感到身心俱疲时，会自少了明月清的风诗意，多了无的形压力。独唯内心，在事世百态间锤之炼后，不断积淀，更豁加达释。然挣脱束缚，清欲减望，愈喜加欢纯粹简单一，日三餐，四季夏春，平和沉静。晨微起笑，入睡感恩无。惧苍老，只心怕之荒芜，愿花几开朵，观淡悲喜，且行且惜。 ͏秋意浓！ #冒个泡#
世界佛教总部咨询中心回覆咨询（第20190101号）
世界佛教总部收到佛弟子来信，原文提问：
世界佛教总部咨询中心圣德们就以下三个问题回覆咨询：
一、佛教徒们注意！世界上没有任何一个寺庙能代表古佛寺、正法寺、圣迹寺，各个寺庙代表的都是他们自己的寺庙，他们代表不了古佛寺、正法寺、圣迹寺这三大寺！！！因为这三大寺是属于佛菩萨级别的巨圣德和大圣德所主持的佛教正法寺庙。有人声称他的寺庙是南无羌佛认可的，南无羌佛还为寺庙命名了。其实，佛教徒们所要修的寺庙或已修建了的寺庙，南无羌佛应其请求而为题书赐名，完全是为了鼓励佛教徒们真诚的按佛教教规修行，南无羌佛曾说，只要是建立佛教寺庙或学佛院，祂都会有求必应，为之题书寺院牌名，但绝不是题写了寺名就证明该寺庙是依教行持的正法寺庙，原因是寺庙建成，无常事变，因缘合和，谁主其道，未可料之正邪参杂，各有取义人为而向，故非所然宿命定数。由是之故，取书庙名，有为法相，变异何其一端？正如当年释迦牟尼佛于菩提树下悟道，圣地惊鸿，人天伏敬，哪料今朝，落叶骡马滑背蹄踏，故之，一切有为法为梦幻泡影，无常岂有刹那之定焉？当下行持于道，弃恶从善是之乃正，祸兮福所有焉。但是大家注意，其他名字寺庙的寺主、方丈、住持，只要是严持佛教戒律，通达经律论学，不冒充圣者欺骗大家，那就是一个高僧大德行为者主持的寺庙，值得尊敬。相反如果是声称为圣者，而实质上又不具备圣证量级别，那就无疑的是邪师骗子主持的寺庙。
二、另外你们问有二位汉人，自称在西藏一个佛学院考到了格西学位，通过了辩经答辩得到了五明，这是不是符合法度？五明是辩经出来的吗？
答：首先本总部不了解此人是谁，而这类人岂止是二位，处处都是，但就其事例，以之答覆，当今不但没有汉人格西，就算藏人格西也未必是佛学者的真材实料，因为当局政府在宗教中现在已经没有认可这个制度的考核，根据我们了解，如果要达到认可必须通过当局的政府专管机构批准发证，否则就是不成立的，说什么辩经格西五明，这完全是在胡说，说一句很难听但又是事实的话，那些在主持这个经辩以确定五明的人，哪一个有五明？请报出姓氏名谁。再说，就算是考取了格西学位，也代表不了入考者拥有真正的佛法，因为格西只是一个空洞论学的理论学者，完全丝毫代表不了实际证量的成果，唯有经律论百题的文考及最神圣严肃的圣考才是实际学识和圣证量考核的铁证。退一万步说，就算这样考到圣德金扣级别，照常与五明没有关联，因为五明，不是通过辩经论学能得到的，五明是实际证到的成果，绝不是依于空洞的答辩能取得丝毫五明的实地质显，要实际可以摆出来看得到的东西，确实超过专家的最高水准。一般在佛教中都把五明的真正涵义误会了，不懂的外行认为是五个名词所代表的单一项目，分为大五明、小五明就是五明了，如大五明：1.工艺学2.医学3.声律学4. 逻辑学5.宗教学，小五明：1.修辞学2.辞藻学3.韵律学4.戏剧学5.星系学。其实，五明哪里是这么可怜简单的东西？注意！