明代袁了凡，由一位叫孔先生的给他算命，算的很准，他哪一年考上秀才、举人，哪一年当上知县，哪一年该死，等等。后来遇上佛家云谷禅师，给他讲了命运的真相，告之：改变命运，全由心念，必须多做善事.袁了凡方才懂得命运既是有一定的，又是能够改造的。便从此立志造命，远离诸恶，广造众善，每天记‘功过格’，以严格检查言行心念,并有诵持经咒，以求感通。从此孔先生算他的完全不灵了。算他能当知县，结果调到中央机构工作;算他能活50多岁，结果活到70多岁;算他没有儿子。结果有两个儿子。他把这些事总结后，写成《了凡四训》(现名《命运的选择》。佛教界高度评价此书，说明了命运是可以转变的。
四.转变在于心地
什么叫心地?心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”转变命运的关键是什么?就是自己的心念，因为“一切唯心造。”心能造业，也能转业，即“转变由心”之理。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田。离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”所以，相随心转，境随心转，命自己立。也说明这个道理。 。《心法念处经》说，“心能造作一切业，由心固有一切果;如是种种诸心行，能生种种诸果报。”古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁;善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者”和“作善降之百祥，作不善降之百殃”，而教人“自求多福。”这些都说明，善业恶业，唯心所造;福报祸报，惟人自召。归根到底，说明命运掌握在自己手中。
有一首《心地与命运之歌》，说明命运与心地密切相关，命运由心造，命运也由心转。
心好命又好 富贵直到老 命好心不好 福变为祸兆
心好命不好 祸转为福报 心命俱不好 遭殃且贫夭
心可挽乎命 最要存仁道 命实造于心 吉凶惟人召
信命不修心 险阳恐虚矫 修心一听命 天地自相保
近代高僧印光大师，对于此诗，深为赞赏，尝书写赠人，并说：“此诗于心命二义，发挥周到。果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德，那么我们的命运必定是光明平坦的。
此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”、“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理，最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。 下面分别就心地与命运的四种不同情况，加以说明
一、心好命又好，富贵直到老。这类人，过去生中，善根福德都比较深厚，今生善缘成熟，享受大富大贵。但是，他们深信因果，崇尚道德，廉洁奉公，摒拒骄奢淫逸的腐败生活，同时乐善好施，救济贫穷，广种善因。不仅一生富贵到老，而且子孙昌达，家族兴盛，甚至经历几百年都不衰败。这种事例历史所载很多，如孔子之孔氏家族，如范仲淹是范氏家族
二、命好心不好，福变为祸兆。这类人，过去生中种植善根福德，今生享受富贵荣华。当其享富贵时，便贪恋五欲，纵情享受，穷奢极欲;同时倚仗权势，损人利己，造种种恶业。所以富贵愈大，恶业愈重。一旦福报耗尽，恶业现前，不仅身败名裂，甚至秧及子孙。老子说：“福兮祸所倚，祸兮福所伏。”说明祸与福本来是互为倚伏，也可以互相转化的。而转变的关键在于一心。心能造业，心能转业。命运虽然很好，如果心地太坏，那么美满的福报，终将变为悲惨的遭遇。古往今来，这类事例很多。下面引述一例为证：
