十五真言的起源 [太阳][赞啊][喜][平安果][红灯笼][小红花]
作者：生根活佛.仁孜尼马
相传一万八千多年前的古象雄文明时代，
幸饶弥沃如来创立“雍仲本教”，
所传的是如来正法，是藏传佛教的起源之法，也是象雄和吐蕃文明的根源。
雍仲本教的经书文献资料多达几千部，
其中咒语真言中
三大真言最为显著，
十五真言便是其中之一。
本教经典里记载，
十五真言是三身佛之中化身佛的心咒。[赞啊][太阳]
十五真言的由来源远流长，
追溯到无量劫之前，化身佛出世传法时 [心]
就已有十五真言修法的载，
依如来出世来说，[心]
此乃一千零二尊佛祖的心咒。[赞啊][太阳]
翻阅本教经书文献资料：
一、人寿一百时。
化身佛萨瓦幸饶弥沃等，心咒是十五真言。
二、人寿一千时。
化身佛达巴夺嘉耶钦，心咒是十五真言。
三、人寿一万时。
化身佛祥巴赤嘉口巴，心咒是十五真言。
四、人寿二万时。
化身佛宁巴唐吉钦斯，心咒是十五真言。
五、人寿四万时。
化身佛勒巴才美图杰，心咒是十五真言。
六、人寿六万时。
化身佛衮西尼木度舍，心咒是十五真言。
七、人寿八万时。
化身佛格瓦阔瓦衮真，心咒是十五真言。
八、人寿十万时。
化身佛郞瓦让迥图吉坚，心咒是十五真言。
据记载，
化身佛前来教化众生，心咒都是十五真言。[心]
以此类推，十五真言的起源，
起码在人寿十万之时。
佛陀传教的《莲花仙童莲花幻经》中记载：[喜]
一日，佛陀幸饶弥沃说法时，
莲花仙童（又叫神智莲花）菩萨[蜡烛]
突然想起已逝的母亲，[蜡烛]
担心母亲在世时不做善事，[蜡烛]
不知往生何处？[蜡烛]
于是，[蜡烛]
莲花仙童入定寻觅母亲的行踪未果，[蜡烛]
便请求佛陀观察。[蜡烛]
佛陀告知，
莲花仙童的母亲堕入地狱，[心]
正承受业报的苦楚，[心]
饱受饥火烧肠的煎熬。[心]
莲花仙童听闻，甚是悲伤，[心]
问佛陀：“世尊，
因我母业障深重，[心]
故堕落地狱受苦，[心]
我如何做能减轻母亲之重业，[心]
使母亲早日脱离地狱？”[心]
佛曰：
“众生的业力是自作自受。
你母在世时，
造下贪嗔痴傲慢嫉妒的恶业，
因此死后堕入地狱。
([心]佛曰:众生的业力是自作自受
在世造下贪嗔痴傲慢嫉妒的恶业 死后堕地狱
即:贪嗔痴傲慢嫉妒的恶业 是地狱的罪苦因
所以现在每天抓紧当末日观想来忏悔消业[心]
业力每天增长 果报也加重 甚至地狱业来临
等到业障无法及时清除，一切就晚了 致自己
忏悔消业法门很多 随缘抓紧 观无常末日修炼)
然而，难得你对母亲的孝心，[心]
只要你亲自去地狱，便能救母出离地狱。”[心]
莲花仙童请求佛陀：[心][心][心]
“求世尊，帮我进入地狱。”[心]
佛陀应允，应用通慧 让莲花仙童进入地狱。[心]
莲花仙童来到地狱门口，[心]
听见母亲因遭受刑罚，[心]
发出声嘶力竭的叫喊声，[心]
而自己无法打开地狱之门去救母亲。[心]
莲花仙童努力地尝试着 还是无法打开大门 [心]
明明知道母亲在地狱受苦，却无法施救，[心]
他的内心万分痛苦。[心]
莲花仙童返回佛陀面前，
请求佛陀传授他救地狱众生的法门。[太阳][喜]
佛陀想再考验莲花仙童的孝心，[心]
便说：“你要救母亲，
还得亲自再去一次地狱。”
莲花仙童回答：[太阳]
“为了救度地狱中的母亲与众生，[太阳]
我愿意再去地狱。”[太阳]
佛陀又助莲花仙童来到地狱，
他再次进入地狱的悲心感动无数众生。[太阳]
随后，佛陀亲自降临地狱门口，
只见他右手持恰尔幸放在地狱门上，
口中不断诵持十五字真言[太阳]
“阿嘎阿麦德智思，纳波希希嘛嘛索哈”，
持诵一百零八遍时，地狱的大门缓缓打开。[喜]
