我分享了【深度文章：你在受苦中还能顺服吗?(含音频）】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6qRg14H
十字架与顺服 文 | 刘传章
祂本有上帝的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓立比书2：6-8）
要达到基督徒生命的最高境界，只有一条路，就是顺服！什么是顺服？顺服就是无条件地接受神所许可临到我们身上的每一件事。顺服是我们一生要学也学不完的功课，但是我们还是要学。
基督的一生是顺服的一生，基督来是要照着神的旨意行。不是用献祭，不是用礼物，乃是用生命来顺服神的安排与计划。十字架是基督顺服神的最高峰，因为祂“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二8）。这是彻底的顺服！因着这样的顺服，“神将祂升为至高，并且赐祂超乎万名之上的名。”（9节）顺服是不容易学的功课，因为需要无条件地接受临到我们身上的每一件事。不问为什么，只是坦然接受，完全降服。
一、降卑的顺服
人都喜欢处高位、得尊荣，平步青云，一帆风顺。如果这样，就会千感谢、万感谢。一旦被推下台，需要屈就卑微，就很难接受，不愿顺服下来。
约瑟是雅各的老来子，得到特别的宠爱。约瑟也美梦连床，都表明他要身居高位。因为他的得宠得势，引起他十个哥哥的嫉妒与怀恨。为此，他们就图谋恶计，要趁机害他。他们的阴谋果然得逞，约瑟被丢入坑内，由高降卑，接着又被卖为奴。约瑟被卖到埃及，后又被法老的内臣买去。生命好像被掷的皮球，抛来抛去。然而圣经记载：“耶和华与他（约瑟）同在，他就百事顺利。”（创卅九2）约瑟在波提乏家中作仆人，圣经没有记载他发过任何怨言，只是忠心地去办理所交付他的事务，顺服神一切的安排。
耶稣基督原居高天，与神同等。但为了拯救世人，顺从父命，来到人间，虚己顺服，成为人的样式，取了奴仆的形象。这是把自己完全投降在神的旨意里！这是十字架，这是十字架的顺服，对己完全没有保留。祂落到最卑微的地步，仍不以与神同等为强夺的。
某弟兄在公司任职，一切看好，以为升职来到，非他莫属，但万万没想到，公司却提升了他的部下，作他的主管。他的内心愤愤不平，夜不成眠，不能屈就。直到有一天，他看清了所有的权柄都是从神而来，是神把那人放在那个位置上，是神把我放在这个位置上。他顺服下来！
降卑时，要顺服，何等困难。但雅各说：“卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此。”（9-10节）前者何等容易，后者又何其困难。但雅各提示了很重要的理由，他说：“因为他必要过去，如同草上的花一样！太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。”（雅一10-11）高与卑，在神的眼中都是过眼烟云，瞬时即逝。所以，在处卑微的时候，能知道那是出于神，不过是暂时的，这就使我们顺服起来容易得多了。
二、舍己的顺服
主说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可八34）跟从就是顺服的动作。舍己才能背十字架！在一个以自我为中心的人群、社会中，要有舍己的顺服，谈何容易？
因为我们所想的是为自己、我们所说的是为自己、我们所做的也是为自己。任何与自己无益的事，我们不理会；任何与自己有害的事，我们不过问。我们的心态乃是“得”，但是舍己的顺服要求我们“给”，要求我们放下。
当主来到这个世上时，不争取与神同等，反倒虚己。虚己与舍己在意义上不同。基督的虚己是表明祂道成肉身，暂时放下（倒空）的一些东西，如祂未成肉身之前的荣耀、祂未曾用祂的神性以及祂披上罪人的外衣，这是圣经讲到基督的虚己所蕴含的意义。
基督的虚己与祂的舍己有密切的关系。因为祂虚己，祂才能舍己。保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且如今我在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加二20）舍己的动力是爱，舍己的极点就是十字架；十字架是舍己顺服的最终点。
