惠州（当代上品）社区：科技智慧系统 智造健康人居
⭐️人车分流、智慧物流、园林共享空间、入户大堂等营造社区健康防线。
⭐️智慧停车、门禁系统、人脸识别、垃圾分类等构建无接触邻里健康防线。
⭐️同层排水系统、高性能外窗、降温降噪系统、内墙保温系统、可视对讲系统赋能建筑健康防线。
⭐️周界安防、智慧停车、人脸识别、可视对讲、指纹密码、一键报警系统等6大安防系统，是您的房屋管家。#惠州买房头条# 12月正好开启新征程#12月你好##惠州身边事# https://t.cn/R2Wxnht
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就着我们正报的身心来观察，在正报的身心当中，先观察我们的色身，我们的色身是地水火风这四大所构成的。地水火风的体性，地大是坚性的，水大是湿性的，火大是热性的，风大是动性的。
那么“坚、湿、热、动”这四种体性，基本上是互相冲突的，但是很不幸的，我们这个身体必须要把这四种冲突的体性放在一起，所以我们这个身体就很难调和。
在经论上说，我们一大不调的时候，就会产生101种病，四大不调的话，就会有404种病。所以说，我们好不容易有时候四大的冲突稍微少一点，感到很健康，身体也舒适，但是稍微一不如意，四大又冲突起来，那么又产生了种种的病痛，所以，四大的体性基本上是相互冲突的，因此也就会有老病的问题。
所以说它是苦的，因为四大的体性它本身就是相互冲突的。那么它不但是苦的，它还是空的，空的意思蕅益大师解释“因缘所生，究竟归命”。也就是说，它总有一天会死亡的，就不能再用了。就是说对于我们这个色身，你平常给它种种的滋养，种种的照顾，结果色身有一天死掉了，腐败了，你就不能再用了。所以我们刚开始就要有一种苦空的智慧来观察我们这个四大假合的色身。
接着，应该有一种无我的智慧来观察这念心。一个凡夫有无量的颠倒，当中最根本的颠倒，就是我见的颠倒，它是所有颠倒的根源，这个我见的颠倒就是说，我们一般凡夫的心情，一直认为这念明了的心性当中有一个常一主宰的“我”，这个“我”是恒常住，不变异，具有主宰性的。
也就是说我们总是认为，小时候的“我”跟长大的“我”是一样的，三十年后的“我”跟今天的“我”也是一样的，乃至来生的“我”跟今生的“我”完全一样，我们依止这样的思想就是安住在一种颠倒之中，所以叫我见的颠倒。
我见的颠倒当中有两个相貌，第一个叫“即阴即我”，就着无蕴的身心来执着为我，这个五蕴就色、受、想、行、识。色受想行识当中，外道经常以识蕴执着为“我”，那么外道还讲出一个道理，说什么是“我”呢，他说“我知故我在”，就是说我能够思想，那能够思想的就是我，我现在想要干什么我就能够干什么，我现在不想干什么我就不去做什么，他就是以心识的思想来当作是“我”。
那么《大阿含经》当中就讲到，有一个尼犍子外道，有一天他遇到了佛弟子，看到佛弟子威仪庄严，就生起了欢喜心，这个外道就问比丘说，你的老师是谁呢？比丘说，我的老师就是净饭王的太子，他出家修行，成就了圣道，尼犍子外道就说，你这个老师平常教你们什么法门呢？比丘就说，我们老师告诉我们观察“五阴无我”，这时候尼犍子外道就说，佛陀有很高的道德，他什么都很好，但是他讲的“五阴无”我这句话就讲的不对了，可惜啦。
所以尼犍子外道听到比丘讲这句话，就跑到精舍跟佛陀请问说，佛陀，您什么都好，就是你讲的这个“五阴无我”，这句话讲错了。这时候佛陀就问尼犍子说，假设现在有个国王，他有很多的珍宝，身为一个国王，他是不是可以决定我要把这个珍宝送给某甲而不给某乙，或者我要给某乙而不给某甲，可不可以做到呢？尼犍子说，可以啊，因为这个国王他有自在决定的力量，他可以自由自在的决定要把珍宝送给谁。