莲花仙童跟随佛陀进入地狱，[心]
一同救度有缘的众生，[心]
也为无缘的众生发愿祈祷 可惜不见成效 [太阳]
莲花仙童略显失望，[心]
佛陀说道：
“要减轻她们的重业 并非不可能 你且谛听[蜡烛]
把具有最清净的福德，[微风]
回向予你母及一切众生，[红灯笼]
集合发愿和回向，[小红花]
这两个殊胜的祝福，[太阳]
便能减轻她与众生的重业 获得解脱 ”[喜]
佛陀接着说道：
“虔诚持诵十五真言，[太阳]
发愿救度地狱众生，方能救度。”[太阳]
莲花仙童听后，甚是欢喜，[小红花]
遵循佛陀指示，持诵十五真言，[小红花]
身心结合真诚的发愿和无分别的回向，[小红花]
以减轻母亲与地狱中众生的重业。[小红花][喜][太阳]
那晚发愿和回向结束后，[心]
莲花仙童于定中看见许多众生向他顶礼，[心]
其中一位庄严之人就是母亲。[心]
莲花仙童的母亲，[喜]
因为接受了儿子的发愿和回向，[喜]
以及殊胜的祝福，[喜]
加上自己虔诚地忏悔，[喜]
已从地狱道转生饿鬼道；[喜][太阳]
莲花仙童到饿鬼道救度母亲时，[喜]
持诵十五真言；[喜]
母亲从饿鬼道再转生畜生道；[喜]
莲花仙童又到旁生道救度母亲，[喜]
持诵十五真言；[喜]
母亲从旁生道再转生人道。[喜]
如此[喜]
从人道、非天道、天道、色界及无色界，[喜]
持诵十五真言而救度母亲等有缘众生，[喜]
往生极乐世界。[喜][太阳][心][红灯笼]
莲花仙童满心欢喜，[心]
出定后向佛陀顶礼感恩。[心][太阳][喜][红灯笼]
佛陀在象雄地方传播正法时，
在象雄王赤崴塞吉侠日结的请求之下，
传教了《六道解脱经》，
这部经的种子咒语就是十五真言 [赞啊][太阳][喜]
雍仲本教的十五真言，[赞啊][太阳][喜][平安果][红灯笼]
又被称为永断恶趣的咒语，[心]
能消除业障、累积福报、铲除恶魔、
治疗疾病等，并且修持者具有无量的功德。
([心]恶趣指三恶趣道即:畜生道 饿鬼道 地狱道
雍仲本教十五真言 被称为永断恶趣的咒语
即雍仲本教十五真言[心]
是永断三恶趣道即:畜生 饿鬼 地狱的咒语)[心]
雍仲本教从古至今带着象雄文明，
在藏民的生活与信仰之中，
留下文化与心理的积淀，
也是藏族文化成为世界文化中
富有民族色彩的原因，
唯它独有，散发着永久的魅力。[喜][太阳]
作者：生根活佛.仁孜尼马
相传一万八千多年前的古象雄文明时代，
幸饶弥沃如来创立“雍仲本教”，
所传的是如来正法，是藏传佛教的起源之法，也是象雄和吐蕃文明的根源。
雍仲本教的经书文献资料多达几千部，
其中咒语真言中
三大真言最为显著，
十五真言便是其中之一。
本教经典里记载，
十五真言是三身佛之中化身佛的心咒。[赞啊][太阳]
十五真言的由来源远流长，
追溯到无量劫之前，化身佛出世传法时 [心]
就已有十五真言修法的载，
依如来出世来说，[心]
此乃一千零二尊佛祖的心咒。[赞啊][太阳]
翻阅本教经书文献资料：
一、人寿一百时。
化身佛萨瓦幸饶弥沃等，心咒是十五真言。
二、人寿一千时。
化身佛达巴夺嘉耶钦，心咒是十五真言。
三、人寿一万时。
化身佛祥巴赤嘉口巴，心咒是十五真言。
四、人寿二万时。
化身佛宁巴唐吉钦斯，心咒是十五真言。
五、人寿四万时。
化身佛勒巴才美图杰，心咒是十五真言。
六、人寿六万时。
化身佛衮西尼木度舍，心咒是十五真言。
七、人寿八万时。
化身佛格瓦阔瓦衮真，心咒是十五真言。
八、人寿十万时。
化身佛郞瓦让迥图吉坚，心咒是十五真言。
据记载，
化身佛前来教化众生，心咒都是十五真言。[心]
以此类推，十五真言的起源，
起码在人寿十万之时。
