【 #中国古代服饰文化展# 亮相中国国家博物馆-‘중국 고대 복식 문화전’ 개막, 명청 등 복식 전시】‘중국 고대 복식 문화전’이 중국 국가박물관에서 개막했다. 풍부한 내용으로 구성된 이번 전시회에는 수십 점의 관장(館藏) 일급품이 포함되었다.
전시회는 중국 국가박물관 최초로 중국의 복식을 통사적인 흐름으로 보여준다. 쑨지(孫機) 선생 등 국가박물관 학자들이 수십 년간 연구한 학술 성과를 바탕으로 ‘선진(先秦) 복식’과 ‘진·한(秦·漢) 위진남북조(魏晉南北朝) 복식’, ‘수·당(隋·唐) 5대 복식’, ‘송·요·금·서하·원(宋·遼·金·西夏·元) 복식’, ‘명대(明代) 복식’, ‘청대(淸代) 복식’ 6개 부분으로 나눠 문물 130점(세트)을 선보였다. 보조 전시품 40점(세트)과 약 170 장의 그림, 멀티미디어 시설로 보급성과 학술성을 모두 갖춰 중국 고대 복식의 변화 과정을 체계적으로 선보이며 복식이 담고 있는 사회 문화적 함의를 심도 있게 설명하고 있다.
특히 고대 복식의 형상과 구조를 실물로 직접 표현했을 뿐만 아니라 대량의 도안과 시대별 복식을 복원한 인물상 15개를 제작해 중국 고대 의관, 장식물의 전체적인 형상을 완전하게 나타내는 데 힘쓰며 중국 고대 물질문명과 정신문명의 찬란한 성과를 충분히 드러냈다.
2月6日，“中国古代服饰文化展”在中国国家博物馆启幕。本次展览内容丰富，展品中有数十件馆藏一级品。
本次展览是中国国家博物馆首个服饰通史类展览，以孙机先生等国博学者数十年学术研究成果为依托，按历史时期分为“先秦服饰”“秦汉魏晋南北朝服饰”“隋唐五代服饰”“宋辽金西夏元服饰”“明代服饰”“清代服饰”六个部分，展出文物近130件（套），类型涵盖玉石器、骨器、陶俑、服装、金银配饰和书画作品等，配以40余件（套）辅助展品、约170幅图片和多媒体设施，兼具普及性与学术性，系统展示中国古代服饰的衍变历程，深入阐释服饰所承载的社会文化内涵。
值得一提的是，除了大量直接表现古代服饰形制的实物，本次展览还绘制了大量线图、制作了15尊不同时代的服饰复原人像，力求完整呈现中国古代衣冠配饰的整体形象，充分展示中国古代物质文明和精神文明的灿烂成就。
https://t.cn/A6tcVOgX
전시회는 중국 국가박물관 최초로 중국의 복식을 통사적인 흐름으로 보여준다. 쑨지(孫機) 선생 등 국가박물관 학자들이 수십 년간 연구한 학술 성과를 바탕으로 ‘선진(先秦) 복식’과 ‘진·한(秦·漢) 위진남북조(魏晉南北朝) 복식’, ‘수·당(隋·唐) 5대 복식’, ‘송·요·금·서하·원(宋·遼·金·西夏·元) 복식’, ‘명대(明代) 복식’, ‘청대(淸代) 복식’ 6개 부분으로 나눠 문물 130점(세트)을 선보였다. 보조 전시품 40점(세트)과 약 170 장의 그림, 멀티미디어 시설로 보급성과 학술성을 모두 갖춰 중국 고대 복식의 변화 과정을 체계적으로 선보이며 복식이 담고 있는 사회 문화적 함의를 심도 있게 설명하고 있다.
특히 고대 복식의 형상과 구조를 실물로 직접 표현했을 뿐만 아니라 대량의 도안과 시대별 복식을 복원한 인물상 15개를 제작해 중국 고대 의관, 장식물의 전체적인 형상을 완전하게 나타내는 데 힘쓰며 중국 고대 물질문명과 정신문명의 찬란한 성과를 충분히 드러냈다.
