使徒信经
1. 我信上帝，全能的父， 创造天地的主。
2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
3. 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
5. 降在阴间；第三天从死里复活；
6. 他升天，坐在全能父上帝的右边；
7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。
8. 我信圣灵；
9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10. 我信罪得赦免，
11. 我信身体复活；
12. 我信永生。阿们！
尼西亚信经
我等信独一之神，即全能之圣父，创造天地，及一切有形无形之万物之主。
我等信独一之主耶稣基督，上帝独生之圣子，是圣父在万世之先所生，是从神所出之神，从光所出之光，从真神所出之真神，是生非造，是与圣父同体，万物皆藉圣子而造；圣子为要拯救我等世人，从天降临，为圣灵感动之童贞女马利亚所生，成为人身，在本丢彼拉多手下，为我等钉十字架，被害而葬，照圣经之言，第三日复活，升天，坐在圣父之右；将来复必有荣耀而降临，审判生人死人，其国无穷无尽。
我等信圣灵即是主，是赐生命者，是从圣父、圣子所出，与圣父、圣子，同是当拜，当称颂者，众先知说预言，皆是被圣灵感动；我等信使徒所立独一圣而公之教会；我等信因为赦罪设立之独一洗礼；我等望死后复活，又望来世之永生。阿们。
迦克敦信经
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子、我主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者。
他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体。
按神性说，他与父同体；按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪。
按神性说，在万世之前，为父所生；按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母童贞女马利亚所生；
是同一基督，是子、是主、是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。
二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格、一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子、独生的、道上帝、主耶稣基督。
正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。
亚他那修信经
1. 任何人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。4. 其位不乱，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。20. 依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23. 圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。25. 且此三位无分先后，无别尊卑。
26. 三位乃均永恒，而同等。27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36. 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。39. 升天，坐于全能神父之右。
40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。41. 彼降临时，万人必具身体复活；