今天，神要求我们顺服，尚未要求到舍命的地步。但舍己的顺服又是如何的呢？为着顺服主，我肯舍去自己的骄傲吗？有一位青年要去作宣教士，但是不肯接受别人的供应，尤其是要到处去筹款。他向一位年长的宣教士表示他的意愿，他说，他要自己赚钱来供应自己。
老宣教士说：“你要确知你这样做，不是出于骄傲。如果这是神指定要供应你的方法，你的自己、你的自尊能放下来顺服神的安排吗？”
有一次，有个士兵决意要向某处前进。向导告诉他，这条路是很危险的，一不小心，就会丧命。这位士兵回答说：“去是必须的，活不是必须的。”（参阅《荒漠甘泉》九月九日）基督的精兵，顺服是必须的，保全自己不是必须的。
三、受苦的顺服
十字架与痛苦是分不开的，因为十字架本身就是痛苦的！在受苦中顺服，是基督所留下的美好榜样。希伯来书的作者说：“祂（基督）虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”（来五8~9）
“因所受的苦难学了顺从”这句话，用在基督身上，似乎有些不恰当，这里的含意是不是说，如果没有苦难，基督就不能学顺服？事实并非如此！主耶稣来到世上，就是要照着父的旨意行、就是“存心顺服”，有没有苦难，基督都是顺服的！但苦难是顺服的代价，是接踵而来的，借着这些苦难，基督得以完成神的旨意。……（見內文）
十字架与顺服 文 | 刘传章
祂本有上帝的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓立比书2：6-8）
要达到基督徒生命的最高境界，只有一条路，就是顺服！什么是顺服？顺服就是无条件地接受神所许可临到我们身上的每一件事。顺服是我们一生要学也学不完的功课，但是我们还是要学。
基督的一生是顺服的一生，基督来是要照着神的旨意行。不是用献祭，不是用礼物，乃是用生命来顺服神的安排与计划。十字架是基督顺服神的最高峰，因为祂“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二8）。这是彻底的顺服！因着这样的顺服，“神将祂升为至高，并且赐祂超乎万名之上的名。”（9节）顺服是不容易学的功课，因为需要无条件地接受临到我们身上的每一件事。不问为什么，只是坦然接受，完全降服。
一、降卑的顺服
人都喜欢处高位、得尊荣，平步青云，一帆风顺。如果这样，就会千感谢、万感谢。一旦被推下台，需要屈就卑微，就很难接受，不愿顺服下来。
约瑟是雅各的老来子，得到特别的宠爱。约瑟也美梦连床，都表明他要身居高位。因为他的得宠得势，引起他十个哥哥的嫉妒与怀恨。为此，他们就图谋恶计，要趁机害他。他们的阴谋果然得逞，约瑟被丢入坑内，由高降卑，接着又被卖为奴。约瑟被卖到埃及，后又被法老的内臣买去。生命好像被掷的皮球，抛来抛去。然而圣经记载：“耶和华与他（约瑟）同在，他就百事顺利。”（创卅九2）约瑟在波提乏家中作仆人，圣经没有记载他发过任何怨言，只是忠心地去办理所交付他的事务，顺服神一切的安排。
耶稣基督原居高天，与神同等。但为了拯救世人，顺从父命，来到人间，虚己顺服，成为人的样式，取了奴仆的形象。这是把自己完全投降在神的旨意里！这是十字架，这是十字架的顺服，对己完全没有保留。祂落到最卑微的地步，仍不以与神同等为强夺的。
某弟兄在公司任职，一切看好，以为升职来到，非他莫属，但万万没想到，公司却提升了他的部下，作他的主管。他的内心愤愤不平，夜不成眠，不能屈就。直到有一天，他看清了所有的权柄都是从神而来，是神把那人放在那个位置上，是神把我放在这个位置上。他顺服下来！
降卑时，要顺服，何等困难。但雅各说：“卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此。”（9-10节）前者何等容易，后者又何其困难。但雅各提示了很重要的理由，他说：“因为他必要过去，如同草上的花一样！太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。”（雅一10-11）高与卑，在神的眼中都是过眼烟云，瞬时即逝。所以，在处卑微的时候，能知道那是出于神，不过是暂时的，这就使我们顺服起来容易得多了。