佛陀传教的《莲花仙童莲花幻经》中记载：[喜]
一日，佛陀幸饶弥沃说法时，
莲花仙童（又叫神智莲花）菩萨[蜡烛]
突然想起已逝的母亲，[蜡烛]
担心母亲在世时不做善事，[蜡烛]
不知往生何处？[蜡烛]
于是，[蜡烛]
莲花仙童入定寻觅母亲的行踪未果，[蜡烛]
便请求佛陀观察。[蜡烛]
佛陀告知，
莲花仙童的母亲堕入地狱，[心]
正承受业报的苦楚，[心]
饱受饥火烧肠的煎熬。[心]
莲花仙童听闻，甚是悲伤，[心]
问佛陀：“世尊，
因我母业障深重，[心]
故堕落地狱受苦，[心]
我如何做能减轻母亲之重业，[心]
使母亲早日脱离地狱？”[心]
佛曰：
“众生的业力是自作自受。
你母在世时，
造下贪嗔痴傲慢嫉妒的恶业，
因此死后堕入地狱。
([心]佛曰:众生的业力是自作自受
在世造下贪嗔痴傲慢嫉妒的恶业 死后堕地狱
即:贪嗔痴傲慢嫉妒的恶业 是地狱的罪苦因
所以现在每天抓紧当末日观想来忏悔消业[心]
业力每天增长 果报也加重 甚至地狱业来临
等到业障无法及时清除，一切就晚了 致自己
忏悔消业法门很多 随缘抓紧 观无常末日修炼)
然而，难得你对母亲的孝心，[心]
只要你亲自去地狱，便能救母出离地狱。”[心]
莲花仙童请求佛陀：[心][心][心]
“求世尊，帮我进入地狱。”[心]
佛陀应允，应用通慧 让莲花仙童进入地狱。[心]
莲花仙童来到地狱门口，[心]
听见母亲因遭受刑罚，[心]
发出声嘶力竭的叫喊声，[心]
而自己无法打开地狱之门去救母亲。[心]
莲花仙童努力地尝试着 还是无法打开大门 [心]
明明知道母亲在地狱受苦，却无法施救，[心]
他的内心万分痛苦。[心]
莲花仙童返回佛陀面前，
请求佛陀传授他救地狱众生的法门。[太阳][喜]
佛陀想再考验莲花仙童的孝心，[心]
便说：“你要救母亲，
还得亲自再去一次地狱。”
莲花仙童回答：[太阳]
“为了救度地狱中的母亲与众生，[太阳]
我愿意再去地狱。”[太阳]
佛陀又助莲花仙童来到地狱，
他再次进入地狱的悲心感动无数众生。[太阳]
随后，佛陀亲自降临地狱门口，
只见他右手持恰尔幸放在地狱门上，
口中不断诵持十五字真言[太阳]
“阿嘎阿麦德智思，纳波希希嘛嘛索哈”，
持诵一百零八遍时，地狱的大门缓缓打开。[喜]
莲花仙童跟随佛陀进入地狱，[心]
一同救度有缘的众生，[心]
也为无缘的众生发愿祈祷 可惜不见成效 [太阳]
莲花仙童略显失望，[心]
佛陀说道：
“要减轻她们的重业 并非不可能 你且谛听[蜡烛]
把具有最清净的福德，[微风]
回向予你母及一切众生，[红灯笼]
集合发愿和回向，[小红花]
这两个殊胜的祝福，[太阳]
便能减轻她与众生的重业 获得解脱 ”[喜]
佛陀接着说道：
“虔诚持诵十五真言，[太阳]
发愿救度地狱众生，方能救度。”[太阳]
莲花仙童听后，甚是欢喜，[小红花]
遵循佛陀指示，持诵十五真言，[小红花]
身心结合真诚的发愿和无分别的回向，[小红花]
以减轻母亲与地狱中众生的重业。[小红花][喜][太阳]
那晚发愿和回向结束后，[心]
莲花仙童于定中看见许多众生向他顶礼，[心]
其中一位庄严之人就是母亲。[心]
莲花仙童的母亲，[喜]
因为接受了儿子的发愿和回向，[喜]
以及殊胜的祝福，[喜]
加上自己虔诚地忏悔，[喜]
已从地狱道转生饿鬼道；[喜][太阳]
莲花仙童到饿鬼道救度母亲时，[喜]
持诵十五真言；[喜]
母亲从饿鬼道再转生畜生道；[喜]
莲花仙童又到旁生道救度母亲，[喜]
持诵十五真言；[喜]
母亲从旁生道再转生人道。[喜]
如此[喜]
从人道、非天道、天道、色界及无色界，[喜]
持诵十五真言而救度母亲等有缘众生，[喜]