是要在佛菩萨的证量中含义的五明才是五明，比如工巧明，是指工巧之中的最高境界，称为明，也就是说必须超过世人中的专家水准，而且五明涉面过广，就拿工巧明来说，并不是塑造酥油花、画脸谱、画唐卡、画油画、画国画、画水彩、水粉、画素描、画蜡画、粉笔画、油漆喷画、搞雕刻，这几项垒在一起超过国家级的专家水准都谈不上真正的工巧明。真正的工巧明说之不完，道之不尽，不仅是绘画，包括修房、建筑、垒沙、雕塑、装饰、庭园规划、风景塑造、灯光设配、衣服鞋帽穿戴、发饰整形、壁挂窗帘窗花、室内家俱艺术摆设、楼台亭阁装饰彩色、包装礼盒色颜、打绳结带，乃至举止、行走、入座、威仪，等等…，每一项都要达到国家级专家的水准。简而言之说，宇宙中的万有一切美好的都要达到高水平的美之享受，才叫工巧明。又比如医方明，不是只给人、动物、飞禽等医病，而是要指把有生命、无生命的都能调整治理好，那才叫作医方明。其他三明同样如此，尤其是内明，内明是四明之总集谛，内为内证圣量，明者是内证圣量之高度展现，如身体内证，发乎于相，施表于物，与圣相通，超凡入圣，更是非同小可，微妙威神之极，此不多谈。真正的五明不是哪个法王、尊者、法师、格西衔头的人能达到的，这是要有实际功夫而不是空谈理论，南无释迦牟尼佛纳宇宙万物于一掌之间，对五明无所不精于专业高峰，可惜佛陀的五明成果遭无常破缺，在两千多年的佛教历史上，除了南无释迦牟尼佛和南无羌佛之外，哪怕是祖师级的圣德也没有真正达到完整的五明，因为此我们才找不到一个先例，一条一款的把五明成果摆展出来量证，故无法列出真正五明者姓氏名谁。要知道所指真正的五明不是所谓书上说的空洞理论，也不是什么大五明小五明，五明是指佛菩萨掌握宇宙万法之一切精神和有为之体相的规律变化，造不好的为好，变无用而有用，出辩才达无碍，科学逻辑之关系，相生相克克，变烦恼为菩提，了生死为解脱，达到超凡入圣的高峰，为等妙觉菩萨和佛陀大觉能仁。历史上都没有见到哪个大格西真正具备了五明的，故之无有成果五大类施展人前，况今人学识证量肤浅，不如九牛一毛。胡说什么格西五明，实在是丢人，凡俗之妄破天吞海，连五明的气味都没沾到，话说转来，如果不服，就把五明施展人前，以证其实，届时无论圣凡，皆会敬之。
三、关于有人咨询国际佛教僧尼总会派人开观音大悲加持法会一事，需要指出的就是，观音大悲加持法会的所有供养，本身就只能用来放生和做好事，而且必须在半个月之内用完，没有所谓的另外的放生款。凡另外再收放生款者，是不如法的，无论是谁，若不忏悔改过，总部查实后将会点名批判。并且，经查证，国际佛教僧尼总会从未有一次派任何人去什么地方开观音大悲加持法会，如有来信所说的国际佛教僧尼总会派人到哪里开观音大悲加持法会一事，这纯粹是打着国际佛教僧尼总会的招牌，但实则是个人行为。
世界佛教总部咨询中心
2019年12月1日
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二、另外你们问有二位汉人，自称在西藏一个佛学院考到了格西学位，通过了辩经答辩得到了五明，这是不是符合法度？五明是辩经出来的吗？