二、舍己的顺服
主说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可八34）跟从就是顺服的动作。舍己才能背十字架！在一个以自我为中心的人群、社会中，要有舍己的顺服，谈何容易？
因为我们所想的是为自己、我们所说的是为自己、我们所做的也是为自己。任何与自己无益的事，我们不理会；任何与自己有害的事，我们不过问。我们的心态乃是“得”，但是舍己的顺服要求我们“给”，要求我们放下。
当主来到这个世上时，不争取与神同等，反倒虚己。虚己与舍己在意义上不同。基督的虚己是表明祂道成肉身，暂时放下（倒空）的一些东西，如祂未成肉身之前的荣耀、祂未曾用祂的神性以及祂披上罪人的外衣，这是圣经讲到基督的虚己所蕴含的意义。
基督的虚己与祂的舍己有密切的关系。因为祂虚己，祂才能舍己。保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且如今我在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加二20）舍己的动力是爱，舍己的极点就是十字架；十字架是舍己顺服的最终点。
今天，神要求我们顺服，尚未要求到舍命的地步。但舍己的顺服又是如何的呢？为着顺服主，我肯舍去自己的骄傲吗？有一位青年要去作宣教士，但是不肯接受别人的供应，尤其是要到处去筹款。他向一位年长的宣教士表示他的意愿，他说，他要自己赚钱来供应自己。
老宣教士说：“你要确知你这样做，不是出于骄傲。如果这是神指定要供应你的方法，你的自己、你的自尊能放下来顺服神的安排吗？”
有一次，有个士兵决意要向某处前进。向导告诉他，这条路是很危险的，一不小心，就会丧命。这位士兵回答说：“去是必须的，活不是必须的。”（参阅《荒漠甘泉》九月九日）基督的精兵，顺服是必须的，保全自己不是必须的。
三、受苦的顺服
十字架与痛苦是分不开的，因为十字架本身就是痛苦的！在受苦中顺服，是基督所留下的美好榜样。希伯来书的作者说：“祂（基督）虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”（来五8~9）
“因所受的苦难学了顺从”这句话，用在基督身上，似乎有些不恰当，这里的含意是不是说，如果没有苦难，基督就不能学顺服？事实并非如此！主耶稣来到世上，就是要照着父的旨意行、就是“存心顺服”，有没有苦难，基督都是顺服的！但苦难是顺服的代价，是接踵而来的，借着这些苦难，基督得以完成神的旨意。……（見內文）
今日农历十五｜把【六字大明咒 】法布施出去，积累无上功德 回给虚空法界一切苦难众生!
六字大明咒又称：万咒之王、观音心咒、观世音菩萨六字大明咒、六字大明陀罗尼。此咒又为一切咒之心，所以又叫大悲心咒，为大乘之精纯。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来。
唵、嘛、呢、叭、咪、吽，每个字所代表的意义都是不同的，但是每个字都代表无尽功德大利，即使你只修炼其中一两个字，也会得到很大功德。
唵为白色，象征本尊之智慧，属于禅定波罗蜜多，能除傲慢心;
嘛为绿色，象征本尊之慈心，属于忍辱波罗蜜多，能除嫉妒心;
呢为黄色，象征本尊之身、口、意、事业、功德，能除贪欲心;
叭为蓝色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除愚痴心;
咪为红色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除吝啬心;
吽为黑色，象征本尊之悲心，属于精进波罗蜜多，能除瞋恚心。
六字真言的奥秘
唵 ：乃佛之智慧，断傲慢与执着，除天界之生死苦。
嘛 ：乃佛之慈心，断心中忌妒，除斗争之苦。
呢 ：乃佛之身口意、事业，断无明及贪欲心，除生老病死贫苦之灾。
叭 ：乃佛之功德，净除愚痴，除畜生役使苦。