佛陀接着说，那你认为你这念心有一个自我，你觉得你的心现在要痛苦或者要快乐，你做的到吗？尼犍子说，我做不到。那做不到的话，就表示我没有主宰性。尼犍子外道听了就心服口服，就皈依了佛陀。
意思就是说，我们的身心世界实际上是受着业力的影响，基本上，我们这念心在每一个刹那刹那当中，有两个功能：第一个就是受用果报，第二个是造作业力。你在受用果报的时候，事实上你是没有办法做主的，所谓的“万般皆是业，半点不由人”，你的身体什么时候要老，什么时候要病，乃至什么时候要死，你一点办法也没有，但是我们如果是造作因地，这件事就可以做主了，我们这念心去接受这个果报，那么我们可以决定要采取什么样的行动。
比如说我们现在遇到了一个逆境，那我们知道，佛陀告诉我们，“随缘消旧业，更莫造新殃”。就把这个旧的债，以前欠人家的，就把它还了，就算了，但是我们不要再去造作新的业力。也就是说我们造作因地的时候，你可以如理思维，你要迷惑颠倒不如理思维也是可以，所以造因是我们自己可以做主的。
但是受用果报的话，我们就没办法做主了，因为那是由我们过去的业力所变现出来的，乃至佛陀都没有办法错乱因果的，所以说“即阴即我”事实上是不能成立的，因为我们这念心，你对老病死要出现的时候，我们根本就没有决定的权利，它要不要出现，它到底什么时候出现，我们根本一点办法就没有，我们根本没有力量去主宰它。
所以说，认为我们生命当中有一个主宰的，这句话是说错了，这都是你自己捏造出来的，一厢情愿的想法，所以第一个先讲到“即阴即我”是错缪的，不正确的。
第二个，再讲“离阴即我”。有的外道就说，你说这念心不是我，但是离开这念心另外有个神我，来控制这念心，这在《大智度论》中，有外道提出这样一个论点，他讲这个“离阴即我”，还举一个譬喻，有一个大将军，这个大将军他率领了很多士兵可以去作战，当然这个大将军他自己是不能做主的，他背后是听国王招呼的，而国王来指挥大将军，大将军再指挥这些士兵去作战，就好象说，我们这念心引导我们这个色身去受用无五蕴的果报，这个心是无我的，它没有主宰性，但是，外道就提出另外一个神我，它说这个神我就好像国王他可以控制这念心，也就是说，他认为离开这念心，另外有一个神我存在，所以叫“离阴即我”。
这时候，龙树菩萨就问外道说，你说离开了这念心有一个神我，那你这个神我它到底有没有知觉性，它是有知觉性，还是没有知觉性呢？如果这个神我没有知觉性的话，它就不能主宰你这念心，因为没有知觉性它就没办法主宰，没有知觉性就跟木头，跟石头一样，是个死的东西，怎么主宰呢？你要是说，这个神我是有知觉性的，这个有知觉性的神我那就是心啦，它就来直接主宰我们这个色身就好了，就不用说有这个神我来主宰心，再透过这个心再来主宰色身，那神我既然有知觉性，那就直接主宰我们这个色身就好了。
所以说，如果有知觉性的话，那么这个知觉性当然就只有我们这念心，它就可以直接来主宰我们的色身就好了，为什么还要那么麻烦，再后面还要多一个神我呢。所以说，“离阴即我”是不能成立的。
所以说，这个“我”事实上是根本就不存在的。所以佛法就告诉我们，观察我们这个五蕴身心，事实上就是我们过去的业力所变现出来的一种刹那刹那流动的一个身心世界而已，这当中也是找不到一个常一主宰的我，这就是以无我的智慧来观察我们正报的身心。 https://t.cn/Ryhaa6H
那么“坚、湿、热、动”这四种体性，基本上是互相冲突的，但是很不幸的，我们这个身体必须要把这四种冲突的体性放在一起，所以我们这个身体就很难调和。
