在脸上，大坏蛋也没有在头上刻字说自己是反派。同样高笑天（吴刚饰）也是，他是要来抓坏人的公安，但我们两个都互相假装，不在表面暴露任何痕迹，到最后谜底揭开的时候才有那种冲击的效果，我觉得这是蛮好玩的。”
在“劝返篇”中，俞飞鸿饰演的电视台主持人施雅楠与宁理饰演的龙东集团CEO宋成功，是两位要被工作组“劝返回国”指证罪犯的重要证人。被称为“气质女神”的俞飞鸿在剧中诠释了一位知性美丽的节目主持人，在风光事业的背后，却被牵扯进了一系列犯罪活动。接到角色之后，俞飞鸿了解到这是一个有原型的人物，她认为这对演员来说可能难度会更大。“我选择了完全不去了解原型，而是根据剧本所提供的人物基调，挖掘她内心中更深的一些层次，当一件事发生时她的反应会是怎样的，尽量表演得更生活化、有人性化，去展现出这个人真实的喜怒哀乐。”演员宁理同样认为将特定人物变成观众熟悉的、生活中的人非常重要，曾在《沉默的真相》《无证之罪》《隐秘的角落》等多部悬疑剧中出演反面角色的他，对诠释此类角色有着自己独到的见解，“我希望把这个罪犯变成一个普通人。宋成功是个生意人，也是一个有高学历的高智商罪犯，但当他置身生死抉择的处境时，我想让观众看到他从纠结忐忑、侥幸求生一直逐渐到轻松释然的真实心路历程。”此外，著名香港演员曾江、林雪将分别参与“劝返篇”与“电诈篇”的演出，剧中两位企业家分居不同阵营，也将与高笑天（吴刚饰）领导的工作组上演精彩的对手戏。
由公安部刑事侦查局指导的跨国打击海外犯罪题材电视剧《刑警之海外行动》将于2月13日起登陆北京卫视品质剧场，每晚19:30播出。该剧由著名导演余淳、吕紫伯执导，集结了吴刚、柯蓝、任达华、俞飞鸿、宁理、石凉、曾江、林雪、赵君、吴国华、戚九洲、马吟吟、王煜等多位实力派演员，讲述了以高笑天（吴刚 饰）为代表的刑警组成海外行动工作组开展多国执法合作，与境外势力斗智斗勇，最终破获多起跨境案件，保护海外侨胞生命财产安全的故事。
“黑帮盘踞”“电信诈骗”“资产转移”......每一个社会热点背后，都隐藏着无数的罪恶，威胁着无数海外侨胞的生命财产安全。《刑警之海外行动》正是将笔触伸向了“跨境犯罪”，以典型案例为创作基础，取材于中国警察在海外与当地警方开展执法合作的典型案例，通过聚焦“劝返重要证人”“捕获电信网络诈骗”“打击黑恶势力”“国际合作”“跨国犯罪”“保护海外侨胞的合法权益”等当下社会热点，集中反映了我国刑警机智果敢、忠诚无畏的职业精神，努力维护世界华人利益和人身安全的能力和决心。
“纪实风格”再现一线刑侦故事
2009年，由余淳执导的都市情感大剧《马文的战争》在北京卫视热播，凭借轻松幽默的笔调、深刻的婚姻家庭问题探讨收获如潮好评，并一举拿下“第三届东京国际电视剧节特别奖”“第十五届上海电视节白玉兰奖最佳女演员奖”。此后，余淳又接连执导了《老牛家的战争》《李春天的春天》《金太郎的幸福生活》等一系列都市轻喜剧，于嬉笑怒骂之中，展现着或现实或残酷、或粗粝或温情的生活百态。事实上，拍摄刑侦剧入圈的余淳，在内心深处一直有对刑侦题材剧的天然执念，而刑侦剧“强情节”“悬疑感”“冲突性”的特性，更是吸引着他想要在此领域有所深耕，《刑警之海外行动》的出现，无疑成了他回归初心的最佳契机。“我是很喜欢和警察相关的生活，男孩子们都会喜欢这种强情节、冲突比较强的故事，它不像家庭剧你分不清谁好谁坏，刑侦剧的黑白正义和邪恶是很清晰的，《刑警之海外行动》就是这样，它的框架结构非常清晰，而且格调和利益都很高，它不单单是一个个案件，而是体现了新时代下国家的强盛、能力的增强，包括民族气魄等等。”