《历史感应统纪》载，唐代李林甫，官至宰相。当李林甫未显达时，有相士说有三十年太平宰相的洪福。后来不久事败，去责怪相士所说不验。相士笑谓：“相公确有三十年太平宰相的福报，应该责怪自己不知珍惜，坼太甚罢了!公任宰相时，广搜珍宝，纵情声色，一羹千命(常喜吃鸭舌汤)，盘菜百金(烧鹅掌将铁皮烧红，放活鹅在上面，让他扑跳惨叫，血液均集中在脚掌上，再砍下来鹅掌作菜肴)。穷极奢侈之能事。相府家人的享用，也胜过富贵人家。早已超过三十年宰相应享之福，后代还须为娼奴偿报。反而责怪我所说不验，又此道理吗?譬如有人将一个月的生活费在一天内挥霍光，剩下的二十九天要受饥寒此乃理所当然，怎么能怨天尤人!”李林甫听后默然无话，汗流不止。心好命不好，祸转为福报。这类人，过去生中造作恶业，今生恶业先成熟，遭受种种恶报。但是，有的人相信三世因果，能够不怨天，不尤人，安分守贫;有的更能忏悔宿业，随缘行善。一旦恶业消除，善缘成熟，否去泰来，必然使贫穷困苦的厄运，转化为美好幸福的佳境。这种故事社会上流传也很多. https://t.cn/R2Wxpw9
四.转变在于心地
什么叫心地?心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”转变命运的关键是什么?就是自己的心念，因为“一切唯心造。”心能造业，也能转业，即“转变由心”之理。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田。离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”所以，相随心转，境随心转，命自己立。也说明这个道理。 。《心法念处经》说，“心能造作一切业，由心固有一切果;如是种种诸心行，能生种种诸果报。”古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁;善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者”和“作善降之百祥，作不善降之百殃”，而教人“自求多福。”这些都说明，善业恶业，唯心所造;福报祸报，惟人自召。归根到底，说明命运掌握在自己手中。
有一首《心地与命运之歌》，说明命运与心地密切相关，命运由心造，命运也由心转。
心好命又好 富贵直到老 命好心不好 福变为祸兆
心好命不好 祸转为福报 心命俱不好 遭殃且贫夭
心可挽乎命 最要存仁道 命实造于心 吉凶惟人召
信命不修心 险阳恐虚矫 修心一听命 天地自相保
近代高僧印光大师，对于此诗，深为赞赏，尝书写赠人，并说：“此诗于心命二义，发挥周到。果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德，那么我们的命运必定是光明平坦的。
此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”、“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理，最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。 下面分别就心地与命运的四种不同情况，加以说明
一、心好命又好，富贵直到老。这类人，过去生中，善根福德都比较深厚，今生善缘成熟，享受大富大贵。但是，他们深信因果，崇尚道德，廉洁奉公，摒拒骄奢淫逸的腐败生活，同时乐善好施，救济贫穷，广种善因。不仅一生富贵到老，而且子孙昌达，家族兴盛，甚至经历几百年都不衰败。这种事例历史所载很多，如孔子之孔氏家族，如范仲淹是范氏家族
二、命好心不好，福变为祸兆。这类人，过去生中种植善根福德，今生享受富贵荣华。当其享富贵时，便贪恋五欲，纵情享受，穷奢极欲;同时倚仗权势，损人利己，造种种恶业。所以富贵愈大，恶业愈重。一旦福报耗尽，恶业现前，不仅身败名裂，甚至秧及子孙。老子说：“福兮祸所倚，祸兮福所伏。”说明祸与福本来是互为倚伏，也可以互相转化的。而转变的关键在于一心。心能造业，心能转业。命运虽然很好，如果心地太坏，那么美满的福报，终将变为悲惨的遭遇。古往今来，这类事例很多。下面引述一例为证：
