一富家公子到佃户家收租，只有美貌佃妇一人在家，便故意调 戏她。佃妇欲迎还拒，两人嬉笑入房。佃户外出归家，听到动静，冲进房里。然而，结局却让人意想不到。
佃户欠了富家公子三年的苗租，加本息一共五两。眼看已快到收租日，佃户一家也没能凑齐银两。佃母想出一计，与儿子商量说：“苗租已经欠三年了，若是今年还不上，明年肯定被收回田地，全家人都得挨饿。”
佃户也发愁，但仍无计可施。佃母对他说，看那富家公子的相貌，也是一个爱好风 月的人，不如让佃妇把他哄高兴了，再趁机抓住他把柄，苗租的事情也就解决了。
佃户听后也觉得这事可成，但他担心佃妇不同意，便让佃母亲自去游说。佃母补充道，一定得让富家公子和佃妇事成后再现场捉拿，不然富家公子肯定不会轻易上 当，也不会甘愿付出银两。
佃户觉得有道理，便也同意了。佃母把计策告诉佃妇，佃妇有点犹豫不决地问：“你儿子真实的想法是怎样？”佃母说已经跟佃户商量过了，他也同意此事，解决苗租的事，主要就看你了。佃妇思量片刻，也点头同意。
第二天，富家公子前来收租，佃母见其已靠近门外，便故意大声对佃户说让他到岳丈家借银还苗租。然后，又对佃妇说自己要到隔壁村借肉和鸡来款待富家公子，让佃妇在家准备好火炉。
富家公子在门外已经听到了他们的对话，等两人离开后，看到佃妇搬出火炉在点火，便故意问她：“你婆婆去哪了？”佃妇说婆婆去借菜了，富家公子又问她佃户去哪了，佃妇说到娘家借银还苗租，也还不知道能不能借到。
富家公子笑说，哪用向娘家借啊，你自己就有银子。佃妇发愁地说，我若是有钱，早还你了。
富家公子试探着说，只要你愿意陪我一次，若是你丈夫借到银，我就偷偷给你三钱买布，若是借不来，苗租可以给你宽限到明年。
佃妇点头应允，两人入房。其实佃户一直躲着门外，听到房里动静知道事完了，便冲入房间。看到富家公子便大喝：“你好大胆子！”
说完，便上前要打富家公子。佃妇上前阻止，说：“你休了我吧。”佃户大怒：“你这婆 娘也要打。”
这时，佃母外出而归，看到三人扭做一团，便假装疑惑地问：“你们这是在做什么？”佃户便把刚才发生的事说了一遍。佃母生气地指着富家公子说：“你好歹是好人家的子孙，不应做出这种事，你还是拿银赔我媳妇吧。”
富家公子说愿意用欠的三年苗租来抵。佃户不同意，取来脚带勒住他的脖子，接着出门磨刀，说非要杀 了他。
佃母出门劝儿子，又进房劝富家公子说：“我儿子脾气不好，你写一份田锲给他吧。”富家公子无奈之下，只能写下作价二十两换二十亩的田契。
佃母偷偷地和儿子商量：“本来只是想抵苗租，没想到还得了田。为了让他心服，还得让佃妇再陪一次，方可确保日后无事。”
佃户说：“我已经赚回娶妻的本钱了，多让他一次也无妨。”
晚间，佃母请富家公子吃饭，并催促儿子前去舅舅家借银买田。席间，佃母向富家公子道歉，说自己儿子性格不好。说罢，叫佃妇出来相陪。
此时，富家公子也明白过来了，对佃母说：“你们故意套弄我，明日我必定告官。”佃母发誓说自己没有设 套，佃妇哭着说：“你若是告官，我便去 死。”
富家公子见佃妇哭泣，心里开始有点动摇，说：“我不管是不是套，你得再陪我一次，今日之事，我便不再计较。”
佃母连连点头，说此事全由媳妇做主。佃妇点头道：“我拼命也要陪你，我丈夫若是有异议，让他休了我便是。”
富家公子就这样被欺 瞒了，一夜之后离开，之后再也没提起此事。
这是出自《骗经》中的一个小故事。故事中，无论是从计策的制定、执行，以及关键点的把控，佃母的智慧真是让人叹服。
特别是最后，为了避免富家公子日后再来算账找麻烦，提出让佃妇再陪一次的建议，足可见，佃母不仅有把控当下的能力，还有预防未来祸患的意识，对古代妇人来说，实是难得。
只是，佃母的这种聪明，没有用在正道上。古人云，多行不义必自毙，坏事做多了，总有遭报 应 的一天。
而富家公子被 骗，也只能怨自己贪 恋 美 色了。
《骗经》中有很多因为贪 图 美 色而上 当 受 骗的小故事，而在当代，这种故事仍时有发生。看来，人的贪 欲，真是永无止境啊。
佃户欠了富家公子三年的苗租，加本息一共五两。眼看已快到收租日，佃户一家也没能凑齐银两。佃母想出一计，与儿子商量说：“苗租已经欠三年了，若是今年还不上，明年肯定被收回田地，全家人都得挨饿。”
佃户也发愁，但仍无计可施。佃母对他说，看那富家公子的相貌，也是一个爱好风 月的人，不如让佃妇把他哄高兴了，再趁机抓住他把柄，苗租的事情也就解决了。
佃户听后也觉得这事可成，但他担心佃妇不同意，便让佃母亲自去游说。佃母补充道，一定得让富家公子和佃妇事成后再现场捉拿，不然富家公子肯定不会轻易上 当，也不会甘愿付出银两。
佃户觉得有道理，便也同意了。佃母把计策告诉佃妇，佃妇有点犹豫不决地问：“你儿子真实的想法是怎样？”佃母说已经跟佃户商量过了，他也同意此事，解决苗租的事，主要就看你了。佃妇思量片刻，也点头同意。
第二天，富家公子前来收租，佃母见其已靠近门外，便故意大声对佃户说让他到岳丈家借银还苗租。然后，又对佃妇说自己要到隔壁村借肉和鸡来款待富家公子，让佃妇在家准备好火炉。
富家公子在门外已经听到了他们的对话，等两人离开后，看到佃妇搬出火炉在点火，便故意问她：“你婆婆去哪了？”佃妇说婆婆去借菜了，富家公子又问她佃户去哪了，佃妇说到娘家借银还苗租，也还不知道能不能借到。
富家公子笑说，哪用向娘家借啊，你自己就有银子。佃妇发愁地说，我若是有钱，早还你了。
富家公子试探着说，只要你愿意陪我一次，若是你丈夫借到银，我就偷偷给你三钱买布，若是借不来，苗租可以给你宽限到明年。
佃妇点头应允，两人入房。其实佃户一直躲着门外，听到房里动静知道事完了，便冲入房间。看到富家公子便大喝：“你好大胆子！”