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所以说它是苦的，因为四大的体性它本身就是相互冲突的。那么它不但是苦的，它还是空的，空的意思蕅益大师解释“因缘所生，究竟归命”。也就是说，它总有一天会死亡的，就不能再用了。就是说对于我们这个色身，你平常给它种种的滋养，种种的照顾，结果色身有一天死掉了，腐败了，你就不能再用了。所以我们刚开始就要有一种苦空的智慧来观察我们这个四大假合的色身。
接着，应该有一种无我的智慧来观察这念心。一个凡夫有无量的颠倒，当中最根本的颠倒，就是我见的颠倒，它是所有颠倒的根源，这个我见的颠倒就是说，我们一般凡夫的心情，一直认为这念明了的心性当中有一个常一主宰的“我”，这个“我”是恒常住，不变异，具有主宰性的。
也就是说我们总是认为，小时候的“我”跟长大的“我”是一样的，三十年后的“我”跟今天的“我”也是一样的，乃至来生的“我”跟今生的“我”完全一样，我们依止这样的思想就是安住在一种颠倒之中，所以叫我见的颠倒。
我见的颠倒当中有两个相貌，第一个叫“即阴即我”，就着无蕴的身心来执着为我，这个五蕴就色、受、想、行、识。色受想行识当中，外道经常以识蕴执着为“我”，那么外道还讲出一个道理，说什么是“我”呢，他说“我知故我在”，就是说我能够思想，那能够思想的就是我，我现在想要干什么我就能够干什么，我现在不想干什么我就不去做什么，他就是以心识的思想来当作是“我”。
那么《大阿含经》当中就讲到，有一个尼犍子外道，有一天他遇到了佛弟子，看到佛弟子威仪庄严，就生起了欢喜心，这个外道就问比丘说，你的老师是谁呢？比丘说，我的老师就是净饭王的太子，他出家修行，成就了圣道，尼犍子外道就说，你这个老师平常教你们什么法门呢？比丘就说，我们老师告诉我们观察“五阴无我”，这时候尼犍子外道就说，佛陀有很高的道德，他什么都很好，但是他讲的“五阴无”我这句话就讲的不对了，可惜啦。
所以尼犍子外道听到比丘讲这句话，就跑到精舍跟佛陀请问说，佛陀，您什么都好，就是你讲的这个“五阴无我”，这句话讲错了。这时候佛陀就问尼犍子说，假设现在有个国王，他有很多的珍宝，身为一个国王，他是不是可以决定我要把这个珍宝送给某甲而不给某乙，或者我要给某乙而不给某甲，可不可以做到呢？尼犍子说，可以啊，因为这个国王他有自在决定的力量，他可以自由自在的决定要把珍宝送给谁。
佛陀接着说，那你认为你这念心有一个自我，你觉得你的心现在要痛苦或者要快乐，你做的到吗？尼犍子说，我做不到。那做不到的话，就表示我没有主宰性。尼犍子外道听了就心服口服，就皈依了佛陀。
意思就是说，我们的身心世界实际上是受着业力的影响，基本上，我们这念心在每一个刹那刹那当中，有两个功能：第一个就是受用果报，第二个是造作业力。你在受用果报的时候，事实上你是没有办法做主的，所谓的“万般皆是业，半点不由人”，你的身体什么时候要老，什么时候要病，乃至什么时候要死，你一点办法也没有，但是我们如果是造作因地，这件事就可以做主了，我们这念心去接受这个果报，那么我们可以决定要采取什么样的行动。
比如说我们现在遇到了一个逆境，那我们知道，佛陀告诉我们，“随缘消旧业，更莫造新殃”。就把这个旧的债，以前欠人家的，就把它还了，就算了，但是我们不要再去造作新的业力。也就是说我们造作因地的时候，你可以如理思维，你要迷惑颠倒不如理思维也是可以，所以造因是我们自己可以做主的。
但是受用果报的话，我们就没办法做主了，因为那是由我们过去的业力所变现出来的，乃至佛陀都没有办法错乱因果的，所以说“即阴即我”事实上是不能成立的，因为我们这念心，你对老病死要出现的时候，我们根本就没有决定的权利，它要不要出现，它到底什么时候出现，我们根本一点办法就没有，我们根本没有力量去主宰它。
所以说，认为我们生命当中有一个主宰的，这句话是说错了，这都是你自己捏造出来的，一厢情愿的想法，所以第一个先讲到“即阴即我”是错缪的，不正确的。