往生极乐世界。[喜][太阳][心][红灯笼]
莲花仙童满心欢喜，[心]
出定后向佛陀顶礼感恩。[心][太阳][喜][红灯笼]
佛陀在象雄地方传播正法时，
在象雄王赤崴塞吉侠日结的请求之下，
传教了《六道解脱经》，
这部经的种子咒语就是十五真言 [赞啊][太阳][喜]
雍仲本教的十五真言，[赞啊][太阳][喜][平安果][红灯笼]
又被称为永断恶趣的咒语，[心]
能消除业障、累积福报、铲除恶魔、
治疗疾病等，并且修持者具有无量的功德。
([心]恶趣指三恶趣道即:畜生道 饿鬼道 地狱道
雍仲本教十五真言 被称为永断恶趣的咒语
即雍仲本教十五真言[心]
是永断三恶趣道即:畜生 饿鬼 地狱的咒语)[心]
雍仲本教从古至今带着象雄文明，
在藏民的生活与信仰之中，
留下文化与心理的积淀，
也是藏族文化成为世界文化中
富有民族色彩的原因，
唯它独有，散发着永久的魅力。[喜][太阳]
由阳刚到阴柔的中国男人
中国男性形象并非自古文弱，只是千载以来确实是不断向阴柔化发展的。从文学诗歌中可以清晰看出这种演变的历史脉络。
以先秦时期的《诗经》为例，虽然今日流传的《诗经》，尤其是“风”大部分题材是追述爱情，对男性身份表述较模糊，但当时对男性外貌的崇拜包括身高、力量、容貌几个方面，理想男性的气质是英武有力。
如《邶风•简兮》中对伶官美男用的是“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”，
如《郑风 • 大叔于田》中骑射贵族美男是“叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在菽，火烈具举…叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在菽，火烈具扬……叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在菽，火烈具阜。”
最能让今日爱国热血青年两腮滚烫的，大约是《秦风•无衣》中歌颂兄弟袍泽情深的诗句：“
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”
它是当时中国从上层社会到贩夫走卒阶层中男性整体精神风貌的一种折射，春秋战国时代无数重然诺、轻死生、慷慨勇武的故事，让日本武士道看上去像是对中国先秦精神的一种致敬。
出土的秦兵马俑忠实记录了当时秦代男性的形象，即使是最低等的士兵，也都显得孔武有力、英气十足。
两汉延续了前代对男性勇武、英迈、刚健的审美，司马迁《史记》中的项羽大约是其最集中的体现。两汉期间虽然迭遭战乱，但并未形成后世“好铁不打钉，好男不当兵”的观念，反倒是班超“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎”的功业观是主流。
不过，“臣妾意识”和女性人格开始进入中国文人士大夫，恰是在武功赫赫的汉武帝时代开始出现，它由女性自称逐渐扩展到男性在面对君王时的自称。男人模仿女性的闺怨诗也在这个时期出现。“犯强汉者虽远必诛”的雄武时代其实也投下了第一道阴柔的影子。
魏晋时代的男性审美较前代多元化，在延续前代男性以刚健勇武为自我期许的同时，也出现了最早的女性对小鲜肉型男性的审美，譬如何平叔、潘岳、夏侯湛、卫玠这类姿容妙曼、肌肤雪白的美男，甚得当时女性粉丝的热爱。
比如掷果盈车的典故，说潘岳每次乘车出游，爱慕他的女性不但围追堵截，还争相向他丢水果，使得他每每满载而归。
不过，这些美男与后世阴柔、驯顺的书生有巨大的性格反差，自恋、张扬、甚至乖张不羁的他们大约很难看得起后世一点儿也不酷的文弱书生。
