2019年《庆余年》大火，除开陈道明、吴刚这些老戏骨让人印象深刻以外，谁也没有想到最耀眼的一颗星，居然是“德云男孩”郭麒麟。
为什么郭麒麟在《庆余年》中能够那么耀眼，其实背后的原因也很简单，那就是这个“德云男孩”身上天生带着一股幽默感，天生带着一股喜感。
这就是真相。
而谁能想到仅仅是2年以后，郭麒麟当初这个在《庆余年》中只能打酱油的角色，一举成为了男主角，不仅仅再次带来了收视狂潮，还超越了《庆余年》！
一，有点像是《庆余年》的番外！
郭麒麟主演的这部《赘婿》其实在很多方面都和《庆余年》很像。
第一个就是在演员的阵容上，开篇张若昀就出来打了一个酱油，马上就魂穿到了宁毅的身上。
而宁毅一睁开眼，他就变成了郭麒麟。
所以单从这个层面上来讲，其实从骨子里郭麒麟饰演的宁毅这个角色，还是算做张若昀的魂穿。
除开张若昀以外，这部剧中还有很多《庆余年》的熟脸，比如《庆余年》中笑点担当王启年，在这部剧中依然是笑点担当。
他不仅仅是武朝最大的赘婿，本剧最搞笑的“男德学院”还是他创立的。
至于在《庆余年》中饰演范闲父亲的高曙光，在这部戏中也已经露脸了，饰演了一位丞相的角色。
再加上郭麒麟和宋轶这一对《庆余年》中的“姐弟CP”，可以说这部《赘婿》整个就是一部《庆余年》的番外。
所以这就是为什么这部《赘婿》一开播，立马就爆火的原因，因为这部电视剧本身就具有爆火的基因，再加上“德云男孩”郭麒麟的魅力，这部剧不火都难！
二，基调比《庆余年》更欢乐！
虽然前文我已经说过这部《赘婿》粗看有点像《庆余年》的番外，但是如果细看，我们会发现这部《赘婿》和《庆余年》还真的不一样。
从内容上来看，《庆余年》其实更偏向于“官场权谋戏份”，而这部《赘婿》走的就是“商战欢乐风格”了。
为什么我会这么讲，其实从这几个细节就能看出这部戏的基调是什么了：
一个是郭麒麟为了帮助苏氏布庄挽回损失，所以就用现代人的思维给他们设计了一款“拼刀刀”的活动。
拉一个人头过来，就可以给你减多少钱，拉五个人头过来就相当于免费了。
其实看到这个场景的时候，我是真的笑了，这拼刀刀，不就是翻版的“拼夕夕”的思维吗？
但是这还只是这部剧的笑点之一，这部剧最大的笑点还是出现在对于宁毅这个赘婿的一系列神操作上。
比如赘婿结婚，就要和新娘子一样，坐花轿，过火盆，进了门还要每天早起给公婆，大舅哥奉茶问好。
可这还没有完，最好玩的还是出现在宁毅因为犯错被送进“男德学院”的时候。
当我看到“男德学院”的口号和各种要求时，我真的是笑惨了：
一会儿墙上贴着要“以妇为纲”的标语，一会儿是老师站出来对这些犯错的赘婿谆谆教导道：
要学会做菜、要学会绣花、要学会带孩子，这样才能得到夫人的心。
讲真的，看到这一个“男德学院”的设计时，我相信很多人都和我一样在哈哈大笑，而对于这个对于“女德学院”的嘲讽 ，我想说这确实是编剧最有才华的一个想象！
三，《赘婿》的爆火，主要原因还是因为郭麒麟好玩！
从我看到《庆余年》中郭麒麟饰演的范思辙开始，我就在想如果有一天，能有一部穿越剧以郭麒麟为主角，那肯定好玩。
而这部《赘婿》的横空出世，确实满足了我的想象。
在这部《赘婿》中，郭麒麟一出场，就把原著中“宁毅”这个社会老油条、有点阴冷的角色给转换成了自己的风格。
幽默、风趣，每一个动作里都透着“德云男孩”的小机灵，这就是郭麒麟给我的感受。
比如郭麒麟在演看错新娘逃跑的那场戏时，我就觉得他是把宁毅这个角色演出了彩的。
起先他看错了人，错把给宋轶试穿婚服的婆婆给当作了新娘，所以他背起行李，马上就准备跑路。
可等到他被堵在议事厅，当他对着错认的婆婆要认兄弟的时候，讲真的，就这个认真劲，这部穿越喜剧的基调就已经定了下来。
特别是后来当他看到宋轶的时候，身子的那一软，确实只有郭麒麟这个德云男孩才能真正表现出来。
除开，郭麒麟身上的幽默感，他身上还有一个好玩的地方就是他身上的傻劲。
比如在郭麒麟利用拼刀刀的活动，帮了宋轶一把的时候，那时候宋轶其实已经是对郭麒麟动了心的。
可是郭麒麟走过来就对宋轶伸出了手说要五百两银子。
而等到后来的伪造印章事件，以及划车位事件之后，郭麒麟也是一而再，再而三的用身上的傻劲伤着宋轶的心。
可以说这种又傻又天真的角色，确实只有郭麒麟这个“德云男孩”能够表现出来。
而这也是郭麒麟这个年龄段的演员，身上特有的一种气质。
单纯、可爱，永远不懂女人心。
所以很多《赘婿》的原著粉看不上郭麒麟这版《赘婿》我觉得也是很正常的事情，毕竟从郭麒麟接了“宁毅”这个角色开始。