以真实故事为基底，《刑警之海外行动》通过“劝返篇”“扫黑篇”“电诈篇”三个篇章故事，串联起海外刑侦小组跨境执法合作的故事。语言不通、环境陌生、缺乏执法权、信息调度难，跨境办案的难度难以想象，因此，原生态呈现办案过程成了余淳的首要目标。“我们基本上走的是带有真实的存在感、偏纪实性的风格，我个人是不太接受那种悬浮感的剧，特别是故事本身就是真实案件的改编，真实的人物，他们费了那么多心血办的案子，如果拍得很漂浮的话，也对不起他们的工作。”不过，在保证真实性的前提下，余淳也尽可能地运用外在设计去扩大戏剧张力。“我们在形式感和内容层面都做了创新，希望它能够稍微伶俐一点、痛快一点、节奏快一点，不拖泥带水。包括影调上会暗一些，跟内容和氛围去契合，包括整个场景以及在国外拍摄的比例，都是想尽量还原当时真实的氛围和人物状态。”比如通过低调的影像环境来营造冲击力，根据具体的场景调配服装，确保演员和置景在颜色氛围上不重叠，影视灯具基本不进屋，通过自然光线营造真实感等等，都使得剧作在走纪实风的同时兼具了电影质感。
“千面”吴刚化身刑侦局长
《人民的名义》《破冰行动》《庆余年》《神探柯晨》......从克勤克俭的达康书记到不苟言笑的禁毒局副局长李维民，从阴沉难测的院长陈萍萍到老谋深算的警察署长孙满堂，跨越古今，无论正邪，吴刚总能用“换脸式演技”在极其有限的发挥空间里，赋予人物极强的戏剧张力和多层次。此次参演《刑警之海外行动》，尽管角色身份和李维民有所相似，但故事紧张烧脑的撒网布局、惊心动魄的警匪较量以及片方的真诚，还是深深打动了吴刚。“这个和《破冰行动》太近了，本来我是犹豫的，但片方的真诚和执着确实打动了我。这个戏经过了三年多的筹备，去看了很多很多景，他们是发自内心想做一部良心剧，想做一个有震撼力、有影响力的戏。尤其是后来听完那些真实的案例，让我真心觉得，我们的国家真的很强大，不光是在国内，包括在国外的华人华侨，他们的生命安全，都会尽力去保护，所以我觉得值得去演这个，去展现中国刑警真正的风采。”
剧中，吴刚饰演公安部刑侦局副局长高笑天，不仅是海外行动工作组的主心骨，常常一语中的、举重若轻，更是插向罪恶的一把利刃，能够敏锐的发现突破口，深谙犯罪分子的心理。为达到更好的表演效果，开拍前，吴刚和参与过行动的中国刑警们进行了深入接触，“听他们给我们讲故事、讲案例，身临其境的告诉我们此时此刻、那个时候他们是什么样的一个感受，是他们用语言用故事把我们带进到那个环境中去，我们每天都延续着这样一种轨迹来拍摄。”表演用心，拍摄专心，尽快因为新冠疫情的影响拍摄一度中止，但复工后的吴刚依旧以绝对的专业度，完满塑造了一个正气凛然、运筹帷幄的刑警形象。“吴刚老师的表演赋予了这个戏一种气质”，导演称赞道。“我觉得吴刚老师在调性的把握上真的非常厉害，他对我国警察的基层生活的理解是很深的，他赋予了整个工作组一种特别平实的气质，把所有的工作组警察的调性都带的特别像普通人，而不是那种酷帅或者是十八般武艺样样精通的人，这对我们平衡纪实性和戏剧性特别重要。”
柯蓝饰演中国刑警再塑“职业女性”
历数柯蓝曾塑造的众多角色，英姿飒爽的“职业女性”成为了她极富代表性的一张名片。《人民的名义》中雷厉风行、尽职尽责的女检察官陆亦可，《猎场》中高智商高情商、有胆识有智慧的财务总监蔡黄，《急诊科医生》中恪守职业道德、维护法律尊严的梅律师……柯蓝在不同行业中游刃有余地跳进跳出，不变得是她作为一名演员强大且执着的信念感，对角色细心打磨，对表演常怀敬畏。“我希望在我有限的职业生涯中扮演不同的女性，尤其是这样的职业女性，我对她们充满敬意。”此次在《刑警之海外行动》中出演工作组副组长伍盛楠，柯蓝表示通过饰演中国刑警，对很多事情也有了新的感受。“我原本是不相信有些东西的，但现在真的对‘顾大家舍小家’有了更真切的认识。虽然我也是个职业女性，但我们普通人跟刑警的生活还是有很大距离的，所以我也希望在塑造人物的过程中，尽可能地去缩小这个差距，找准这个角色的位置。”