第二个，再讲“离阴即我”。有的外道就说，你说这念心不是我，但是离开这念心另外有个神我，来控制这念心，这在《大智度论》中，有外道提出这样一个论点，他讲这个“离阴即我”，还举一个譬喻，有一个大将军，这个大将军他率领了很多士兵可以去作战，当然这个大将军他自己是不能做主的，他背后是听国王招呼的，而国王来指挥大将军，大将军再指挥这些士兵去作战，就好象说，我们这念心引导我们这个色身去受用无五蕴的果报，这个心是无我的，它没有主宰性，但是，外道就提出另外一个神我，它说这个神我就好像国王他可以控制这念心，也就是说，他认为离开这念心，另外有一个神我存在，所以叫“离阴即我”。
这时候，龙树菩萨就问外道说，你说离开了这念心有一个神我，那你这个神我它到底有没有知觉性，它是有知觉性，还是没有知觉性呢？如果这个神我没有知觉性的话，它就不能主宰你这念心，因为没有知觉性它就没办法主宰，没有知觉性就跟木头，跟石头一样，是个死的东西，怎么主宰呢？你要是说，这个神我是有知觉性的，这个有知觉性的神我那就是心啦，它就来直接主宰我们这个色身就好了，就不用说有这个神我来主宰心，再透过这个心再来主宰色身，那神我既然有知觉性，那就直接主宰我们这个色身就好了。
所以说，如果有知觉性的话，那么这个知觉性当然就只有我们这念心，它就可以直接来主宰我们的色身就好了，为什么还要那么麻烦，再后面还要多一个神我呢。所以说，“离阴即我”是不能成立的。
所以说，这个“我”事实上是根本就不存在的。所以佛法就告诉我们，观察我们这个五蕴身心，事实上就是我们过去的业力所变现出来的一种刹那刹那流动的一个身心世界而已，这当中也是找不到一个常一主宰的我，这就是以无我的智慧来观察我们正报的身心。 https://t.cn/Ryhaa6H
【忍辱境界是佛根基】-BHFF开示（第六十五集）摘要
〰〰〰〰〰〰〰〰
《心经》里边多精彩。…因为“无受想行识”，因为“无色”，“无苦集灭道”，“无智亦无得”——什么都无了，你就拥有了本性了。
BH-65
成佛的境界是“圆觉”的境界。…今天你对一件事情有不好的感觉，就说明你还没有圆，没有圆（把这个事情弄了圆）——没有圆满的觉悟，所以佛经里边有一部叫《圆觉经》。…实际上就是“无取无证”。
BH-65
圆满的境界，就是你已经证得圆满的佛法，你彻底理解了佛法，你才会拥有佛的境界；…才会跟着佛陀往前进；我们彻底理解了观世音菩萨的大慈大悲给我们带来了无限的安宁和快乐，你才能拥有观世音菩萨的佛法。
BH-65
在社会上有些人看了一点点的经文，觉得自己很懂了，然后自己再开始讲——犯“妄语戒”，不懂乱讲。不得证而乱说，就是你没有证悟佛性，你不能乱讲话的。…所以有时候很多人才会造下口业，有些人更造下下地狱的罪。
BH-65
在实相当中“实无菩萨和众生”，是没有菩萨和众生的。哪来的菩萨和众生？菩萨就是众生，开悟的众生就是菩萨，还没开悟的菩萨就是众生。就是告诉我们，真实如来的生活是没有菩萨和众生的；有智慧的人，把每一个人都当成菩萨、未来佛。
BH-65
人必须活在实相世界，实相就是真实如来的世界。首先不能说谎，首先你要承认事实。而有些人修心，明明告诉他这件事情是真的，他也不相信；明明说这件事情是真实如来的事情，他也说“可能不是的”，所以他永远见不到真正的佛的境界。“信则有，不信则无”嘛，所以“实相”就是实实在在的真相和理解佛的境界。
BH-65
师父跟大家讲，要观世间的苦空无常——这个世间一切都是苦空无常的。有什么了不起的？过去就过去了，一句话、一件事，你无我的话，你会解脱，解脱的人会拥有智慧。
BH-65
念经的人，自己明心见性的开始，所以自己搞不清楚多念经，你会明心见性的。
BH-65