南北朝时代受胡风影响极重的北方，将魏晋时代出现的偏向女性审美苗头一扫而空，《乐府诗集》中“健儿须快马，快马须健儿。跸跋黄尘下，然后别雄雌”可算典型。
隋唐直接袭承了北朝尚武刚健的精神余脉。即使是《柳毅传》中一介儒生的柳毅，看到龙女的悲惨遭遇后，正义感立即发作，义无反顾担负起解救龙女的使命。柳毅大约想不到，清代《聊斋志异》中的儒生进化到只能巴望狐狸精正义感发作求解救的程度。
值得一提的是，两汉和唐代，都有过首都纨绔子弟和不良少年踊跃参军冒险的记载。
宋代是被认为是中国人性格走向文弱的转折。从文学作品中寻找当时审美偏好的线索，可以明显注意到宋代发达的市井话本，虽然故事和素材多取自唐代，但柔弱的、向往爱情的书生开始成为主角。
中国后世理想的男性这时才开始出现，他应该是个饱读诗书的、会画画弹琴的、略有酸腐气、没有坏心眼的肤色苍白瘦弱的年轻人，并且没有生活自理能力。
当然，雄武之士偶尔也会显示出竞争力。宋哲宗为妹妹选择夫婿时，“遍士族中求之，莫中圣意”，近臣问要何人物，哲宗遂道出妹妹的心思：“人物要如狄咏者”。狄咏是著名边将狄青的二儿子，史载他继承了父亲的基因，“颇美丰姿”，因为在宫廷当过卫士，故被公主知道。可惜地位不匹配，狄咏最后只能以公主择婿的“人样子”留名。
元明清三代，今日中国人熟悉的审美偏好逐渐定型，仅从文学作品看，男性形象持续向文弱化发展。最典型的是四大名著，元明之际的《水浒传》、《三国演义》中虽有关羽、武松等成功的男性形象，但这种没有七情六欲只为大哥赴汤蹈火的男神，都有一位多愁善感的没事就哭一会儿的大哥。
而足智多谋如诸葛亮、周瑜都是容易生病的文弱书生，恐怕是当时的文化人标准形象已然定型之故。《西游记》中的唐僧、《红楼梦》中的贾宝玉，即使让今天“小鲜肉”、暖男来演，恐怕符合其形象的也不多。
——来源于大象公会
中国男性形象并非自古文弱，只是千载以来确实是不断向阴柔化发展的。从文学诗歌中可以清晰看出这种演变的历史脉络。
以先秦时期的《诗经》为例，虽然今日流传的《诗经》，尤其是“风”大部分题材是追述爱情，对男性身份表述较模糊，但当时对男性外貌的崇拜包括身高、力量、容貌几个方面，理想男性的气质是英武有力。
如《邶风•简兮》中对伶官美男用的是“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”，
如《郑风 • 大叔于田》中骑射贵族美男是“叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在菽，火烈具举…叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在菽，火烈具扬……叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在菽，火烈具阜。”
最能让今日爱国热血青年两腮滚烫的，大约是《秦风•无衣》中歌颂兄弟袍泽情深的诗句：“
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”
它是当时中国从上层社会到贩夫走卒阶层中男性整体精神风貌的一种折射，春秋战国时代无数重然诺、轻死生、慷慨勇武的故事，让日本武士道看上去像是对中国先秦精神的一种致敬。
出土的秦兵马俑忠实记录了当时秦代男性的形象，即使是最低等的士兵，也都显得孔武有力、英气十足。