答：首先本总部不了解此人是谁，而这类人岂止是二位，处处都是，但就其事例，以之答覆，当今不但没有汉人格西，就算藏人格西也未必是佛学者的真材实料，因为当局政府在宗教中现在已经没有认可这个制度的考核，根据我们了解，如果要达到认可必须通过当局的政府专管机构批准发证，否则就是不成立的，说什么辩经格西五明，这完全是在胡说，说一句很难听但又是事实的话，那些在主持这个经辩以确定五明的人，哪一个有五明？请报出姓氏名谁。再说，就算是考取了格西学位，也代表不了入考者拥有真正的佛法，因为格西只是一个空洞论学的理论学者，完全丝毫代表不了实际证量的成果，唯有经律论百题的文考及最神圣严肃的圣考才是实际学识和圣证量考核的铁证。退一万步说，就算这样考到圣德金扣级别，照常与五明没有关联，因为五明，不是通过辩经论学能得到的，五明是实际证到的成果，绝不是依于空洞的答辩能取得丝毫五明的实地质显，要实际可以摆出来看得到的东西，确实超过专家的最高水准。一般在佛教中都把五明的真正涵义误会了，不懂的外行认为是五个名词所代表的单一项目，分为大五明、小五明就是五明了，如大五明：1.工艺学2.医学3.声律学4. 逻辑学5.宗教学，小五明：1.修辞学2.辞藻学3.韵律学4.戏剧学5.星系学。其实，五明哪里是这么可怜简单的东西？注意！是要在佛菩萨的证量中含义的五明才是五明，比如工巧明，是指工巧之中的最高境界，称为明，也就是说必须超过世人中的专家水准，而且五明涉面过广，就拿工巧明来说，并不是塑造酥油花、画脸谱、画唐卡、画油画、画国画、画水彩、水粉、画素描、画蜡画、粉笔画、油漆喷画、搞雕刻，这几项垒在一起超过国家级的专家水准都谈不上真正的工巧明。真正的工巧明说之不完，道之不尽，不仅是绘画，包括修房、建筑、垒沙、雕塑、装饰、庭园规划、风景塑造、灯光设配、衣服鞋帽穿戴、发饰整形、壁挂窗帘窗花、室内家俱艺术摆设、楼台亭阁装饰彩色、包装礼盒色颜、打绳结带，乃至举止、行走、入座、威仪，等等…，每一项都要达到国家级专家的水准。简而言之说，宇宙中的万有一切美好的都要达到高水平的美之享受，才叫工巧明。又比如医方明，不是只给人、动物、飞禽等医病，而是要指把有生命、无生命的都能调整治理好，那才叫作医方明。其他三明同样如此，尤其是内明，内明是四明之总集谛，内为内证圣量，明者是内证圣量之高度展现，如身体内证，发乎于相，施表于物，与圣相通，超凡入圣，更是非同小可，微妙威神之极，此不多谈。真正的五明不是哪个法王、尊者、法师、格西衔头的人能达到的，这是要有实际功夫而不是空谈理论，南无释迦牟尼佛纳宇宙万物于一掌之间，对五明无所不精于专业高峰，可惜佛陀的五明成果遭无常破缺，在两千多年的佛教历史上，除了南无释迦牟尼佛和南无羌佛之外，哪怕是祖师级的圣德也没有真正达到完整的五明，因为此我们才找不到一个先例，一条一款的把五明成果摆展出来量证，故无法列出真正五明者姓氏名谁。要知道所指真正的五明不是所谓书上说的空洞理论，也不是什么大五明小五明，五明是指佛菩萨掌握宇宙万法之一切精神和有为之体相的规律变化，造不好的为好，变无用而有用，出辩才达无碍，科学逻辑之关系，相生相克克，变烦恼为菩提，了生死为解脱，达到超凡入圣的高峰，为等妙觉菩萨和佛陀大觉能仁。历史上都没有见到哪个大格西真正具备了五明的，故之无有成果五大类施展人前，况今人学识证量肤浅，不如九牛一毛。胡说什么格西五明，实在是丢人，凡俗之妄破天吞海，连五明的气味都没沾到，话说转来，如果不服，就把五明施展人前，以证其实，届时无论圣凡，皆会敬之。