其实宁毅就已经和郭麒麟本身的性格融为了一体，而从现在的收视率来看，郭麒麟这种欢快的、轻松的，甚至有点恶搞的剧情设计，确实深得年轻观众的心。

《法华经》福不唐捐
（第二百一十二段）
【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人！功德多否？
无尽意言：甚多、世尊！佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫、不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨、云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。】
佛说：观世音菩萨以慈悲济世，呵护一切众生，如果有一些众生，淫欲心太重，自觉不好，但又很难控制，这种情况只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可离欲修清净行。如果有人嗔恚心重，常生嫉恨，只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可远离嗔恚。
如果有人愚痴心重，认假为真，枉入轮回，只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可离痴，返迷归觉。以上所说为贪嗔痴三毒，是恼乱身心，蒙蔽自性的祸根，但只要能恭敬称念观世音菩萨的名号，即可斩断祸根，回归正觉。此贪嗔痴三毒，又名三垢、三火，能残害身心，使人沉沦于生死轮回中，为恶之根源，故又称三不善根。现简介于下：
1、贪：具体是指以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界色、声、香、味、触等尘境相接触，这五种接触能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪，因此“贪”与“爱”实为同体异名。
贪与爱对于名利、对于财物、对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求及占有的欲望，都可称为贪。贪是修行最大的障碍之一，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起列为有害众生修行的“三毒”。
《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种、即：一、显色贪；二、形色贪；三、妙触贪；四、供奉贪。并进一步细分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。
2、嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理行为；或者诋毁、诽谤、报复他人的种种行为。嗔具有损害性，与苦、苦具、憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，以一切恶行所依为业，是人生根本烦恼之一，与贪和痴一起被列为“三毒”。
嗔的产生与作用与贪正好相反，贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望；嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理情绪或行为。对违背自己心愿的他人或其他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的，因而佛教将嗔看作是修行的最大障碍之一。
对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相伤害，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
3、痴：又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。于诸理事迷暗为性，能碍无痴，以一切杂染所依为业。也就是说，人生的一切烦恼，必由痴生。