“伍盛楠是有人物原型的一个角色，我很崇拜我的原型，她是个非常了不起的女性，也是一位十分优秀的刑警。”在接拍《刑警之海外行动》之前，柯蓝就为了这个角色做了大量且细致的准备工作，在一部以破案为主线的强情节作品中，如何还原人物细节、突出角色个性，对柯蓝来说是要格外斟酌的一件事。“在拍摄前，我跟许多位刑警聊天，也跟我的原型聊了很多，为了她我还把一直关闭的朋友圈打开了，就是为了看她的朋友圈动态，可以有更多一点了解，希望能和她的生活更近一步。”剧中，以伍盛楠为代表的工作组多为推理、游说等偏静态戏份，柯蓝认为行动线较少对演员造成了一些障碍，故而她为角色寻找了一个特别的“突破点”。“我的原型有一颗痣，我就给自己也点了一颗，这颗痣会让我时刻提醒自己，如果是我的原型遇到这件事，她会去做些什么，她会往前冲吗，她会感动吗，她会用怎样的态度来处理当下的场景。尤其在没有什么行动线的时候，演员更需要一些支点，也许这颗痣，就是柯蓝对伍盛楠的支点。”
俞飞鸿 宁理“走心演技”引期待
在《破冰行动》中，线人赵嘉良（任达华饰）与警察李维民（吴刚饰）肝胆相照的默契与情谊令无数观众动容，此次在《刑警之海外行动》中，两人一改往日的“手足情深”，上演了一出“猎人与狼”的巅峰对决。“他是一个深藏不露的人，不太守规矩的一个人。”任达华这样定位自己的角色，“在戏里我叫谢阿荣，本身是在国内做生意的，后来发现他的大儿子在海外被杀，他就这么踏上了复仇之路。”作为“扫黑篇”的关键人物，任达华坦言与吴刚之间的对手戏最能勾起兴奋感，“很多人都不会把仇恨写在脸上，大坏蛋也没有在头上刻字说自己是反派。同样高笑天（吴刚饰）也是，他是要来抓坏人的公安，但我们两个都互相假装，不在表面暴露任何痕迹，到最后谜底揭开的时候才有那种冲击的效果，我觉得这是蛮好玩的。”
在“劝返篇”中，俞飞鸿饰演的电视台主持人施雅楠与宁理饰演的龙东集团CEO宋成功，是两位要被工作组“劝返回国”指证罪犯的重要证人。被称为“气质女神”的俞飞鸿在剧中诠释了一位知性美丽的节目主持人，在风光事业的背后，却被牵扯进了一系列犯罪活动。接到角色之后，俞飞鸿了解到这是一个有原型的人物，她认为这对演员来说可能难度会更大。“我选择了完全不去了解原型，而是根据剧本所提供的人物基调，挖掘她内心中更深的一些层次，当一件事发生时她的反应会是怎样的，尽量表演得更生活化、有人性化，去展现出这个人真实的喜怒哀乐。”演员宁理同样认为将特定人物变成观众熟悉的、生活中的人非常重要，曾在《沉默的真相》《无证之罪》《隐秘的角落》等多部悬疑剧中出演反面角色的他，对诠释此类角色有着自己独到的见解，“我希望把这个罪犯变成一个普通人。宋成功是个生意人，也是一个有高学历的高智商罪犯，但当他置身生死抉择的处境时，我想让观众看到他从纠结忐忑、侥幸求生一直逐渐到轻松释然的真实心路历程。”此外，著名香港演员曾江、林雪将分别参与“劝返篇”与“电诈篇”的演出，剧中两位企业家分居不同阵营，也将与高笑天（吴刚饰）领导的工作组上演精彩的对手戏。
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