《历史感应统纪》载，唐代李林甫，官至宰相。当李林甫未显达时，有相士说有三十年太平宰相的洪福。后来不久事败，去责怪相士所说不验。相士笑谓：“相公确有三十年太平宰相的福报，应该责怪自己不知珍惜，坼太甚罢了!公任宰相时，广搜珍宝，纵情声色，一羹千命(常喜吃鸭舌汤)，盘菜百金(烧鹅掌将铁皮烧红，放活鹅在上面，让他扑跳惨叫，血液均集中在脚掌上，再砍下来鹅掌作菜肴)。穷极奢侈之能事。相府家人的享用，也胜过富贵人家。早已超过三十年宰相应享之福，后代还须为娼奴偿报。反而责怪我所说不验，又此道理吗?譬如有人将一个月的生活费在一天内挥霍光，剩下的二十九天要受饥寒此乃理所当然，怎么能怨天尤人!”李林甫听后默然无话，汗流不止。心好命不好，祸转为福报。这类人，过去生中造作恶业，今生恶业先成熟，遭受种种恶报。但是，有的人相信三世因果，能够不怨天，不尤人，安分守贫;有的更能忏悔宿业，随缘行善。一旦恶业消除，善缘成熟，否去泰来，必然使贫穷困苦的厄运，转化为美好幸福的佳境。这种故事社会上流传也很多. https://t.cn/R2Wxpw9
一生39年的书法家，平淡而短暂，
却呈现出了无比灿烂的书法光辉！
明代高手，书法精彩绝伦！
他是著名才子唐伯虎的亲家！
他便是明代著名的书法家王宠。
1494年，十一月初八日，王宠出生于吴县（今江苏苏州）的一个普通的小商人家庭。是年，同时代的才子徐祯卿十六岁，文徵明二十五岁，唐寅二十五岁，祝允明三十三岁，沈周六十八岁。
贫穷喧嚣的酒肆、世俗猜拳吆喝之声，陪伴了王宠度过了整个童年。世俗的生活，意外地并没让他沾染上半分俗气，他厌恶城市，向往“水怀丽泽兑，时歌角弓篇”的文人生活。
自幼的经历，养成了他早熟的性格，也赋予了他与年纪不符的旷达与澹泊。王宠从小就展露出了与众不同的才情，对古玩、书画有着浓厚的兴趣。而他早年最突出的天赋，体现在做什么像什么上。
对于这位书法家，人们大都只知道其字写得好，殊不知，他的画技也不差。据说，王宠年幼时进私塾读书，看到师母非常漂亮，就提起笔画下了师母的容颜，见到美丽的师姐又画出了师姐的美貌，都十分逼真。私塾先生知道此事后勃然大怒，将他逐出了师门。
后来师母死了，因找不到一张传神的遗像，于是私塾先生只好硬着头皮，拉下面子用了王宠画得那张。此外，还曾有人愿意用银杯换他画的芙蓉花，足可见其画工精湛。
画画厉害也就算了，这位才子更是出奇地心灵手巧。一次，他见银匠做的银器漂亮，便自己动手做，谁知这一做就比银匠好。王宠喜欢上一位青楼女子，为讨姑娘欢心，自己织了条罗裙，还造了金饰相赠，这等浪漫，把姑娘惹得心花怒放，立马就想要跟他私奔。
王阳18岁那年，他去唐伯虎的桃花庵串门，43岁的唐伯虎对这位才情俱佳的少年可谓一见如故，欣喜之余，竟把自己心爱的女儿许给王宠的儿子，就这么成了亲家。
王宠一辈子除了写字画画，还做了另一件旷日持久的事，那就是考试。王宠十六岁到三十七岁间，八次应试，屡战屡败，却屡败屡战。这位想把所有事情都做得完美的男人，在考试这一关上却遭遇了闭门羹，内心的坚定与现实的打击，让这位满腹诗书气的才子心神疲惫。可人哪有十全十美，王宠的执着也让他耗费了大好青春！
短暂生命中的最后时光，他过得很穷困，常常要向朋友借钱度日，这里五十两那里三十两，加之身体又不好，可谓凄凉至极，虽说喜欢寄情山水，以诗酒书画自娱，但这显然是无奈之举。
明朝嘉靖十二年（1533年）四月三十日，这天天气炎热，王宠病后不久便憾然离去。
人们常说，王宠这39岁的生命太似一场烟火，他不像自己的挚友文徵明那般，选择慢慢写字，慢慢地生活，短暂的锋芒，让他过快地燃尽了一生。
王宠尤以书名噪一时，书善小楷，世人皆认其小楷极具神仙气，其小楷代表作庄子《逍遥游》更是美得有些不食人间烟火，非常值得一赏。
《逍遥游》字虽较小，字数也很多，但追求尽善尽美的王宠却能把它写得一笔不苟，气韵超逸，婉丽遒媚，雅有书卷气，横画起笔尖露，比文徵明含蓄，且翩然生动，诚如梁启超跋中语：“吾常谓雅宜山人书有道气，远在文徵明上。兹卷渊懿静穆，稀世瓌宝也”。