咪 ：乃佛之大乐，断吝啬之心，断除闇哑饥渴苦，永不堕入畜牲饿鬼道。
吽 ：乃佛之悲心，熄灭三界众生的仇恨，净除嗔恨心，断除热寒苦。
持诵六字大明咒
能消除四百零四种疾病
唵 ：能消除四大共同引发之疾病。
嘛 ：能消除热病。
呢 ：能消除风病。
叭 ：能消除涎病。
咪 ：能消除寒病。
吽 ：能消除胆病；如是能遣除一切疾病。
诵持六字真言33大功德：
1.此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。
2.若有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者。善男子！若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身；又如见于舍利窣堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智慧者。
3.若有善男子、善女人，能依法念此六字大明陀罗尼，是人得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。
4.如是之人得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶，是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
5.若此戴持之人，以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位；若是戴持之人，见其男子、女人、童男、童女，乃至异类诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。
6.如是受持六字大明咒之人，永不受生老病死苦爱别离苦，而得不可思议相应念诵。
7.若得彼（六字大明咒）者，不可思议无量禅定相应，即同得阿耨多罗三藐三菩提，入解脱门、见涅盘地；贪瞋永灭、法藏圆满；破坏五趣轮回、净诸地狱；断除烦恼、救度傍生；圆满法味一切智智、演说无尽。
8.若有人书写此六字大明陀罗尼者，则同书写八万四千法藏而无有异。
9.若有人以天金宝，造作如微尘数如来．应．正等觉形象。如是作已，而于一日庆赞供养，所获果报不如书写此六字大明陀罗尼中一字所获果报功德，不可思议善住解脱。
10.此六字大明王陀罗尼难得值遇，如彼金刚不可破坏，如见无上智如无尽智，如如来清净智，如入无上解脱，远离贪瞋痴轮回苦恼，如禅解脱三摩地三摩钵底，如入一切法，而于恒时圣众爱乐。
11.持诵六字大明咒之人，没有贫富、男女、老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱。
12.不单口唱此明咒始有功德，即着于身、持于手、蒙于家，亦得解脱生死之因。
13.藏传多记载将此明咒书写于长布片，藏于经筒，称为法 轮；一般以手转，或一风车、水车之力转之，称为转法 轮，可了脱生死轮回之苦。也有书于旗旆，飘扬空中，或见于碑者。
14.经上说，世尊于所有微尘皆能数其数量，若有念此六字大明陀罗尼一遍，所获功德世尊不能数其数量。
15.虽然世尊能以神力将十二年间降两之雨滴数一一算出，然而对于念一次六字大明咒之功德利益却不能数其数量。
16.此世界之河川，及海洋之水滴可以尽数，然念一次六字大明咒之功德利益，依然数不尽。
17.虽然宇宙及须弥山之原子可以尽数，念一次六字大明咒之功德利益不能数尽。
18.持六字大明咒，对于病苦、刑罚、非时死之恐惧可以消除，寿命增长，福德增加，财富充盈。
19.即使命终之时，通往下道诸门亦得而封闭，得以人、天之神受生，接触佛法，具足自由及机缘来修法。
20.持咒者之气息触及他人，他人最终亦得证果。
21.任何来生均得高贵外形，语调和雅，门第尊贵，并具有诸种美德，例如得入禅定深境、长寿，善于从事利生事业，门徒众多，财富，智慧，所求满愿，并因深信诸如来而得为佛子。
22.六字大明咒可封闭六道轮回之门，亦可超越世间的成就，同时为成就日后的佛果铺路，达到不退转之心。