42. 并供认所行之事。43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。
44.此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。 https://t.cn/R0Quo4z
1. 我信上帝，全能的父， 创造天地的主。
2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
3. 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
5. 降在阴间；第三天从死里复活；
6. 他升天，坐在全能父上帝的右边；
7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。
8. 我信圣灵；
9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10. 我信罪得赦免，
11. 我信身体复活；
12. 我信永生。阿们！
尼西亚信经
我等信独一之神，即全能之圣父，创造天地，及一切有形无形之万物之主。
我等信独一之主耶稣基督，上帝独生之圣子，是圣父在万世之先所生，是从神所出之神，从光所出之光，从真神所出之真神，是生非造，是与圣父同体，万物皆藉圣子而造；圣子为要拯救我等世人，从天降临，为圣灵感动之童贞女马利亚所生，成为人身，在本丢彼拉多手下，为我等钉十字架，被害而葬，照圣经之言，第三日复活，升天，坐在圣父之右；将来复必有荣耀而降临，审判生人死人，其国无穷无尽。
我等信圣灵即是主，是赐生命者，是从圣父、圣子所出，与圣父、圣子，同是当拜，当称颂者，众先知说预言，皆是被圣灵感动；我等信使徒所立独一圣而公之教会；我等信因为赦罪设立之独一洗礼；我等望死后复活，又望来世之永生。阿们。
迦克敦信经
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子、我主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者。
他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体。
按神性说，他与父同体；按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪。
按神性说，在万世之前，为父所生；按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母童贞女马利亚所生；
是同一基督，是子、是主、是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。
二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格、一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子、独生的、道上帝、主耶稣基督。
正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。
亚他那修信经
1. 任何人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。4. 其位不乱，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。20. 依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23. 圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。25. 且此三位无分先后，无别尊卑。