两汉延续了前代对男性勇武、英迈、刚健的审美，司马迁《史记》中的项羽大约是其最集中的体现。两汉期间虽然迭遭战乱，但并未形成后世“好铁不打钉，好男不当兵”的观念，反倒是班超“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎”的功业观是主流。
不过，“臣妾意识”和女性人格开始进入中国文人士大夫，恰是在武功赫赫的汉武帝时代开始出现，它由女性自称逐渐扩展到男性在面对君王时的自称。男人模仿女性的闺怨诗也在这个时期出现。“犯强汉者虽远必诛”的雄武时代其实也投下了第一道阴柔的影子。
魏晋时代的男性审美较前代多元化，在延续前代男性以刚健勇武为自我期许的同时，也出现了最早的女性对小鲜肉型男性的审美，譬如何平叔、潘岳、夏侯湛、卫玠这类姿容妙曼、肌肤雪白的美男，甚得当时女性粉丝的热爱。
比如掷果盈车的典故，说潘岳每次乘车出游，爱慕他的女性不但围追堵截，还争相向他丢水果，使得他每每满载而归。
不过，这些美男与后世阴柔、驯顺的书生有巨大的性格反差，自恋、张扬、甚至乖张不羁的他们大约很难看得起后世一点儿也不酷的文弱书生。
南北朝时代受胡风影响极重的北方，将魏晋时代出现的偏向女性审美苗头一扫而空，《乐府诗集》中“健儿须快马，快马须健儿。跸跋黄尘下，然后别雄雌”可算典型。
隋唐直接袭承了北朝尚武刚健的精神余脉。即使是《柳毅传》中一介儒生的柳毅，看到龙女的悲惨遭遇后，正义感立即发作，义无反顾担负起解救龙女的使命。柳毅大约想不到，清代《聊斋志异》中的儒生进化到只能巴望狐狸精正义感发作求解救的程度。
值得一提的是，两汉和唐代，都有过首都纨绔子弟和不良少年踊跃参军冒险的记载。
宋代是被认为是中国人性格走向文弱的转折。从文学作品中寻找当时审美偏好的线索，可以明显注意到宋代发达的市井话本，虽然故事和素材多取自唐代，但柔弱的、向往爱情的书生开始成为主角。
中国后世理想的男性这时才开始出现，他应该是个饱读诗书的、会画画弹琴的、略有酸腐气、没有坏心眼的肤色苍白瘦弱的年轻人，并且没有生活自理能力。
当然，雄武之士偶尔也会显示出竞争力。宋哲宗为妹妹选择夫婿时，“遍士族中求之，莫中圣意”，近臣问要何人物，哲宗遂道出妹妹的心思：“人物要如狄咏者”。狄咏是著名边将狄青的二儿子，史载他继承了父亲的基因，“颇美丰姿”，因为在宫廷当过卫士，故被公主知道。可惜地位不匹配，狄咏最后只能以公主择婿的“人样子”留名。
元明清三代，今日中国人熟悉的审美偏好逐渐定型，仅从文学作品看，男性形象持续向文弱化发展。最典型的是四大名著，元明之际的《水浒传》、《三国演义》中虽有关羽、武松等成功的男性形象，但这种没有七情六欲只为大哥赴汤蹈火的男神，都有一位多愁善感的没事就哭一会儿的大哥。
而足智多谋如诸葛亮、周瑜都是容易生病的文弱书生，恐怕是当时的文化人标准形象已然定型之故。《西游记》中的唐僧、《红楼梦》中的贾宝玉，即使让今天“小鲜肉”、暖男来演，恐怕符合其形象的也不多。
——来源于大象公会
洛桑陀美上师讲故事：【阿底峡尊者到藏地所传的大法是什么呢？】
阿底峡尊者在来到西藏之前，就了解到西藏的佛法如日中天、非常兴旺，在西藏的历史上出现过很多高僧大德、虹化成就者以及无数今生能够获得双运金刚持果位的成就者。
所以说，他刚来到西藏的时候，对西藏人的度化方式难生定解，但他心里有个准备：“我可以先用神通来度化西藏人。”
于是，在尊者来到西藏后发生了这样一幕：大家都在列队迎请尊者的到来。只见尊者时而悬坐于马背上，高出马鞍一段距离。面对这等神通的显现，很多人都惊叹不已。