三、关于有人咨询国际佛教僧尼总会派人开观音大悲加持法会一事，需要指出的就是，观音大悲加持法会的所有供养，本身就只能用来放生和做好事，而且必须在半个月之内用完，没有所谓的另外的放生款。凡另外再收放生款者，是不如法的，无论是谁，若不忏悔改过，总部查实后将会点名批判。并且，经查证，国际佛教僧尼总会从未有一次派任何人去什么地方开观音大悲加持法会，如有来信所说的国际佛教僧尼总会派人到哪里开观音大悲加持法会一事，这纯粹是打着国际佛教僧尼总会的招牌，但实则是个人行为。
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2019年12月1日
如何通过八字命理分析大贵之人与贫困之人？
大贵之人，用财不用官，是以财生官。能当权之人，用煞不用印, 是煞能生印。所以说“印赖煞生，官因财旺”，并不是说不用印和官，而要专用财和煞，而是用财，官在其中，用煞，则印在其中矣。印赖煞生， 官因财旺两句最关键。
人之八字，全看用神。如上面所说的用煞、用刃、用财、而不用官， 用印，有说明道理呢？其根源在于人命局中各种神煞的盛衰。如果命局中是用煞，还得要有阳刃，如果有煞无刃。
其煞要有制煞之物。煞强如 果有制，皆为贵论。煞代表名、代表食，也代表利，食神为指煞之物， 如果食神居先，煞居后，则为“功名两全”。酉破卯、卯破午，亦食前煞 后之意。酉以卯为财，午为煞，财煞兼有，所以表示财官两美。然所以 相破者，指的是二者相克，必须是子午卯酉四正相破。
以命局中最重要的来举例说明的，人的八字要归禄，要相停，不可死绝、偏党。归祿表示能享福，相停表示能长寿。这里是义各有所取。
从这里开始谈四柱不归祿，不相停，就不得享福、眉寿。稼穑，指的是土，土可以掩盖火光，使其昏暗，土要赖木疏。木本来可以生火， 火多了木气反而被盗，犹如母亲生子多了，身体有亏。这就有失中和。
这里又详细来分辨五行不相停的情况，五行不停，还有阴阳之别。见五行不可太过，如水泛则木浮，指的是活木，即阴木。乙木怕水泛木 浮，甲木则不怕。土重金埋，如果是阳金，即庚金则怕，阴金、即辛金则不怕。这是因为乙木死于亥水，甲木生于亥水。
庚金为出土之金，所以以巳为长生之地生。辛金带水之金，所以以子为长生之地。水多了就会泛滥，也就会有危险，故称其“危”。火太旺了则会烧称灰烬，也就是将要熄灭，故称其“灭”。
金无火不能成器，火太大了就会熔化成液体，表示一生奔波。归祿享福，失令身弱，要见命中五行和才好。阳金土重则埋，怕炼太过，是 无土也。阴木失令则弱，纵是归垣亦损寿也。这是活木、 阳金而言的，是说其不可无水土生养。
从这里开始是言命局中五行虽失中和，但却有救助之物，也及当以 吉相论之。五行有失中和，无救助方凶。如水多而泛，但若是有土将其止住，筑成堤坝，水不但不会成灾，还会有利。所以代表禄寿两全。水若是无土来止，必然成灾，命局如此，则表示身体伤残。
命中五行性气太过中，各个盛偏之为害不同。五行分四时，五常配五行，依据的是自然之理。命局中金木水火土无论哪一种，或盛 或薄，或旺或多，或混杂，各自依据代表的性质加以推断。
从这里开始谈到的是地支相冲相刑。辰戌魁里并冲必凶，子卯母子 相刑必乱，此为冲刑之最重者，其它的刑冲稍轻。但寅申巳亥为四生之 局，纵犯克制刑冲，亦无大害。