26. 三位乃均永恒，而同等。27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36. 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。39. 升天，坐于全能神父之右。
40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。41. 彼降临时，万人必具身体复活；
42. 并供认所行之事。43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。
44.此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。 https://t.cn/R0Quo4z
我們接著再來看第二則公案，「雪山大仙」。
【帝君曰。予在幽王朝。既以諫諍獲罪。魂無所歸，哭於宮闈三日。王以為妖。命庭氏望聲射之。余乃長辭王國。一意西方。歷岷峨。背井絡。登飛越嶺。遙望西極一山。高廣百餘里。積雪凝寒。非塵境也。】
到這裡是一段，這個公案也是講文昌帝君過去世他的事跡。這是講在周朝，文昌帝君講『予在幽王朝』就是周幽王，在公元前七百九十五年到七百七十一年。周幽王在位十一年，也是當時的暴君，所以西周亡國之君是周幽王。他有很多政策都是很不好的，文昌帝君當時也在周幽王這個時候當官，是個忠臣，皇帝有錯誤就勸諫，據理以諍來勸諫。勸諫周幽王，他不接受，而且得罪周幽王，周幽王很生氣，就賜藥酒給他喝，等於是給他處死。這個小字講，「時王以帝君諫諍，賜藥酒而歿」，賜藥酒給他喝，喝了就死了。死了之後他『魂無所歸』，靈魂還在宮闈。這個闈是宮廷裡面，他這個忠臣還是念念為他這個國家。『哭於宮闈三日』，靈魂在那個宮廷哭了三天。哭三天，周幽王他也聽到了這個哭聲，周幽王以為這是妖怪，就命令庭氏射殺。『庭氏』是古代周禮設的一個官名，是秋官，秋天的秋，秋官。秋官這個官掌管射殺都城附近的一些鳥獸，他這個官主射殺的，秋是指肅殺。就是命庭氏用箭往哭聲的方向射過去，『望聲射之』。文昌帝君看到周幽王不高興，又命庭氏用箭射，他就離開了，『乃長辭王國』，就離開宮廷了。
他的靈魂『一意西方』，就是一意往西方走。『歷岷峨，背井絡』，「岷」就是四川的北部，「峨」是現在的峨嵋山，岷峨是四川北部峨嵋山，「井絡」是在岷山之地。他沒有身體的執礙，『登飛越嶺』，靈魂就飄著，沒有身體這個執礙，飛越這些山嶺。『遙望西極一山』，往西方很遠的地方有一座山，『高廣百餘里，積雪凝寒，非塵境也』。這個山應該是現在講的喜馬拉雅山，跟須彌山是不一樣的，這座山叫雪山，雪山是佛陀時代很多修行人都上去的。在《沙彌律儀要略》裡面講，修禪定，持戒清淨，他得定了，他就有神通。所以在佛的時代，這些修行人上雪山不用登山工具的，他們是用神通就飛上去了。不像現在那個麻煩，背包揹了一大堆，而且有生命危險。這個大家去看《沙彌律儀要略增註》，以前我在山東講過。戒律持得清淨的，他心得定，開神通；一犯戒就飛不動了，就要用爬的下來。這個雪山「積雪凝寒，非塵境也」，不是我們世間這些塵境。這個小字講，「山在天竺界，近梵衍那國，玄奘法師曾到」。這個山在天竺，天竺就是指現在的印度，印度在古時候叫天竺國。那個「界」就是邊界，靠近梵衍那國，唐朝玄奘法師曾經到過這個山，到過梵衍那國。梵衍那國就是現在的阿富汗，阿富汗興都庫什山的一個山中，這也是古代一個王國，玄奘法師去印度取經也曾經到過這個地方，就是現在的阿富汗。
【山神白輝曰。】
這座雪山有山神，掌管這座山的。這個山神的名字叫白輝，『白輝曰』就是跟他講，跟文昌帝君講：
【此名雪山。】
說這座山叫做雪山，因為終年積雪。
【昔多寶如來。修行於此。八年得道。】
山神白輝給文昌帝君講，他說這座山叫雪山，過去有一位多寶如來在這裡修行，修了八年他就得道了。這些山就像現在我們中國喜馬拉雅山，西藏這一帶的，西藏這一帶的這些高原都是終年在積雪的，這些都屬於雪山的範圍。