23.如果将亡之人能闻六字明咒，或持向尸体或骨骸，该人之意识即刻由下道之中得到解脱，往生上道，终得证果。如是此明咒之功德利益不可胜数。
24.受持六字大明咒者的身体疾病及障碍将会被净除；所造的语业被净化，种下妙音的种子；所有意念之无明、愚痴将被净除，得到佛菩萨智慧的加持。
25.受持六字大明咒者若精进的修持，可将凡夫之身口意转化成佛菩萨之金刚身口意，甚至可将肉身修练出舍利子。
26.受持六字大明咒者，甚至只念诵一遍明咒，亦可获得无量智慧，最终将升起慈悲心，且圆满六度波罗密；更将生为转轮圣王，达到不会退转的菩萨境界以至开悟。
27.凡有人或非人「见、闻、觉、受」（看见、听到、忆念、触及）到六字大明咒，他即刻种下成佛菩萨的因。
28.六字大明咒之咒印功德利益：一、降魔；二、治病；三、免劫；四、各种成就；五、去障；六、登佛位。
29.此六字大明咒于大乘中，最上精纯微妙。
30.此六字大明王难得值遇，但念一遍是人当得一切如来以衣服、饮食、汤药及座卧等资具一切供养。
31.若有得此六字大明王陀罗尼者，是人贪、瞋、痴三毒不能染污，犹如紫磨金宝，尘垢不可染着。
32.此六字大明陀罗尼，若有戴持在身中者，是人亦不染着贪瞋痴病。
33.六字大明咒可去除无始以来的业障，且如同诸佛菩萨亲临灌顶。
嗡嘛呢叭咪吽
六字大明咒又称：万咒之王、观音心咒、观世音菩萨六字大明咒、六字大明陀罗尼。此咒又为一切咒之心，所以又叫大悲心咒，为大乘之精纯。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来。
唵、嘛、呢、叭、咪、吽，每个字所代表的意义都是不同的，但是每个字都代表无尽功德大利，即使你只修炼其中一两个字，也会得到很大功德。
唵为白色，象征本尊之智慧，属于禅定波罗蜜多，能除傲慢心;
嘛为绿色，象征本尊之慈心，属于忍辱波罗蜜多，能除嫉妒心;
呢为黄色，象征本尊之身、口、意、事业、功德，能除贪欲心;
叭为蓝色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除愚痴心;
咪为红色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除吝啬心;
吽为黑色，象征本尊之悲心，属于精进波罗蜜多，能除瞋恚心。
六字真言的奥秘
唵 ：乃佛之智慧，断傲慢与执着，除天界之生死苦。
嘛 ：乃佛之慈心，断心中忌妒，除斗争之苦。
呢 ：乃佛之身口意、事业，断无明及贪欲心，除生老病死贫苦之灾。
叭 ：乃佛之功德，净除愚痴，除畜生役使苦。
咪 ：乃佛之大乐，断吝啬之心，断除闇哑饥渴苦，永不堕入畜牲饿鬼道。
吽 ：乃佛之悲心，熄灭三界众生的仇恨，净除嗔恨心，断除热寒苦。
持诵六字大明咒
能消除四百零四种疾病
唵 ：能消除四大共同引发之疾病。
嘛 ：能消除热病。
呢 ：能消除风病。
叭 ：能消除涎病。
咪 ：能消除寒病。
吽 ：能消除胆病；如是能遣除一切疾病。
诵持六字真言33大功德：
1.此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。
2.若有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者。善男子！若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身；又如见于舍利窣堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智慧者。
3.若有善男子、善女人，能依法念此六字大明陀罗尼，是人得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。
4.如是之人得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶，是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