大贵者用财不用印，但财有偏正，印亦有偏正。所以要明偏正。正印见财有祸，偏财见印无妨。正财不喜见印，偏财不忌见印，同此理也。当权者用煞不用印，煞有刚柔，弃天干而从地支。要辨明可从不可从。阳刚阴柔，金水土可从，木火不可从，只有明白了可从不可从的道理，然后才能知道印可用不可用。
伤官食神同类，都是我生之物，但食神是泄化日主，而伤官则是剥官，所以命中最忌伤官，伤官有财亦是好命，因为伤官有财星转化引出财源，财星又可以转化为官，这叫作“伤生财，财生官”。无财则终生奔波劳碌，不得清闲，虽巧却贫。食神可以克制官煞，命中最怕逢枭 (偏印），因为枭能夺食，使煞无制，煞无制则克身，所以会夭亡。
羊刃逢煞，如果柱中刃煞相停，固然表示贵相。但羊刃多了就会伤 妻。男命以财为妻，羊刃的功能是克财的，所以表示要重婚。伤官有财可倚，固然表示是个贵命。但伤官过重则伤夫，因为女以正官为夫星， 伤官克制正官，故克丈夫，则要再嫁。
官代表禄，有祿安得贫贱。日主健旺而官星较弱，如果再行伤官运, 叫做“背禄”，其官被伤，则无官，安得不贫贱。财为妻，有妻安得孤独。命中财少遇身旺，如果再行劫财运，被称为“逐马”，其财被幼，则无妻，无妻则孤寡。由此可见，财官，是人命中最重要的。
食神、伤官生财为旺，这里则直言财临旺地。如甲用戊巳为财，居巳午之地为旺。前面说的是财旺生官，此则直言官遇长生。 如甲用庚辛为官，居巳子之地为长生。但二者必须身旺，方表示有福荣贵。
人命最怕的是官煞混杂。取用时，不可官煞混用，用官只用官，用 煞只用煞。要么去煞留官，要么去官留煞，有去有留，方可言贵。如伤官、羊刃，人命逢之多不吉。用之去官留煞，去煞留官，或者亦作福论。
正官和七煞，犹如君子和小人之分，难道君子不如小人。立官虽得纯粹，但七煞一旦有制伏，便也会发贵有声。若是正官纯粹，发福悠长， 这是七煞比不了的。这两句是说正官和伤官最重要的表现。
大贵之人，用财不用官，是以财生官。能当权之人，用煞不用印, 是煞能生印。所以说“印赖煞生，官因财旺”，并不是说不用印和官，而要专用财和煞，而是用财，官在其中，用煞，则印在其中矣。印赖煞生， 官因财旺两句最关键。
人之八字，全看用神。如上面所说的用煞、用刃、用财、而不用官， 用印，有说明道理呢？其根源在于人命局中各种神煞的盛衰。如果命局中是用煞，还得要有阳刃，如果有煞无刃。
其煞要有制煞之物。煞强如 果有制，皆为贵论。煞代表名、代表食，也代表利，食神为指煞之物， 如果食神居先，煞居后，则为“功名两全”。酉破卯、卯破午，亦食前煞 后之意。酉以卯为财，午为煞，财煞兼有，所以表示财官两美。然所以 相破者，指的是二者相克，必须是子午卯酉四正相破。
以命局中最重要的来举例说明的，人的八字要归禄，要相停，不可死绝、偏党。归祿表示能享福，相停表示能长寿。这里是义各有所取。
从这里开始谈四柱不归祿，不相停，就不得享福、眉寿。稼穑，指的是土，土可以掩盖火光，使其昏暗，土要赖木疏。木本来可以生火， 火多了木气反而被盗，犹如母亲生子多了，身体有亏。这就有失中和。
这里又详细来分辨五行不相停的情况，五行不停，还有阴阳之别。见五行不可太过，如水泛则木浮，指的是活木，即阴木。乙木怕水泛木 浮，甲木则不怕。土重金埋，如果是阳金，即庚金则怕，阴金、即辛金则不怕。这是因为乙木死于亥水，甲木生于亥水。