所以修行人很多，有佛在那邊修行得道，我們看小字：「釋迦如來，曾在此山，六年修道。若多寶如來，則是賢劫以前之古佛。山神何由而知？蓋佛之名號，隨處不同。經言：一名號有無數佛，一佛有無數名號。然則多寶如來，當即指釋迦而言」。周安士居士再給我們註解，釋迦如來也曾經在這個山修行六年，就是每一天吃一麻一麥，就在這個山修的。過去修行，那個時代的人體質好，有功夫，你看在那麼嚴寒的地方他還能夠一麻一麥，我們現代人大概還走不到那裡就往生了，這個是無法相提並論的。那個時候體質好，你看佛都住在外面的，他連個茅蓬也沒有，日中一食，樹下一宿。
釋迦佛曾經在這個山六年修道。我們如果講多寶如來，應該是賢劫以前的古佛。以前我們圖書館，過年我們韓館長都要拜《三千佛名經》。過去莊嚴劫，現在我們這個叫賢劫，未來叫星宿劫，就是三個時期，這三個時期都有一千尊佛出世。釋迦牟尼佛是在我們現在這個階段（叫賢劫）第四尊佛，將來第五尊佛是彌勒佛，第一千尊佛我記得是韋馱菩薩成佛。以前年年拜三千佛懺，記得幾尊佛號；實際上是三千零五十三尊佛，一天拜一千佛，三天拜完。這個可能是賢劫之前的，賢劫以前，過去莊嚴劫的佛。就是我們這個賢劫，釋迦牟尼佛是第四尊佛（賢劫有一千尊佛，他是第四尊佛），將來第五尊是彌勒佛，還沒有下來，多寶如來應該是在賢劫之前，就是過去莊嚴劫的千佛之一。這裡給我們講，這是賢劫以前的古佛，山神他怎麼會知道？蓋佛之名號，隨處不同，一尊佛有很多名號，釋迦牟尼佛也叫多寶如來。這樣山神他才知道，不然山神怎麼能夠知道過去賢劫的古佛？因為他還沒成佛。這裡給我們做一個解釋：
【盍留焉。】
這個『盍』就是何不、為何。就是說過去有佛在這裡修行得道，這個地方很好，山神給他建議，你為什麼不留下來？留下來這裡雪山修行很好，叫『盍留焉』。
【予從之。】
文昌帝君說，我就聽從他的建議，聽從山神的建議，就留在雪山。
【未幾。】
『未幾』就是說沒有多久。
【上帝有旨。以予為雪山大仙。】
玉皇上帝就下一道諭旨，就封文昌帝君做這座雪山的大仙，『雪山大仙』這個名號是這麼來的。下面「按」，這個按就是：
【帝君掌桂籍。列仙班。】
文昌帝君掌管科舉考試登第人員的名籍。所以過去很多讀書人赴京趕考，都要去拜文昌帝君，因為這屬於文昌帝君在管的。大家有到台灣可以去參觀一下。『掌桂籍，列仙班』，他就是掌管科舉考試的。
【皆上格蒼穹之實。此特其一耳。】
『上』就是上天，感格蒼天的實際事跡，這只是舉出其中一個例子。
【凡經上帝所用者。皆聽命於天者也。天既可以貴之。則亦可以賤之。獨修行出世人。或往生淨佛國土。或暫生色界禪天。則唯自去自來。不由上帝之命。】
這裡再給我們說明，凡是經過上帝所用者，則『皆聽命於天者也』。這個上帝就是佛經講的忉利天主，在我們中國人講玉皇上帝，在外國講上帝，都是指這個忉利天，第二層天。忉利天主他掌管我們人類的四大部洲，所以我們都歸玉皇大帝管，玉皇大帝是我們的領導，大陸講領導，我們就要聽領導的，領導派你做什麼，要聽領導的，就是這裡講，「皆聽命於天者也」，玉皇上帝是我們人間的領導。『天既可以貴之，則亦可以賤之』，上天可以讓你得到富貴，也可以讓你貧賤。給你貶了，你就什麼都沒有了；給你提拔起來，你就得到富貴。這裡講，我們在欲界裡面，都受到欲界忉利天主的管轄，天可以貴之，亦可以賤之。
『獨修行出世人，或往生淨佛國土，或暫生色界禪天，則唯自去自來，不由上帝之命。』「獨」就是唯獨，什麼樣的人他才不聽命於天？就是「修行出世人」。什麼叫出世？就是你最少證阿羅漢，出塵羅漢，出離六道生死輪迴，這個叫出世人，出離世間了。所以修行人，他第一個發心要發出離心，要發出離六道生死輪迴這個心。想要解決生死，要出離生死，他去修行他才能出世，出世就是出離六道輪迴，出離三界。出三界當然不受天所管，不但忉利天管不到，欲界第六層天也管不到，色界天、無色界天這些天人都管不到出世的阿羅漢，超越了。這講修行出世的人。「或往生淨佛國土。」我們修行沒有能力斷見思惑，我們就出不了，但是我們遇到淨土法門，信願念佛，帶業往生，橫超三界，往生到淨佛國土，天也管不到了。「或暫生色界禪天。」如果你生到色界天，初禪、二禪、三禪、四禪，你生到色界天，你超越欲界了，欲界天當然管不到色界。以上舉出的，出世修行人，或往生淨佛國土，或暫生色界禪天，「則唯自去自來，不由上帝之命」，自己要來就來、要去就去。你得禪定了，你要走就走，玉皇上帝管不了，你往生西方他也管不了，你修行出世他也管不了。這一段主要告訴我們文昌帝君還在六道，在神道裡面，但是他是聰明正直稱為神，在神道，沒有離開六道，所以要受命於上帝，上帝安排他什麼職務，他就要依教奉行。就告訴我們，周安士居士給我們做個說明，就是他還在六道，還沒有出離六道。