王宠的字洒脱，人走得也洒脱。世人常常痛惜这些薄命才子的出众才华，未能得到尽情挥洒；叹息他们倏忽的生命与才情的毫不匹配。
其小楷代表作庄子《逍遥游》，纸本，每开尺寸长19.1、宽12.5厘米，此册小楷字较小，字数很多，但写的一笔不苟，雅有书卷气，横画起笔尖露，比文徵明含蓄，且翩然生动，诚如梁启超跋中语：“吾常谓雅宜山人书有道气，远在文徵明上。兹卷渊懿静穆，稀世瓌宝也”。
王宠书法初学蔡羽，后规范晋唐，楷书师虞世南、智永；行书学王献之，融会贯通。小楷尤清，简远空灵。其名与祝允明、文征明并称。何良俊《四友斋书论》评其书：“衡山之后，书法当以王雅宜为第一。盖其书本于大令，兼人品高旷，改神韵超逸，迥出诸人上。”
王宠的生存环境和品行修养，合力促成了其审美心理与书法旨趣的养成。明代朱曰藩曾说：“雅宜书蕴藉秀媚，大概类其为人。”（《跋顾孝正所藏雅宜诗卷》），指出了其人品与书品的关系。
王宠高蹈出尘的心态养就了他疏淡秀雅的艺术审美心理，正如他的诗歌，随处可见的是对隐逸的企愿和对富贵生活的不屑——他以层台缓步的用笔传达给我们宁静、优雅、孤高以及与俗世的距离感。
王宠晚年书法作为流宕与疏淡的矛盾统一体，又何尝不是其愤激与冲淡这一矛盾心境的外化呢？现实人生与人格理想的分离与矛盾，使其内心虽有愤激，但又高蹈出尘，但在病痛和失败的挫折下，他慢慢变得冲淡，成为一个温和如玉、不激不厉的君子。
却呈现出了无比灿烂的书法光辉！
明代高手，书法精彩绝伦！
他是著名才子唐伯虎的亲家！
他便是明代著名的书法家王宠。
1494年，十一月初八日，王宠出生于吴县（今江苏苏州）的一个普通的小商人家庭。是年，同时代的才子徐祯卿十六岁，文徵明二十五岁，唐寅二十五岁，祝允明三十三岁，沈周六十八岁。
贫穷喧嚣的酒肆、世俗猜拳吆喝之声，陪伴了王宠度过了整个童年。世俗的生活，意外地并没让他沾染上半分俗气，他厌恶城市，向往“水怀丽泽兑，时歌角弓篇”的文人生活。
自幼的经历，养成了他早熟的性格，也赋予了他与年纪不符的旷达与澹泊。王宠从小就展露出了与众不同的才情，对古玩、书画有着浓厚的兴趣。而他早年最突出的天赋，体现在做什么像什么上。
对于这位书法家，人们大都只知道其字写得好，殊不知，他的画技也不差。据说，王宠年幼时进私塾读书，看到师母非常漂亮，就提起笔画下了师母的容颜，见到美丽的师姐又画出了师姐的美貌，都十分逼真。私塾先生知道此事后勃然大怒，将他逐出了师门。
后来师母死了，因找不到一张传神的遗像，于是私塾先生只好硬着头皮，拉下面子用了王宠画得那张。此外，还曾有人愿意用银杯换他画的芙蓉花，足可见其画工精湛。
画画厉害也就算了，这位才子更是出奇地心灵手巧。一次，他见银匠做的银器漂亮，便自己动手做，谁知这一做就比银匠好。王宠喜欢上一位青楼女子，为讨姑娘欢心，自己织了条罗裙，还造了金饰相赠，这等浪漫，把姑娘惹得心花怒放，立马就想要跟他私奔。
王阳18岁那年，他去唐伯虎的桃花庵串门，43岁的唐伯虎对这位才情俱佳的少年可谓一见如故，欣喜之余，竟把自己心爱的女儿许给王宠的儿子，就这么成了亲家。
王宠一辈子除了写字画画，还做了另一件旷日持久的事，那就是考试。王宠十六岁到三十七岁间，八次应试，屡战屡败，却屡败屡战。这位想把所有事情都做得完美的男人，在考试这一关上却遭遇了闭门羹，内心的坚定与现实的打击，让这位满腹诗书气的才子心神疲惫。可人哪有十全十美，王宠的执着也让他耗费了大好青春！
短暂生命中的最后时光，他过得很穷困，常常要向朋友借钱度日，这里五十两那里三十两，加之身体又不好，可谓凄凉至极，虽说喜欢寄情山水，以诗酒书画自娱，但这显然是无奈之举。
明朝嘉靖十二年（1533年）四月三十日，这天天气炎热，王宠病后不久便憾然离去。
人们常说，王宠这39岁的生命太似一场烟火，他不像自己的挚友文徵明那般，选择慢慢写字，慢慢地生活，短暂的锋芒，让他过快地燃尽了一生。