5.若此戴持之人，以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位；若是戴持之人，见其男子、女人、童男、童女，乃至异类诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。
6.如是受持六字大明咒之人，永不受生老病死苦爱别离苦，而得不可思议相应念诵。
7.若得彼（六字大明咒）者，不可思议无量禅定相应，即同得阿耨多罗三藐三菩提，入解脱门、见涅盘地；贪瞋永灭、法藏圆满；破坏五趣轮回、净诸地狱；断除烦恼、救度傍生；圆满法味一切智智、演说无尽。
8.若有人书写此六字大明陀罗尼者，则同书写八万四千法藏而无有异。
9.若有人以天金宝，造作如微尘数如来．应．正等觉形象。如是作已，而于一日庆赞供养，所获果报不如书写此六字大明陀罗尼中一字所获果报功德，不可思议善住解脱。
10.此六字大明王陀罗尼难得值遇，如彼金刚不可破坏，如见无上智如无尽智，如如来清净智，如入无上解脱，远离贪瞋痴轮回苦恼，如禅解脱三摩地三摩钵底，如入一切法，而于恒时圣众爱乐。
11.持诵六字大明咒之人，没有贫富、男女、老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱。
12.不单口唱此明咒始有功德，即着于身、持于手、蒙于家，亦得解脱生死之因。
13.藏传多记载将此明咒书写于长布片，藏于经筒，称为法 轮；一般以手转，或一风车、水车之力转之，称为转法 轮，可了脱生死轮回之苦。也有书于旗旆，飘扬空中，或见于碑者。
14.经上说，世尊于所有微尘皆能数其数量，若有念此六字大明陀罗尼一遍，所获功德世尊不能数其数量。
15.虽然世尊能以神力将十二年间降两之雨滴数一一算出，然而对于念一次六字大明咒之功德利益却不能数其数量。
16.此世界之河川，及海洋之水滴可以尽数，然念一次六字大明咒之功德利益，依然数不尽。
17.虽然宇宙及须弥山之原子可以尽数，念一次六字大明咒之功德利益不能数尽。
18.持六字大明咒，对于病苦、刑罚、非时死之恐惧可以消除，寿命增长，福德增加，财富充盈。
19.即使命终之时，通往下道诸门亦得而封闭，得以人、天之神受生，接触佛法，具足自由及机缘来修法。
20.持咒者之气息触及他人，他人最终亦得证果。
21.任何来生均得高贵外形，语调和雅，门第尊贵，并具有诸种美德，例如得入禅定深境、长寿，善于从事利生事业，门徒众多，财富，智慧，所求满愿，并因深信诸如来而得为佛子。
22.六字大明咒可封闭六道轮回之门，亦可超越世间的成就，同时为成就日后的佛果铺路，达到不退转之心。
23.如果将亡之人能闻六字明咒，或持向尸体或骨骸，该人之意识即刻由下道之中得到解脱，往生上道，终得证果。如是此明咒之功德利益不可胜数。
24.受持六字大明咒者的身体疾病及障碍将会被净除；所造的语业被净化，种下妙音的种子；所有意念之无明、愚痴将被净除，得到佛菩萨智慧的加持。
25.受持六字大明咒者若精进的修持，可将凡夫之身口意转化成佛菩萨之金刚身口意，甚至可将肉身修练出舍利子。
26.受持六字大明咒者，甚至只念诵一遍明咒，亦可获得无量智慧，最终将升起慈悲心，且圆满六度波罗密；更将生为转轮圣王，达到不会退转的菩萨境界以至开悟。
27.凡有人或非人「见、闻、觉、受」（看见、听到、忆念、触及）到六字大明咒，他即刻种下成佛菩萨的因。
28.六字大明咒之咒印功德利益：一、降魔；二、治病；三、免劫；四、各种成就；五、去障；六、登佛位。
29.此六字大明咒于大乘中，最上精纯微妙。
30.此六字大明王难得值遇，但念一遍是人当得一切如来以衣服、饮食、汤药及座卧等资具一切供养。
31.若有得此六字大明王陀罗尼者，是人贪、瞋、痴三毒不能染污，犹如紫磨金宝，尘垢不可染着。
32.此六字大明陀罗尼，若有戴持在身中者，是人亦不染着贪瞋痴病。
33.六字大明咒可去除无始以来的业障，且如同诸佛菩萨亲临灌顶。
嗡嘛呢叭咪吽
笔的梦想
作者：李自立
毛笔是发源于中国的传统书写绘画工具，是古华夏子民智慧的结晶，笔发展历史源远流长，关于毛笔有许多传奇的故事。
最普遍笔的制造原料就是竹管和禽兽毛。它在人类日常生活工作中帮助了人的记忆，记录了许多人类发生过或者将要发生的事情。它默默无闻，它没有欲望，更没有贪婪，中国人给她一份荣誉叫“文房四宝”。