仲敦巴大师见状便去求阿底峡尊者，劝他千万不能用这种方式来度化西藏的众生，要先观察西藏人的心理、文化、思想等等，观察清楚后再度化他们是很容易的。阿底峡尊者后来说道：“如果不是仲敦巴的话，我肯定种下地狱道的因了。”此后，阿底峡尊者观察了一段时间，了解清楚了西藏人的思想等各方面的情况，发现大家最欠缺的就是信心，对皈依三宝没有强烈的信心。于是，他开始给大家讲信心。
西藏人的确是非常期盼阿底峡尊者的到来。尊者在印度的名气非常大，在大家看来，像阿底峡尊者这么德高望重，教理通达、教证圆满的上师来到西藏，所传的一定都是大法，是非常高级、最顶峰的法，一定要去听一听。可见，大家心中都有这样的攀比心。
但阿底峡尊者并没有给大家讲什么深奥的法。他讲道：“最高的法就是信心和皈依三宝。除此之外，没有什么更高级的法了。信心有多大，就能够具足多少功德。”仲敦巴听后问道：“很多西藏修行者闭关多年都没有成就，更没有看见佛菩萨的显现。
据说，以前在印度，很多人闭关七天就能看见佛菩萨，能够成就；有的闭关一个月也能看到佛的显现。但是，我们西藏人十年、二十年连佛的影子都看不到。这是为什么呢？”
阿底峡尊者答道：“这是因为没有皈依三宝的信心。皈依境、皈依因、皈依的次第、皈依的学处等等没有在自己的心相续当中生起。所以说，成就没有那么高。大乘的功德，不论大小，都要依靠上师才能够生起来，对上师要有强烈的信心，像金刚心、大地心、须弥山心等等。有了这样的心，才能够有所成就。而在藏地人心中，只把上师当成凡夫，没有当成大乘的行者。所以说，不能生起功德，更没有那么大的成就。”
阿底峡尊者在来到西藏之前，就了解到西藏的佛法如日中天、非常兴旺，在西藏的历史上出现过很多高僧大德、虹化成就者以及无数今生能够获得双运金刚持果位的成就者。
所以说，他刚来到西藏的时候，对西藏人的度化方式难生定解，但他心里有个准备：“我可以先用神通来度化西藏人。”
于是，在尊者来到西藏后发生了这样一幕：大家都在列队迎请尊者的到来。只见尊者时而悬坐于马背上，高出马鞍一段距离。面对这等神通的显现，很多人都惊叹不已。
仲敦巴大师见状便去求阿底峡尊者，劝他千万不能用这种方式来度化西藏的众生，要先观察西藏人的心理、文化、思想等等，观察清楚后再度化他们是很容易的。阿底峡尊者后来说道：“如果不是仲敦巴的话，我肯定种下地狱道的因了。”此后，阿底峡尊者观察了一段时间，了解清楚了西藏人的思想等各方面的情况，发现大家最欠缺的就是信心，对皈依三宝没有强烈的信心。于是，他开始给大家讲信心。
西藏人的确是非常期盼阿底峡尊者的到来。尊者在印度的名气非常大，在大家看来，像阿底峡尊者这么德高望重，教理通达、教证圆满的上师来到西藏，所传的一定都是大法，是非常高级、最顶峰的法，一定要去听一听。可见，大家心中都有这样的攀比心。
但阿底峡尊者并没有给大家讲什么深奥的法。他讲道：“最高的法就是信心和皈依三宝。除此之外，没有什么更高级的法了。信心有多大，就能够具足多少功德。”仲敦巴听后问道：“很多西藏修行者闭关多年都没有成就，更没有看见佛菩萨的显现。
据说，以前在印度，很多人闭关七天就能看见佛菩萨，能够成就；有的闭关一个月也能看到佛的显现。但是，我们西藏人十年、二十年连佛的影子都看不到。这是为什么呢？”
阿底峡尊者答道：“这是因为没有皈依三宝的信心。皈依境、皈依因、皈依的次第、皈依的学处等等没有在自己的心相续当中生起。所以说，成就没有那么高。大乘的功德，不论大小，都要依靠上师才能够生起来，对上师要有强烈的信心，像金刚心、大地心、须弥山心等等。有了这样的心，才能够有所成就。而在藏地人心中，只把上师当成凡夫，没有当成大乘的行者。所以说，不能生起功德，更没有那么大的成就。”
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