王宠尤以书名噪一时，书善小楷，世人皆认其小楷极具神仙气，其小楷代表作庄子《逍遥游》更是美得有些不食人间烟火，非常值得一赏。
《逍遥游》字虽较小，字数也很多，但追求尽善尽美的王宠却能把它写得一笔不苟，气韵超逸，婉丽遒媚，雅有书卷气，横画起笔尖露，比文徵明含蓄，且翩然生动，诚如梁启超跋中语：“吾常谓雅宜山人书有道气，远在文徵明上。兹卷渊懿静穆，稀世瓌宝也”。
王宠的字洒脱，人走得也洒脱。世人常常痛惜这些薄命才子的出众才华，未能得到尽情挥洒；叹息他们倏忽的生命与才情的毫不匹配。
其小楷代表作庄子《逍遥游》，纸本，每开尺寸长19.1、宽12.5厘米，此册小楷字较小，字数很多，但写的一笔不苟，雅有书卷气，横画起笔尖露，比文徵明含蓄，且翩然生动，诚如梁启超跋中语：“吾常谓雅宜山人书有道气，远在文徵明上。兹卷渊懿静穆，稀世瓌宝也”。
王宠书法初学蔡羽，后规范晋唐，楷书师虞世南、智永；行书学王献之，融会贯通。小楷尤清，简远空灵。其名与祝允明、文征明并称。何良俊《四友斋书论》评其书：“衡山之后，书法当以王雅宜为第一。盖其书本于大令，兼人品高旷，改神韵超逸，迥出诸人上。”
王宠的生存环境和品行修养，合力促成了其审美心理与书法旨趣的养成。明代朱曰藩曾说：“雅宜书蕴藉秀媚，大概类其为人。”（《跋顾孝正所藏雅宜诗卷》），指出了其人品与书品的关系。
王宠高蹈出尘的心态养就了他疏淡秀雅的艺术审美心理，正如他的诗歌，随处可见的是对隐逸的企愿和对富贵生活的不屑——他以层台缓步的用笔传达给我们宁静、优雅、孤高以及与俗世的距离感。
王宠晚年书法作为流宕与疏淡的矛盾统一体，又何尝不是其愤激与冲淡这一矛盾心境的外化呢？现实人生与人格理想的分离与矛盾，使其内心虽有愤激，但又高蹈出尘，但在病痛和失败的挫折下，他慢慢变得冲淡，成为一个温和如玉、不激不厉的君子。
原來福報越修越少的原因竟是因為這個
發布：仁澤日期:2018/6/12 9:10:00閱讀：測速度，不顯示
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很多人都希望能修福，希望自己的生活過得好一些，過得自在一些，富足一些。因此，會去做許多的善事，諸如布施、供養、放生、做義工等等。
但是，人們似乎忽視了一點：我們一邊在積極修福的同時，某些行為也在不停地折損自己的福分。
折損福報的行為有哪些?
一、抱怨
也許，有人不斷修福，經常去印經，或者做其它的善事，幫助眾生聽聞聖賢教誨。可是，境遇仍不是那麼順利，有病的病不見輕，貧窮的依然貧窮，所求的皆不遂願。於是，便會埋怨上蒼不平，為何自己這麼利益他人，卻還不如那些沒行善事的人，便會對佛菩薩不滿，認為沒有照顧自己。
可是，自己積的福已在自己的起心動念、言語造作中被折損了，自己還不知道，實在是大有人在。為什麼這麼說呢?我們是否注意過自己的心?我們所說的話、我們所做的事，是否真正去觀察到?
二、嫉妒
當看到別人升官發財的時候，特別是才能不如自己的人靠排斥自己而升了官的人，我們的心裡是酸溜溜的? 還是很反感? 是在感受別人的喜悅? 在為他們祝福? 還是忿忿不平? 或者嗤之以鼻而看不起他呢?
二、進食鳴不平
我們吃飯的時候，吃到不合胃口的食物時，是會生氣的倒掉，或埋怨飯做得不好呢? 還是會時時去感恩種田人的辛苦，賣菜人的辛勞，或是做飯人的用心呢?
三、鄙視殘疾人
在路邊看到行乞的人，你是不是認為他在假裝殘疾，在行騙; 或給他錢時，自己有一種看不起他可憐他，或者想自己是在做好事，在救人，在做善事的呢?
四、幸災樂禍
在看到某些人行為不端，後來生了一場大病，自已是不是在想：看吧，這就是報應，行惡的人終究是會有惡報的。此時，會不會清楚地知道，自己已在興災樂禍之中了呢?
此心，到底是刻薄還是仁厚? 我們知道嗎? 可是，應該清楚，在一瞬間看到別人受災而心中大快的時候，那種興災樂禍的念頭，已經在折損自己的福報。不管是什麼事，起心動念都會起作用，都會折損自己的福報，不是做了才算。這樣細細算來，自己的福報都不知道被自己折掉多少，實在是可惜啊!