【帝君曰。予在幽王朝。既以諫諍獲罪。魂無所歸，哭於宮闈三日。王以為妖。命庭氏望聲射之。余乃長辭王國。一意西方。歷岷峨。背井絡。登飛越嶺。遙望西極一山。高廣百餘里。積雪凝寒。非塵境也。】
到這裡是一段，這個公案也是講文昌帝君過去世他的事跡。這是講在周朝，文昌帝君講『予在幽王朝』就是周幽王，在公元前七百九十五年到七百七十一年。周幽王在位十一年，也是當時的暴君，所以西周亡國之君是周幽王。他有很多政策都是很不好的，文昌帝君當時也在周幽王這個時候當官，是個忠臣，皇帝有錯誤就勸諫，據理以諍來勸諫。勸諫周幽王，他不接受，而且得罪周幽王，周幽王很生氣，就賜藥酒給他喝，等於是給他處死。這個小字講，「時王以帝君諫諍，賜藥酒而歿」，賜藥酒給他喝，喝了就死了。死了之後他『魂無所歸』，靈魂還在宮闈。這個闈是宮廷裡面，他這個忠臣還是念念為他這個國家。『哭於宮闈三日』，靈魂在那個宮廷哭了三天。哭三天，周幽王他也聽到了這個哭聲，周幽王以為這是妖怪，就命令庭氏射殺。『庭氏』是古代周禮設的一個官名，是秋官，秋天的秋，秋官。秋官這個官掌管射殺都城附近的一些鳥獸，他這個官主射殺的，秋是指肅殺。就是命庭氏用箭往哭聲的方向射過去，『望聲射之』。文昌帝君看到周幽王不高興，又命庭氏用箭射，他就離開了，『乃長辭王國』，就離開宮廷了。
他的靈魂『一意西方』，就是一意往西方走。『歷岷峨，背井絡』，「岷」就是四川的北部，「峨」是現在的峨嵋山，岷峨是四川北部峨嵋山，「井絡」是在岷山之地。他沒有身體的執礙，『登飛越嶺』，靈魂就飄著，沒有身體這個執礙，飛越這些山嶺。『遙望西極一山』，往西方很遠的地方有一座山，『高廣百餘里，積雪凝寒，非塵境也』。這個山應該是現在講的喜馬拉雅山，跟須彌山是不一樣的，這座山叫雪山，雪山是佛陀時代很多修行人都上去的。在《沙彌律儀要略》裡面講，修禪定，持戒清淨，他得定了，他就有神通。所以在佛的時代，這些修行人上雪山不用登山工具的，他們是用神通就飛上去了。不像現在那個麻煩，背包揹了一大堆，而且有生命危險。這個大家去看《沙彌律儀要略增註》，以前我在山東講過。戒律持得清淨的，他心得定，開神通；一犯戒就飛不動了，就要用爬的下來。這個雪山「積雪凝寒，非塵境也」，不是我們世間這些塵境。這個小字講，「山在天竺界，近梵衍那國，玄奘法師曾到」。這個山在天竺，天竺就是指現在的印度，印度在古時候叫天竺國。那個「界」就是邊界，靠近梵衍那國，唐朝玄奘法師曾經到過這個山，到過梵衍那國。梵衍那國就是現在的阿富汗，阿富汗興都庫什山的一個山中，這也是古代一個王國，玄奘法師去印度取經也曾經到過這個地方，就是現在的阿富汗。
【山神白輝曰。】
這座雪山有山神，掌管這座山的。這個山神的名字叫白輝，『白輝曰』就是跟他講，跟文昌帝君講：
【此名雪山。】
說這座山叫做雪山，因為終年積雪。
【昔多寶如來。修行於此。八年得道。】
山神白輝給文昌帝君講，他說這座山叫雪山，過去有一位多寶如來在這裡修行，修了八年他就得道了。這些山就像現在我們中國喜馬拉雅山，西藏這一帶的，西藏這一帶的這些高原都是終年在積雪的，這些都屬於雪山的範圍。
所以修行人很多，有佛在那邊修行得道，我們看小字：「釋迦如來，曾在此山，六年修道。若多寶如來，則是賢劫以前之古佛。山神何由而知？蓋佛之名號，隨處不同。經言：一名號有無數佛，一佛有無數名號。然則多寶如來，當即指釋迦而言」。周安士居士再給我們註解，釋迦如來也曾經在這個山修行六年，就是每一天吃一麻一麥，就在這個山修的。過去修行，那個時代的人體質好，有功夫，你看在那麼嚴寒的地方他還能夠一麻一麥，我們現代人大概還走不到那裡就往生了，這個是無法相提並論的。那個時候體質好，你看佛都住在外面的，他連個茅蓬也沒有，日中一食，樹下一宿。