2月6日，“中国古代服饰文化展”在中国国家博物馆启幕。本次展览内容丰富，展品中有数十件馆藏一级品。
本次展览是中国国家博物馆首个服饰通史类展览，以孙机先生等国博学者数十年学术研究成果为依托，按历史时期分为“先秦服饰”“秦汉魏晋南北朝服饰”“隋唐五代服饰”“宋辽金西夏元服饰”“明代服饰”“清代服饰”六个部分，展出文物近130件（套），类型涵盖玉石器、骨器、陶俑、服装、金银配饰和书画作品等，配以40余件（套）辅助展品、约170幅图片和多媒体设施，兼具普及性与学术性，系统展示中国古代服饰的衍变历程，深入阐释服饰所承载的社会文化内涵。
值得一提的是，除了大量直接表现古代服饰形制的实物，本次展览还绘制了大量线图、制作了15尊不同时代的服饰复原人像，力求完整呈现中国古代衣冠配饰的整体形象，充分展示中国古代物质文明和精神文明的灿烂成就。
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《古往今来说西施》，陈侃章著。
此书为诸暨周音莹所赠，她何以寄赠这本书，其在微信中并未解释，我本想问她，后来转念思之，将这样的书给我，也是一种猜谜游戏，细想了一下，果真想到了端倪。几个月前在诸暨举办的第十五届民间读书年会，真正操作人就是周音莹，而这场会议环节中，还专门举办了一场关于西施的研讨会。
这场研讨会我也被邀请参与其中，但说实话，我对西施没有什么发言权。虽然我对历史遗迹的寻访进行了近二十年，所列的专题也足够广阔，但将西施放入哪个门类，我却想不出答案。近两年，关于西施故里，萧山和诸暨不断地打着笔仗，我也看到周音莹写过多篇文章反驳萧山的正名要求，我想她在读书年会上特意举办西施研讨会，应该跟这件正名之事有很大的关系。
但即便如此，我来到诸暨也没去探访西施的遗迹。以我有限的了解，西施更多应该归为间谍，我用这个词来形容西施，定然令爱西施之人大感不快。可是，东汉赵晔在《吴越春秋》中明确地写道：
十二年，越王谓大夫种曰：“孤闻吴王淫而好色，惑乱沉湎，不领政事，因此而谋，可乎？”种曰：“可破。夫吴王淫而好色，宰嚭佞以曳心，往献美女，其必受之。惟王选择美女二人而进之。”越王曰：“善。”乃使相者国中，得苎萝山鬻薪之女，曰西施、郑旦。
这段记载恰好说明，西施就是诸暨人。但西施的出身只是卖柴女，虽然长得漂亮，但其他方面并无优势，于是《吴越春秋》记载越王派人训练西施和郑旦达三年之久，然后才将两位美女献给吴王。越王的计策也有人看得明白，比如伍子胥就坚决阻止吴王接受这两位美女，直接向吴王点明了勾践的阴谋。但吴王实在喜欢这两位美女，还是笑纳了，最终的结果亡国。
如此说来，西施乃是吴国亡国之根由。但是任何评价，都要看是站在哪个角度来说，西施虽然是吴国的祸首，却同时又是越国的功臣，而诸暨乃是越国属地，当然本地人要竭力地赞扬这位美女。但也有人能够看出西施的历史作用所在，比如唐代女诗人鱼玄机就曾写过一首《浣纱庙》：
吴越相谋计策多，浣纱神女去相和。
一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈。
范蠡功成身隐遁，伍胥谏死国消磨。
只今诸暨长江畔，空有青山号苎萝。
那一天，与会的各位代表从不同角度来论证与西施有关的方方面面，比如王稼句讲到了苏州灵岩山上的馆娃宫，正是夫差得到西施后为其安排的住所。而我也曾往灵岩山探访此地，但我要声明，自己去那里的确不是为了寻找西施遗迹，而是因为馆娃宫后来变成了灵岩寺，此寺涉及到一位高僧，我来此是为了寻找高僧的遗迹。王稼句的所言倒并没有凡苏皆好的倾向，他的言语中并无痛恨西施之处。范笑我讲到了嘉兴的范蠡湖，此湖边也有一处西施雕像，然而他却称，西施其实没有到过嘉兴，而范蠡湖也是因为谐音之讹而产生，其实与范蠡没啥关系。我在现场看着一帮大老爷们纷纷探讨美女西施，不知为什么，总感到场面有些滑稽，但既然是正经的研讨会，于是乎，我也一本正经的坐在那里，做认真聆听状。
可能是我的形像太过端庄，以至于周音莹觉得，我对西施很有兴趣，而后就寄给我这部专著。本书称得上是图文并茂，编排上颇具特色，其卷一乃是历史图文，其中当然少不了不同时代的西施像，因为审美情趣的变迁，我确实看不出画中的此女何以能让吴王丧国。但是，这部分却收录了不少古代舆图，也将一些古籍中涉及西施的图页以书影的方式呈现，这也是他书少见的视角。除此之外，本书中收录了大量历史文献中对于西施的记载，而对于西施的结局，我翻到了《东周列国志》上的一段话：