那麼怎樣得到福報?
一、珍惜幸福
就像一個破了的桶，你不停地向裡面倒水，水卻一直在流掉。其實，惜福比造福更可貴。在惜福的時候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤儉。可是，在造福的時候，一味地希望能多—點，再多一點，這顆貪求的心，也許已經使白己更加地墮落。
若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分的積累，一定是大幅度地上升。而且，這個福來的時候，你會享受得很快樂，因為你的心是善的。當只是用錢財來布施，回來的也是錢財，也許你的生活依然會不太舒服，因為你看別人不順眼。可是，若能反觀自己的心，布施自己的善良、慈悲、喜悅給別人，你所得到的就不僅僅是財富而已。
所以，要想讓自己幸福一些，就不要在點點滴滴處折損自己的福分。
作為一個學生，當看到別人的成績考得很好的時候，會不會妒忌? 做同樣的生意，看到別人的顧客比自己的多，效益比自己的好，會不會酸酸的? 離了婚的人，看到也有人離婚，心想，也有人和我一樣了，稍有安慰。或時常說些酸寒刻薄的話來刺激別人，貶低別人來顯示自己，揭人家的短處，談別人的過失。這都是我們不夠仁厚的存心，也都是在折我們的福分。
所以，一定要看到自己的心，是不是在念念希望別人好。當看到人家有所得，會很不高興，看到別人有失反而很安慰; 或看到自己不喜歡的人受了罪，歡喜得很，這都有失仁愛之道，都是在折損自己的福報。
而反之，若要從這些平常的細微之處來修福，就快速多了，念念為一切眾生，那麼，你的心是為一切眾生，你在與一切眾生結善緣。
二、有仁愛之心
看到別人好，我們高興，看到別人不好，我們替他們難過，並且，盡己所能地去幫助他們度過難關，哪怕與自己有過節，也義無反顧去幫助，這就是一顆仁厚之心。
有此心，就不用擔心自己沒有福報，量大福就大。若能時時長養我們的善心，念念去成就他人的善行，隨喜贊歎他人的功德，有能力就盡心盡力，這本身就給我們積累了大福。
三、守護善心
在行善的時候，特別要注意心善，時時去體諒他人。縱然是惡人，也希望他能回頭改過，而非嗔恨指責與辱罵。
當你認為自己發心是好的，是想讓他好，而去指責甚至打罵有缺點的人時，或者寫匿名信去告發或無限上綱地誹謗他人，但是自己卻認為是在挽救人家時，那不過是你自己的情緒，並非真正有利於對方向善，也會折損自己的福報。
所以，時時守護自己的善心，守護自己的清靜心，守護自己的一顆愛心。先做自己的護法，保持自己不造惡，身善良，口善良，心善良。進而再去安護身邊人的心，讓他們感受到舒服與自在。
四、尊重他人
遇到與自己性格、想法和願力不一樣的，不強求苟同，但也不會標新立異，只是相互的尊重與關懷。這樣，您會越來越感受到修福得福，真的幸福。
如果，自己的心惡行善，或者心善行惡，苦心積累的福報還不夠折損的，那也太不值了。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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很多人都希望能修福，希望自己的生活過得好一些，過得自在一些，富足一些。因此，會去做許多的善事，諸如布施、供養、放生、做義工等等。
但是，人們似乎忽視了一點：我們一邊在積極修福的同時，某些行為也在不停地折損自己的福分。
折損福報的行為有哪些?
一、抱怨
也許，有人不斷修福，經常去印經，或者做其它的善事，幫助眾生聽聞聖賢教誨。可是，境遇仍不是那麼順利，有病的病不見輕，貧窮的依然貧窮，所求的皆不遂願。於是，便會埋怨上蒼不平，為何自己這麼利益他人，卻還不如那些沒行善事的人，便會對佛菩薩不滿，認為沒有照顧自己。
可是，自己積的福已在自己的起心動念、言語造作中被折損了，自己還不知道，實在是大有人在。為什麼這麼說呢?我們是否注意過自己的心?我們所說的話、我們所做的事，是否真正去觀察到?