釋迦佛曾經在這個山六年修道。我們如果講多寶如來，應該是賢劫以前的古佛。以前我們圖書館，過年我們韓館長都要拜《三千佛名經》。過去莊嚴劫，現在我們這個叫賢劫，未來叫星宿劫，就是三個時期，這三個時期都有一千尊佛出世。釋迦牟尼佛是在我們現在這個階段（叫賢劫）第四尊佛，將來第五尊佛是彌勒佛，第一千尊佛我記得是韋馱菩薩成佛。以前年年拜三千佛懺，記得幾尊佛號；實際上是三千零五十三尊佛，一天拜一千佛，三天拜完。這個可能是賢劫之前的，賢劫以前，過去莊嚴劫的佛。就是我們這個賢劫，釋迦牟尼佛是第四尊佛（賢劫有一千尊佛，他是第四尊佛），將來第五尊是彌勒佛，還沒有下來，多寶如來應該是在賢劫之前，就是過去莊嚴劫的千佛之一。這裡給我們講，這是賢劫以前的古佛，山神他怎麼會知道？蓋佛之名號，隨處不同，一尊佛有很多名號，釋迦牟尼佛也叫多寶如來。這樣山神他才知道，不然山神怎麼能夠知道過去賢劫的古佛？因為他還沒成佛。這裡給我們做一個解釋：
【盍留焉。】
這個『盍』就是何不、為何。就是說過去有佛在這裡修行得道，這個地方很好，山神給他建議，你為什麼不留下來？留下來這裡雪山修行很好，叫『盍留焉』。
【予從之。】
文昌帝君說，我就聽從他的建議，聽從山神的建議，就留在雪山。
【未幾。】
『未幾』就是說沒有多久。
【上帝有旨。以予為雪山大仙。】
玉皇上帝就下一道諭旨，就封文昌帝君做這座雪山的大仙，『雪山大仙』這個名號是這麼來的。下面「按」，這個按就是：
【帝君掌桂籍。列仙班。】
文昌帝君掌管科舉考試登第人員的名籍。所以過去很多讀書人赴京趕考，都要去拜文昌帝君，因為這屬於文昌帝君在管的。大家有到台灣可以去參觀一下。『掌桂籍，列仙班』，他就是掌管科舉考試的。
【皆上格蒼穹之實。此特其一耳。】
『上』就是上天，感格蒼天的實際事跡，這只是舉出其中一個例子。
【凡經上帝所用者。皆聽命於天者也。天既可以貴之。則亦可以賤之。獨修行出世人。或往生淨佛國土。或暫生色界禪天。則唯自去自來。不由上帝之命。】
這裡再給我們說明，凡是經過上帝所用者，則『皆聽命於天者也』。這個上帝就是佛經講的忉利天主，在我們中國人講玉皇上帝，在外國講上帝，都是指這個忉利天，第二層天。忉利天主他掌管我們人類的四大部洲，所以我們都歸玉皇大帝管，玉皇大帝是我們的領導，大陸講領導，我們就要聽領導的，領導派你做什麼，要聽領導的，就是這裡講，「皆聽命於天者也」，玉皇上帝是我們人間的領導。『天既可以貴之，則亦可以賤之』，上天可以讓你得到富貴，也可以讓你貧賤。給你貶了，你就什麼都沒有了；給你提拔起來，你就得到富貴。這裡講，我們在欲界裡面，都受到欲界忉利天主的管轄，天可以貴之，亦可以賤之。
『獨修行出世人，或往生淨佛國土，或暫生色界禪天，則唯自去自來，不由上帝之命。』「獨」就是唯獨，什麼樣的人他才不聽命於天？就是「修行出世人」。什麼叫出世？就是你最少證阿羅漢，出塵羅漢，出離六道生死輪迴，這個叫出世人，出離世間了。所以修行人，他第一個發心要發出離心，要發出離六道生死輪迴這個心。想要解決生死，要出離生死，他去修行他才能出世，出世就是出離六道輪迴，出離三界。出三界當然不受天所管，不但忉利天管不到，欲界第六層天也管不到，色界天、無色界天這些天人都管不到出世的阿羅漢，超越了。這講修行出世的人。「或往生淨佛國土。」我們修行沒有能力斷見思惑，我們就出不了，但是我們遇到淨土法門，信願念佛，帶業往生，橫超三界，往生到淨佛國土，天也管不到了。「或暫生色界禪天。」如果你生到色界天，初禪、二禪、三禪、四禪，你生到色界天，你超越欲界了，欲界天當然管不到色界。以上舉出的，出世修行人，或往生淨佛國土，或暫生色界禪天，「則唯自去自來，不由上帝之命」，自己要來就來、要去就去。你得禪定了，你要走就走，玉皇上帝管不了，你往生西方他也管不了，你修行出世他也管不了。這一段主要告訴我們文昌帝君還在六道，在神道裡面，但是他是聰明正直稱為神，在神道，沒有離開六道，所以要受命於上帝，上帝安排他什麼職務，他就要依教奉行。就告訴我們，周安士居士給我們做個說明，就是他還在六道，還沒有出離六道。