说完，便上前要打富家公子。佃妇上前阻止，说：“你休了我吧。”佃户大怒：“你这婆 娘也要打。”
这时，佃母外出而归，看到三人扭做一团，便假装疑惑地问：“你们这是在做什么？”佃户便把刚才发生的事说了一遍。佃母生气地指着富家公子说：“你好歹是好人家的子孙，不应做出这种事，你还是拿银赔我媳妇吧。”
富家公子说愿意用欠的三年苗租来抵。佃户不同意，取来脚带勒住他的脖子，接着出门磨刀，说非要杀 了他。
佃母出门劝儿子，又进房劝富家公子说：“我儿子脾气不好，你写一份田锲给他吧。”富家公子无奈之下，只能写下作价二十两换二十亩的田契。
佃母偷偷地和儿子商量：“本来只是想抵苗租，没想到还得了田。为了让他心服，还得让佃妇再陪一次，方可确保日后无事。”
佃户说：“我已经赚回娶妻的本钱了，多让他一次也无妨。”
晚间，佃母请富家公子吃饭，并催促儿子前去舅舅家借银买田。席间，佃母向富家公子道歉，说自己儿子性格不好。说罢，叫佃妇出来相陪。
此时，富家公子也明白过来了，对佃母说：“你们故意套弄我，明日我必定告官。”佃母发誓说自己没有设 套，佃妇哭着说：“你若是告官，我便去 死。”
富家公子见佃妇哭泣，心里开始有点动摇，说：“我不管是不是套，你得再陪我一次，今日之事，我便不再计较。”
佃母连连点头，说此事全由媳妇做主。佃妇点头道：“我拼命也要陪你，我丈夫若是有异议，让他休了我便是。”
富家公子就这样被欺 瞒了，一夜之后离开，之后再也没提起此事。
这是出自《骗经》中的一个小故事。故事中，无论是从计策的制定、执行，以及关键点的把控，佃母的智慧真是让人叹服。
特别是最后，为了避免富家公子日后再来算账找麻烦，提出让佃妇再陪一次的建议，足可见，佃母不仅有把控当下的能力，还有预防未来祸患的意识，对古代妇人来说，实是难得。
只是，佃母的这种聪明，没有用在正道上。古人云，多行不义必自毙，坏事做多了，总有遭报 应 的一天。
而富家公子被 骗，也只能怨自己贪 恋 美 色了。
《骗经》中有很多因为贪 图 美 色而上 当 受 骗的小故事，而在当代，这种故事仍时有发生。看来，人的贪 欲，真是永无止境啊。
佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
1、佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
——节选自《楞严经第四卷》经文
2、圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。
——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3、憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？
——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4、交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。
......
离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
1、佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
——节选自《楞严经第四卷》经文
2、圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。
——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3、憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？
——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4、交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。
......
离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
#已惯天涯莫浪愁,寒云衰草渐成秋#…在宋词中放纵幻想（一）
辛弃疾:“风前欲劝春光住，春在城南芳草路。未随流落水边花，且作飘零泥上絮。镜中已觉星星误，人不负春春自负。梦回人远许多愁,只在梨花风雨处。” 不知道是自己复古的情结太重，还是真的忘不了那些如经卷般古老的过往，于每一个难捱的簟纹灯影里，总会不厌其烦的告诫自己，有些文字的东西不能碰也不要去想，可偏偏却又一次次忍不住地将自己置身其中，泪眼婆娑地回望……
程垓:“独自上层楼，楼外青山远。望以斜阳欲尽时，不见西飞雁。独自下层楼，楼下蛩声怨。待到黄昏月上时,依旧柔肠断。”其实，有些复杂的情感，真的不止于风月。当精美绝伦的诗句，经过多愁的眼眸，碎落在伶仃的暗夜，那些个饮尽刀锋的骨血，凌乱不堪的马蹄，经年蔽日的旌旗，便总会在立体的夜色中相竞成行……
辛弃疾:“风前欲劝春光住，春在城南芳草路。未随流落水边花，且作飘零泥上絮。镜中已觉星星误，人不负春春自负。梦回人远许多愁,只在梨花风雨处。” 不知道是自己复古的情结太重，还是真的忘不了那些如经卷般古老的过往，于每一个难捱的簟纹灯影里，总会不厌其烦的告诫自己，有些文字的东西不能碰也不要去想，可偏偏却又一次次忍不住地将自己置身其中，泪眼婆娑地回望……
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