二、嫉妒
當看到別人升官發財的時候，特別是才能不如自己的人靠排斥自己而升了官的人，我們的心裡是酸溜溜的? 還是很反感? 是在感受別人的喜悅? 在為他們祝福? 還是忿忿不平? 或者嗤之以鼻而看不起他呢?
二、進食鳴不平
我們吃飯的時候，吃到不合胃口的食物時，是會生氣的倒掉，或埋怨飯做得不好呢? 還是會時時去感恩種田人的辛苦，賣菜人的辛勞，或是做飯人的用心呢?
三、鄙視殘疾人
在路邊看到行乞的人，你是不是認為他在假裝殘疾，在行騙; 或給他錢時，自己有一種看不起他可憐他，或者想自己是在做好事，在救人，在做善事的呢?
四、幸災樂禍
在看到某些人行為不端，後來生了一場大病，自已是不是在想：看吧，這就是報應，行惡的人終究是會有惡報的。此時，會不會清楚地知道，自己已在興災樂禍之中了呢?
此心，到底是刻薄還是仁厚? 我們知道嗎? 可是，應該清楚，在一瞬間看到別人受災而心中大快的時候，那種興災樂禍的念頭，已經在折損自己的福報。不管是什麼事，起心動念都會起作用，都會折損自己的福報，不是做了才算。這樣細細算來，自己的福報都不知道被自己折掉多少，實在是可惜啊!
那麼怎樣得到福報?
一、珍惜幸福
就像一個破了的桶，你不停地向裡面倒水，水卻一直在流掉。其實，惜福比造福更可貴。在惜福的時候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤儉。可是，在造福的時候，一味地希望能多—點，再多一點，這顆貪求的心，也許已經使白己更加地墮落。
若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分的積累，一定是大幅度地上升。而且，這個福來的時候，你會享受得很快樂，因為你的心是善的。當只是用錢財來布施，回來的也是錢財，也許你的生活依然會不太舒服，因為你看別人不順眼。可是，若能反觀自己的心，布施自己的善良、慈悲、喜悅給別人，你所得到的就不僅僅是財富而已。
所以，要想讓自己幸福一些，就不要在點點滴滴處折損自己的福分。
作為一個學生，當看到別人的成績考得很好的時候，會不會妒忌? 做同樣的生意，看到別人的顧客比自己的多，效益比自己的好，會不會酸酸的? 離了婚的人，看到也有人離婚，心想，也有人和我一樣了，稍有安慰。或時常說些酸寒刻薄的話來刺激別人，貶低別人來顯示自己，揭人家的短處，談別人的過失。這都是我們不夠仁厚的存心，也都是在折我們的福分。
所以，一定要看到自己的心，是不是在念念希望別人好。當看到人家有所得，會很不高興，看到別人有失反而很安慰; 或看到自己不喜歡的人受了罪，歡喜得很，這都有失仁愛之道，都是在折損自己的福報。
而反之，若要從這些平常的細微之處來修福，就快速多了，念念為一切眾生，那麼，你的心是為一切眾生，你在與一切眾生結善緣。
二、有仁愛之心
看到別人好，我們高興，看到別人不好，我們替他們難過，並且，盡己所能地去幫助他們度過難關，哪怕與自己有過節，也義無反顧去幫助，這就是一顆仁厚之心。
有此心，就不用擔心自己沒有福報，量大福就大。若能時時長養我們的善心，念念去成就他人的善行，隨喜贊歎他人的功德，有能力就盡心盡力，這本身就給我們積累了大福。
三、守護善心
在行善的時候，特別要注意心善，時時去體諒他人。縱然是惡人，也希望他能回頭改過，而非嗔恨指責與辱罵。
當你認為自己發心是好的，是想讓他好，而去指責甚至打罵有缺點的人時，或者寫匿名信去告發或無限上綱地誹謗他人，但是自己卻認為是在挽救人家時，那不過是你自己的情緒，並非真正有利於對方向善，也會折損自己的福報。
所以，時時守護自己的善心，守護自己的清靜心，守護自己的一顆愛心。先做自己的護法，保持自己不造惡，身善良，口善良，心善良。進而再去安護身邊人的心，讓他們感受到舒服與自在。
四、尊重他人
遇到與自己性格、想法和願力不一樣的，不強求苟同，但也不會標新立異，只是相互的尊重與關懷。這樣，您會越來越感受到修福得福，真的幸福。
如果，自己的心惡行善，或者心善行惡，苦心積累的福報還不夠折損的，那也太不值了。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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