人的劣根性在这个世界当中才产生了各种争斗，那么就是为了生存而产生的欲望，这些欲望让你在六道当中不得超生，永远在六道轮回当中。
BH-65
观世音菩萨倒驾慈航，到了我们人间，苦口婆心地在劝阻我们，来调伏启发我们人心态的转变，让我们懂得“这个世界一切都是苦空无常的”。所以只有好好地理解佛法，只有好好地去圆满自己本来的这颗佛心，启发自己内心的佛性，去改变自己的态度，你在人生才会找到真正的佛。
BH-65
佛远在天边近在眼前，就是你内心的（我们说）真佛，就是你九识田中的阿摩罗识的你的真佛，就是你的良心和本性，你的真正的自己的佛性、原始之心。
BH-65
要懂得学佛就是一种理解，学佛就是一种给别人的帮助，学佛就是一种让自己解脱现在各种烦恼和苦闷的一种钥匙。…你放下多少，你解脱多少，你彻底地放下，师父告诉你，你就得到大圆满的彻底的解脱。
BH-65
佛陀当年和弟子们每日托钵乞食…是为了什么？他是为了给众生一个增长善根的机会。…实际上，佛陀的意思就是要让施主得到大的福报。你想一想，如果没有人来乞食，你怎么来布施？你今天布施出的法布施、财布施、无畏布施，要有人来接受的，所以接受了你的，你就会拥有大福报。
BH-65
所有的人要懂得体谅理解别人。一个人生活，就是一种对别人的体谅和理解：你懂得体谅理解别人，你就会宽容别人，你自己的日子就会过得温馨，你的人生就会安宁，所以很多烦恼就是来自于我们不能体谅别人。
BH-65
我们人应该认识：这个世界一切都是有进有退的；如果你懂得退让，你才会发现，平常心那是多么地重要。“有什么了不起的”，平常心啊，人生何处不欢乐？没有必要跟自己的执著过不去，没有必要让自己的执著跟别人过不去。
BH-65
人需要一生得到的是一颗理解别人的心、一颗童心、一颗纯洁的心、一个信念、一个健康的身体、一个平衡的心态。我们人还有一份安稳的睡眠和一份展望未来、享受生活、知足的心。所以真正能够理解佛法的人，他是看得到未来、看得到光明的人。
BH-65
让我们好好地学佛修心，去除贪瞋痴慢疑，用一颗佛心每天在精进、在忍辱当中，能够走向菩提，走向光明。
BH-65
分享链接：https://t.cn/A6G6GSDX
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《心经》里边多精彩。…因为“无受想行识”，因为“无色”，“无苦集灭道”，“无智亦无得”——什么都无了，你就拥有了本性了。
BH-65
成佛的境界是“圆觉”的境界。…今天你对一件事情有不好的感觉，就说明你还没有圆，没有圆（把这个事情弄了圆）——没有圆满的觉悟，所以佛经里边有一部叫《圆觉经》。…实际上就是“无取无证”。
BH-65
圆满的境界，就是你已经证得圆满的佛法，你彻底理解了佛法，你才会拥有佛的境界；…才会跟着佛陀往前进；我们彻底理解了观世音菩萨的大慈大悲给我们带来了无限的安宁和快乐，你才能拥有观世音菩萨的佛法。
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在社会上有些人看了一点点的经文，觉得自己很懂了，然后自己再开始讲——犯“妄语戒”，不懂乱讲。不得证而乱说，就是你没有证悟佛性，你不能乱讲话的。…所以有时候很多人才会造下口业，有些人更造下下地狱的罪。
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在实相当中“实无菩萨和众生”，是没有菩萨和众生的。哪来的菩萨和众生？菩萨就是众生，开悟的众生就是菩萨，还没开悟的菩萨就是众生。就是告诉我们，真实如来的生活是没有菩萨和众生的；有智慧的人，把每一个人都当成菩萨、未来佛。