毛笔按其用原材料质地分为硬毫、兼毫、软毫。按毛笔产地和制作主要历史派系又划分为：文笔、宣笔、川笔、湖笔等。按书画用途分为大中小，按笔峰长短分为长锋中锋短锋等。为古代初用兔毛制笔，来发展亦用羊、鼬、狼、鸡、鼠等动物毛。
各种兽毛各有所长各有所短，缺点优点各异，但是，她最终都能达到写字记录历史事件和服务于人类活动的目的。虽然笔的躯体由千万支禽兽毛发构成，可是由于就这千万支毛发的团队精神，她们紧紧抱成一团，他们万众一心向笔峰，她们用禽兽的毛发，蓄足了松烟之墨，努力默默地为人服务，虽然躯体是禽兽毛。然而毛笔却讲的是人话。
毛笔的笔管，以竹或其它质料制成。头圆而尖，根据宋苏易简《文房四谱》记载、古人亦有用人的头发或者胡须制成毛笔。虽然笔管是普通的竹子，可是竹管她性情虚怀若谷，她有海纳百川的肚量，所以天下事，无论儒雅仙贤，也无论丑陋不堪，或者日常琐碎，只要是人类思想，毛都会尽心尽力、持之以恒地去记录。这就是毛笔，她懂得抱团发展，她懂得家事国事天下事，事事关心，她更能听风声雨声读书声，声声都入耳。
在中国，笔是禽兽的毛发，而西方则是羽毛，这或许是中西方的迥异，当今时代，笔的种类很多，制造技术先进发达，但是再多的笔，代替不了中华文化底蕴深厚的毛笔。
圆珠笔、钢笔、铅笔再好，他们只是有笔的功能，却不能尽兴展示毛笔书法艺术的风采。因此，笔的世界品类繁多，眼花缭乱，但是毛笔的个性谁也难以代替，写不出中华文字书法艺术风采的笔，在中国人眼里，仅仅就是有笔功能的一个文化工具，而毛笔，却是书法艺术的良师益友。
中国毛笔和中华民族一样，历史渊源流长。二十世纪湖南长沙左家公山史前古墓的发掘，证明上古时期，中国就有了毛笔。殷墟研究表明，三千多年前的商朝，中国人就用毛笔写字。尽管今天看到的商文尽是甲骨文，但足以充分表明毛笔历史绝非近代。秦朝以后毛笔，相传由秦朝将军蒙恬改良而成，所以至今，河北衡水、浙江湖州，逢农历三月初三，如同过年，家家包饺子，饮酒庆贺，纪念蒙恬创毛笔。自元代，湖州毛笔美名天下，“尖、齐、圆、健”是“湖笔”最大特点。历代笔的称呼也有演变。据说春秋战国时期。吴国毛笔叫“不律”楚国毛笔叫“插竹”秦统一中国后统称“毛笔”。宋白居易称笔为“毫锥”，有诗为证《寄微之》诗云：“策目穿如札，毫锋锐若锥。”兽毛凝聚成笔头，粘结在竹管制成笔。好毛笔必须具备“尖、齐、圆、健”的特点。据说王羲之《兰亭序》出自浙江湖笔。除过湖笔、还有川笔、河南太仓笔、河北侯店笔、湖南长康毛，江西文港文笔。十多年前，湖笔制作技艺入选国家非物质文化遗产名录。
喜怒哀乐，悲欢离合，家国情怀，儿女情长，别离伤感，喜丧添丁，好友聚会，品尝香茗，悠悠岁月，轮回历史，那段心情，那段历史，能离开笔墨耕耘，那段往昔，能撇清和笔的缘分。多愁善感，忧伤的情绪，都需要笔尖的惦记。
一支笔一把刀，岁月刻上额头，唯有笔像一把刀，把灵魂的感受，一丝丝甜或者一份不甘心，慢慢地从骨头缝里刮出来，然后等着轮回去疗伤。老之将至，谁人又能左右得了？生死轮替，躯体归途，落叶归根，自然中的必然，一支笔已足够享用余生。
笔也想把生活的美好，团聚的幸福认真地记录下来；笔也想忠诚她的主人，把主人的足迹和灵魂之路美好地展现给世人；笔更想，把每一根毫毛紧密地团结在笔的轴心周围，公正地描绘个真实的世界；笔很想用心写出一副美好画卷，可是大家都知道，笔杆永远握在人的手心里……
所以，笔的梦想再美好，关键在于人的心灵，是不是有一颗善良灵魂？
唐诗人白居易言道：“紫毫笔，尖如锥兮利如刀。江南石上有老兔，吃竹饮泉生紫毫。宣城之人采为笔，千万毛中拣一毫。毫虽轻，功甚重。管勒工名充岁贡，君兮臣兮勿轻用。勿轻用，将何如?愿赐东西府御史，愿颁左右台起居。搦管趋入黄金阙，抽毫立在白玉除。臣有奸邪正衙奏，君有动言直笔书。起居郎，侍御史，尔知紫毫不易致。每岁宣城进笔时，紫毫之价如金贵。慎勿空将弹失仪，慎勿空将录制词。”
2020年12月13是文昌阁
作者：李自立
毛笔是发源于中国的传统书写绘画工具，是古华夏子民智慧的结晶，笔发展历史源远流长，关于毛笔有许多传奇的故事。