庚金为出土之金，所以以巳为长生之地生。辛金带水之金，所以以子为长生之地。水多了就会泛滥，也就会有危险，故称其“危”。火太旺了则会烧称灰烬，也就是将要熄灭，故称其“灭”。
金无火不能成器，火太大了就会熔化成液体，表示一生奔波。归祿享福，失令身弱，要见命中五行和才好。阳金土重则埋，怕炼太过，是 无土也。阴木失令则弱，纵是归垣亦损寿也。这是活木、 阳金而言的，是说其不可无水土生养。
从这里开始是言命局中五行虽失中和，但却有救助之物，也及当以 吉相论之。五行有失中和，无救助方凶。如水多而泛，但若是有土将其止住，筑成堤坝，水不但不会成灾，还会有利。所以代表禄寿两全。水若是无土来止，必然成灾，命局如此，则表示身体伤残。
命中五行性气太过中，各个盛偏之为害不同。五行分四时，五常配五行，依据的是自然之理。命局中金木水火土无论哪一种，或盛 或薄，或旺或多，或混杂，各自依据代表的性质加以推断。
从这里开始谈到的是地支相冲相刑。辰戌魁里并冲必凶，子卯母子 相刑必乱，此为冲刑之最重者，其它的刑冲稍轻。但寅申巳亥为四生之 局，纵犯克制刑冲，亦无大害。
大贵者用财不用印，但财有偏正，印亦有偏正。所以要明偏正。正印见财有祸，偏财见印无妨。正财不喜见印，偏财不忌见印，同此理也。当权者用煞不用印，煞有刚柔，弃天干而从地支。要辨明可从不可从。阳刚阴柔，金水土可从，木火不可从，只有明白了可从不可从的道理，然后才能知道印可用不可用。
伤官食神同类，都是我生之物，但食神是泄化日主，而伤官则是剥官，所以命中最忌伤官，伤官有财亦是好命，因为伤官有财星转化引出财源，财星又可以转化为官，这叫作“伤生财，财生官”。无财则终生奔波劳碌，不得清闲，虽巧却贫。食神可以克制官煞，命中最怕逢枭 (偏印），因为枭能夺食，使煞无制，煞无制则克身，所以会夭亡。
羊刃逢煞，如果柱中刃煞相停，固然表示贵相。但羊刃多了就会伤 妻。男命以财为妻，羊刃的功能是克财的，所以表示要重婚。伤官有财可倚，固然表示是个贵命。但伤官过重则伤夫，因为女以正官为夫星， 伤官克制正官，故克丈夫，则要再嫁。
官代表禄，有祿安得贫贱。日主健旺而官星较弱，如果再行伤官运, 叫做“背禄”，其官被伤，则无官，安得不贫贱。财为妻，有妻安得孤独。命中财少遇身旺，如果再行劫财运，被称为“逐马”，其财被幼，则无妻，无妻则孤寡。由此可见，财官，是人命中最重要的。
食神、伤官生财为旺，这里则直言财临旺地。如甲用戊巳为财，居巳午之地为旺。前面说的是财旺生官，此则直言官遇长生。 如甲用庚辛为官，居巳子之地为长生。但二者必须身旺，方表示有福荣贵。
人命最怕的是官煞混杂。取用时，不可官煞混用，用官只用官，用 煞只用煞。要么去煞留官，要么去官留煞，有去有留，方可言贵。如伤官、羊刃，人命逢之多不吉。用之去官留煞，去煞留官，或者亦作福论。
正官和七煞，犹如君子和小人之分，难道君子不如小人。立官虽得纯粹，但七煞一旦有制伏，便也会发贵有声。若是正官纯粹，发福悠长， 这是七煞比不了的。这两句是说正官和伤官最重要的表现。
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