过数日，句践班师回越，携西施以归。越夫人潜使人引出，负以大石，沉于江中，曰：“此亡国之物，留之何为？”后人不知其事，讹传范蠡载入五湖，遂有“载去西施岂无意？恐留倾国误吴王”之句。按范蠡扁舟独往，妻子且弃之，况吴宫宠妃，何敢私藏乎？又有言范蠡恐越王复迷其色，乃以计沉之于江，此亦谬也。
这段话读来令人沮丧，一代美女竟然是这样的结局，但愿这只是个传说吧。但我还是要感谢周音莹，正是她赠给我的这本书，使我对西施的印象更为立体了。
此书为诸暨周音莹所赠，她何以寄赠这本书，其在微信中并未解释，我本想问她，后来转念思之，将这样的书给我，也是一种猜谜游戏，细想了一下，果真想到了端倪。几个月前在诸暨举办的第十五届民间读书年会，真正操作人就是周音莹，而这场会议环节中，还专门举办了一场关于西施的研讨会。
这场研讨会我也被邀请参与其中，但说实话，我对西施没有什么发言权。虽然我对历史遗迹的寻访进行了近二十年，所列的专题也足够广阔，但将西施放入哪个门类，我却想不出答案。近两年，关于西施故里，萧山和诸暨不断地打着笔仗，我也看到周音莹写过多篇文章反驳萧山的正名要求，我想她在读书年会上特意举办西施研讨会，应该跟这件正名之事有很大的关系。
但即便如此，我来到诸暨也没去探访西施的遗迹。以我有限的了解，西施更多应该归为间谍，我用这个词来形容西施，定然令爱西施之人大感不快。可是，东汉赵晔在《吴越春秋》中明确地写道：
十二年，越王谓大夫种曰：“孤闻吴王淫而好色，惑乱沉湎，不领政事，因此而谋，可乎？”种曰：“可破。夫吴王淫而好色，宰嚭佞以曳心，往献美女，其必受之。惟王选择美女二人而进之。”越王曰：“善。”乃使相者国中，得苎萝山鬻薪之女，曰西施、郑旦。
这段记载恰好说明，西施就是诸暨人。但西施的出身只是卖柴女，虽然长得漂亮，但其他方面并无优势，于是《吴越春秋》记载越王派人训练西施和郑旦达三年之久，然后才将两位美女献给吴王。越王的计策也有人看得明白，比如伍子胥就坚决阻止吴王接受这两位美女，直接向吴王点明了勾践的阴谋。但吴王实在喜欢这两位美女，还是笑纳了，最终的结果亡国。
如此说来，西施乃是吴国亡国之根由。但是任何评价，都要看是站在哪个角度来说，西施虽然是吴国的祸首，却同时又是越国的功臣，而诸暨乃是越国属地，当然本地人要竭力地赞扬这位美女。但也有人能够看出西施的历史作用所在，比如唐代女诗人鱼玄机就曾写过一首《浣纱庙》：
吴越相谋计策多，浣纱神女去相和。
一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈。
范蠡功成身隐遁，伍胥谏死国消磨。
只今诸暨长江畔，空有青山号苎萝。
那一天，与会的各位代表从不同角度来论证与西施有关的方方面面，比如王稼句讲到了苏州灵岩山上的馆娃宫，正是夫差得到西施后为其安排的住所。而我也曾往灵岩山探访此地，但我要声明，自己去那里的确不是为了寻找西施遗迹，而是因为馆娃宫后来变成了灵岩寺，此寺涉及到一位高僧，我来此是为了寻找高僧的遗迹。王稼句的所言倒并没有凡苏皆好的倾向，他的言语中并无痛恨西施之处。范笑我讲到了嘉兴的范蠡湖，此湖边也有一处西施雕像，然而他却称，西施其实没有到过嘉兴，而范蠡湖也是因为谐音之讹而产生，其实与范蠡没啥关系。我在现场看着一帮大老爷们纷纷探讨美女西施，不知为什么，总感到场面有些滑稽，但既然是正经的研讨会，于是乎，我也一本正经的坐在那里，做认真聆听状。
可能是我的形像太过端庄，以至于周音莹觉得，我对西施很有兴趣，而后就寄给我这部专著。本书称得上是图文并茂，编排上颇具特色，其卷一乃是历史图文，其中当然少不了不同时代的西施像，因为审美情趣的变迁，我确实看不出画中的此女何以能让吴王丧国。但是，这部分却收录了不少古代舆图，也将一些古籍中涉及西施的图页以书影的方式呈现，这也是他书少见的视角。除此之外，本书中收录了大量历史文献中对于西施的记载，而对于西施的结局，我翻到了《东周列国志》上的一段话：
过数日，句践班师回越，携西施以归。越夫人潜使人引出，负以大石，沉于江中，曰：“此亡国之物，留之何为？”后人不知其事，讹传范蠡载入五湖，遂有“载去西施岂无意？恐留倾国误吴王”之句。按范蠡扁舟独往，妻子且弃之，况吴宫宠妃，何敢私藏乎？又有言范蠡恐越王复迷其色，乃以计沉之于江，此亦谬也。
这段话读来令人沮丧，一代美女竟然是这样的结局，但愿这只是个传说吧。但我还是要感谢周音莹，正是她赠给我的这本书，使我对西施的印象更为立体了。
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