最普遍笔的制造原料就是竹管和禽兽毛。它在人类日常生活工作中帮助了人的记忆，记录了许多人类发生过或者将要发生的事情。它默默无闻，它没有欲望，更没有贪婪，中国人给她一份荣誉叫“文房四宝”。
毛笔按其用原材料质地分为硬毫、兼毫、软毫。按毛笔产地和制作主要历史派系又划分为：文笔、宣笔、川笔、湖笔等。按书画用途分为大中小，按笔峰长短分为长锋中锋短锋等。为古代初用兔毛制笔，来发展亦用羊、鼬、狼、鸡、鼠等动物毛。
各种兽毛各有所长各有所短，缺点优点各异，但是，她最终都能达到写字记录历史事件和服务于人类活动的目的。虽然笔的躯体由千万支禽兽毛发构成，可是由于就这千万支毛发的团队精神，她们紧紧抱成一团，他们万众一心向笔峰，她们用禽兽的毛发，蓄足了松烟之墨，努力默默地为人服务，虽然躯体是禽兽毛。然而毛笔却讲的是人话。
毛笔的笔管，以竹或其它质料制成。头圆而尖，根据宋苏易简《文房四谱》记载、古人亦有用人的头发或者胡须制成毛笔。虽然笔管是普通的竹子，可是竹管她性情虚怀若谷，她有海纳百川的肚量，所以天下事，无论儒雅仙贤，也无论丑陋不堪，或者日常琐碎，只要是人类思想，毛都会尽心尽力、持之以恒地去记录。这就是毛笔，她懂得抱团发展，她懂得家事国事天下事，事事关心，她更能听风声雨声读书声，声声都入耳。
在中国，笔是禽兽的毛发，而西方则是羽毛，这或许是中西方的迥异，当今时代，笔的种类很多，制造技术先进发达，但是再多的笔，代替不了中华文化底蕴深厚的毛笔。
圆珠笔、钢笔、铅笔再好，他们只是有笔的功能，却不能尽兴展示毛笔书法艺术的风采。因此，笔的世界品类繁多，眼花缭乱，但是毛笔的个性谁也难以代替，写不出中华文字书法艺术风采的笔，在中国人眼里，仅仅就是有笔功能的一个文化工具，而毛笔，却是书法艺术的良师益友。
中国毛笔和中华民族一样，历史渊源流长。二十世纪湖南长沙左家公山史前古墓的发掘，证明上古时期，中国就有了毛笔。殷墟研究表明，三千多年前的商朝，中国人就用毛笔写字。尽管今天看到的商文尽是甲骨文，但足以充分表明毛笔历史绝非近代。秦朝以后毛笔，相传由秦朝将军蒙恬改良而成，所以至今，河北衡水、浙江湖州，逢农历三月初三，如同过年，家家包饺子，饮酒庆贺，纪念蒙恬创毛笔。自元代，湖州毛笔美名天下，“尖、齐、圆、健”是“湖笔”最大特点。历代笔的称呼也有演变。据说春秋战国时期。吴国毛笔叫“不律”楚国毛笔叫“插竹”秦统一中国后统称“毛笔”。宋白居易称笔为“毫锥”，有诗为证《寄微之》诗云：“策目穿如札，毫锋锐若锥。”兽毛凝聚成笔头，粘结在竹管制成笔。好毛笔必须具备“尖、齐、圆、健”的特点。据说王羲之《兰亭序》出自浙江湖笔。除过湖笔、还有川笔、河南太仓笔、河北侯店笔、湖南长康毛，江西文港文笔。十多年前，湖笔制作技艺入选国家非物质文化遗产名录。
喜怒哀乐，悲欢离合，家国情怀，儿女情长，别离伤感，喜丧添丁，好友聚会，品尝香茗，悠悠岁月，轮回历史，那段心情，那段历史，能离开笔墨耕耘，那段往昔，能撇清和笔的缘分。多愁善感，忧伤的情绪，都需要笔尖的惦记。
一支笔一把刀，岁月刻上额头，唯有笔像一把刀，把灵魂的感受，一丝丝甜或者一份不甘心，慢慢地从骨头缝里刮出来，然后等着轮回去疗伤。老之将至，谁人又能左右得了？生死轮替，躯体归途，落叶归根，自然中的必然，一支笔已足够享用余生。
笔也想把生活的美好，团聚的幸福认真地记录下来；笔也想忠诚她的主人，把主人的足迹和灵魂之路美好地展现给世人；笔更想，把每一根毫毛紧密地团结在笔的轴心周围，公正地描绘个真实的世界；笔很想用心写出一副美好画卷，可是大家都知道，笔杆永远握在人的手心里……
所以，笔的梦想再美好，关键在于人的心灵，是不是有一颗善良灵魂？
唐诗人白居易言道：“紫毫笔，尖如锥兮利如刀。江南石上有老兔，吃竹饮泉生紫毫。宣城之人采为笔，千万毛中拣一毫。毫虽轻，功甚重。管勒工名充岁贡，君兮臣兮勿轻用。勿轻用，将何如?愿赐东西府御史，愿颁左右台起居。搦管趋入黄金阙，抽毫立在白玉除。臣有奸邪正衙奏，君有动言直笔书。起居郎，侍御史，尔知紫毫不易致。每岁宣城进笔时，紫毫之价如金贵。慎勿空将弹失仪，慎勿空将录制词。”
2020年12月13是文昌阁
✋热门推荐