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人必须活在实相世界，实相就是真实如来的世界。首先不能说谎，首先你要承认事实。而有些人修心，明明告诉他这件事情是真的，他也不相信；明明说这件事情是真实如来的事情，他也说“可能不是的”，所以他永远见不到真正的佛的境界。“信则有，不信则无”嘛，所以“实相”就是实实在在的真相和理解佛的境界。
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师父跟大家讲，要观世间的苦空无常——这个世间一切都是苦空无常的。有什么了不起的？过去就过去了，一句话、一件事，你无我的话，你会解脱，解脱的人会拥有智慧。
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念经的人，自己明心见性的开始，所以自己搞不清楚多念经，你会明心见性的。
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观世音菩萨倒驾慈航，到了我们人间，苦口婆心地在劝阻我们，来调伏启发我们人心态的转变，让我们懂得“这个世界一切都是苦空无常的”。所以只有好好地理解佛法，只有好好地去圆满自己本来的这颗佛心，启发自己内心的佛性，去改变自己的态度，你在人生才会找到真正的佛。
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佛远在天边近在眼前，就是你内心的（我们说）真佛，就是你九识田中的阿摩罗识的你的真佛，就是你的良心和本性，你的真正的自己的佛性、原始之心。
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要懂得学佛就是一种理解，学佛就是一种给别人的帮助，学佛就是一种让自己解脱现在各种烦恼和苦闷的一种钥匙。…你放下多少，你解脱多少，你彻底地放下，师父告诉你，你就得到大圆满的彻底的解脱。
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佛陀当年和弟子们每日托钵乞食…是为了什么？他是为了给众生一个增长善根的机会。…实际上，佛陀的意思就是要让施主得到大的福报。你想一想，如果没有人来乞食，你怎么来布施？你今天布施出的法布施、财布施、无畏布施，要有人来接受的，所以接受了你的，你就会拥有大福报。
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所有的人要懂得体谅理解别人。一个人生活，就是一种对别人的体谅和理解：你懂得体谅理解别人，你就会宽容别人，你自己的日子就会过得温馨，你的人生就会安宁，所以很多烦恼就是来自于我们不能体谅别人。
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我们人应该认识：这个世界一切都是有进有退的；如果你懂得退让，你才会发现，平常心那是多么地重要。“有什么了不起的”，平常心啊，人生何处不欢乐？没有必要跟自己的执著过不去，没有必要让自己的执著跟别人过不去。
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人需要一生得到的是一颗理解别人的心、一颗童心、一颗纯洁的心、一个信念、一个健康的身体、一个平衡的心态。我们人还有一份安稳的睡眠和一份展望未来、享受生活、知足的心。所以真正能够理解佛法的人，他是看得到未来、看得到光明的人。
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