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中“覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知”等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭愚痴。
欲断愚痴，必求圣道，求道者、以寂灭为体；修道者、以离相为宗。寂灭是菩提，可灭一切诸相。离相即觉，觉者佛也，人有觉心，得菩提道。由上可见，贪嗔痴实为生死轮回之根，若要解脱生死轮回，就要将贪嗔痴转为戒定慧，这样就可以超越三界。如此认识贪嗔痴、断除贪嗔痴，即可转凡成圣。
那么破除贪嗔痴用哪一个方法最好呢？用依仗观世音菩萨的大威神力为最好，为什么这样说呢？因为这个方法最简单易行，众生只须用恭敬心，常常称念观世音菩萨的名号，即可破此贪嗔痴三毒，自然灭妄证真。
佛对“无尽意菩萨”说：观世音菩萨有如此等大威神力，还有很多的大神通普遍饶益一切众生，众生若想得解脱，就应以恭敬心常常称念观世音菩萨的名号。众生凭称念观世音菩萨的名号，就能心想事成，比如有女人，想求生一个儿子，这不难，只要她能真诚礼拜，用香花糖果等珍贵供品供养观世音菩萨，即可生有福有德有智慧之男；如果想求生一个女儿，即可生落落大方，端庄漂亮的福相之女，此女宿世以来就积聚了很多的福德，从小到大都会受到众人的爱戴和尊敬。
佛对“无尽意菩萨”说：观世音菩萨有如此之大神通妙力，如果有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，“福不唐捐”。“福”指修福：指供养如来和诸菩萨的善念信力。“福不唐捐”是指对如来和诸菩萨的恭敬供养，或一心称念观世音菩萨的名号，及持戒修善等所做的一切佛事，都不会是白白无意义的，都是有回报的、都会得到相应的福报善果。所得福报善果如果是十分，是一分也不会少的，此名“福不唐捐”。所以众生都应该受持称念观世音菩萨的名号，这样就会得到很大的福报。
佛对“无尽意菩萨”说：如果有人受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字，而且尽形寿即一直到自己死，都在供养饮食、衣服、卧具、医药这四事，你认为如何？这个善男子或善女人，所做功德多不多？“无尽意菩萨”回答说：这个人修的功德太多了，世尊！
佛对“无尽意菩萨”说：如果有人受持称念观世音菩萨的名号，或者只作了一个时期的礼拜和供养，这个人与受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字并作四事供养的人，所得福报是一样多，没有差别，这福报之多，用百千万亿劫那么长的时间来说，也是说不尽的。无尽意！受持观世音菩萨的名号，就将得到如是无量无边多的福德大利益。
无尽意菩萨对佛说：世尊！观世音菩萨是为什么原因云游到娑婆世界来的？又为什么原因而为众生说法？其方便法所示现的大神力，又是怎么回事？
佛告诉“无尽意菩萨”说：善男子！这样给你说吧，如果有某一个国土的众生，此人修行已顿超十地，应该以佛身得度，观世音菩萨就变化成佛身而为其说一乘了义法，使其证得佛果。如果有人应该以缘觉身得度者，就现辟支佛身而为其说十二因缘法，使其证得辟支佛果。如果有人应该以声闻身得度者，就现身闻身而为其说四谛法，使其证得阿罗汉果。如果有人应该以梵天王身得度者，就现梵天王身而为其说初禅法，使其证得梵天王位。

https://t.cn/A6tLvkoy弥勒大士深领佛诲，故合掌敬谢，赞叹如来曰：世人恶苦，如是甚深。佛慈无量，于如是至恶之人，咸以平等大慈，‘悉度脱之’。弥勒大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥，迳曰：‘悉度脱之’（意即悉普度脱也）。经中《决证极果品》曰：‘若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。’是表现在发菩提心一向专念之人，将来当生西方；且于当前，已住正定之聚。又《阿弥陀经》曰：‘若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’是表目前发愿往生之人，悉不退转于菩提。故云‘悉皆度脱’也。《弥陀要解》云：‘不论至心散心、有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。’亦正是‘悉度脱之’之 旨。