映像牵手，阿拉善与平遥三百年之约
原创 王芳 映像PICS
2020年10月22日，内蒙古自治区阿拉善盟政协副秘书长乌兰格日勒、文史委主任马芳、文史资料科科长斯琴别立格、盟行署研究室研究员黄聪等人到达山西，在太原和平遥两地进行考察调研。《映像》记者陪同考察。
之所以有这样的千里跋涉，要从头说起。
2016年，《映像》曾编发一篇文章（回眸望远，繁华已是当年事 ——陪董培良先生回访阿拉善祥泰隆旧址后记）说明了一点渊源。更深的交集要前推到清朝。
清朝之前，阿拉善地区归属于秦、汉、西夏、元等几个王朝，明代属蒙古的游牧地。1677年，顾实汗孙和罗理为避免部族间的冲突率和硕特余部庐帐万余，自新疆迁徙，途经青海大草滩，移牧阿拉善地区。康熙三十六年(1697年)，清廷授和罗理贝勒爵位和札萨克印，将其部命名为“阿拉善和硕特旗”，和罗理遂在紫泥湖畔建筑了最早的阿拉善和硕特旗衙门府，俗称“额肯衙门”，结束部族数百年的游牧历史。
此时，晋商已经崛起。当阿拉善的情况稳定下来，平遥人就看到了商机，他们开始到阿拉善做买卖，起先他们挑担、背包行商，后来合伙集资，在紫泥湖畔盖了几间房子，建成了阿拉善地区第一家商号，取名“祥泰公”，专做蒙古地区的买卖。雍正元年(1723年)，祥泰公结束经营，股东们另开两个商号，“定远堂”和“祥泰隆”。“定远堂”由于经营不善，若干年后倒闭。“祥泰隆”的股东多是从“祥泰公”老商号来的，深谙蒙乡经营之道，一直维持下来。较“祥泰公”成立稍晚一些，平遥县西赵村董姓商人凭借雄厚经济实力在紫泥湖开设了一家当铺，名为“源泰当铺”，以“驴打滚”“内扣八”的高利贷方式，收购、兼并了许多商号。清道光元年(1821年)，“祥泰隆”因欠“源泰当铺”巨款资不抵债而破产，被迫将商铺顶帐给了“源泰当铺”。自此，“祥泰隆”股东和经理都换成了当铺的董姓人家。彼时，“泰源当铺”已在阿拉善经营近百年，财东董得峰深知“祥泰隆”在蒙乡的影响，仍然保留了“祥泰隆”这个字号。“祥泰隆”在董氏家族经营下创造了蒙西商业发展的辉煌。
董氏家族收购“祥泰隆”，正是晋商发展辉煌时期。平遥票号的产生，铁路、电报、邮政等行业的出现，使商业流通如鱼得水，如虎添翼。“祥泰隆”随此大潮，从资本规模、经营项目，开设分号等各方面，一直不断滚动地向前发展。
接管祥泰隆，董得峰独执该号四分之三的股份，其余为小股和人力股。之后祥泰隆的历任总管(股东代表)，一直由董得峰及其子孙担任，共历四代，前后共出六任总管，经营134年。
在董氏家族苦心经营下，“祥泰隆”商号业绩达到顶峰，许多经营项目处于垄断地位，左右着阿拉善的市场价格和金融业务，成为阿拉善旗十八万平方公里土地上的总后勤供销部。到民国十九年(1930年)，“祥泰隆”业绩达到顶峰，资本高达银洋一百二十多万元。
“祥泰隆”兴盛时期，各地都有分庄，派驻了代理人，主要有北京、天津、南京、上海、重庆、汉口、成都、张家口、包头、归绥、兰州等，还在西安和宝鸡开设了分号。“祥泰隆”逐步融入全国大市场，有时还做一些畜产品出口业务。
抗日战争爆发，“祥泰隆”逐渐走下坡路。1943年，祥泰隆被迫改名“蔚生厚”，从事小规模经营。至此，历时二百多年的著名旅蒙商——“祥泰隆”逐步衰败。惨淡维持到到1955年公私合营。
但“祥泰隆”这块由平遥人创立的招牌并没有从阿拉善消失，如今，在定远营古城东边约十里的东城区矗立着一座宏伟的大厦，那是阿拉善盟祥泰隆实业(集团)公司总部。
“祥泰隆”这个浸透了阿拉善历史的文化符号，是联系阿拉善和平遥的一条文化纽带，也是彼此双方都萦绕在心头的事。2016年，阿拉善作家黄聪完成了“祥泰隆”历史的书写，但有些细节需要敲定，他便托我在山西寻找平遥董氏后人，幸不辱使命，董氏后人董培良曾任平遥政协副主席，董老对自己家族的事情捋得很清楚，但还没有去过阿拉善实地寻访，双方一经联系，都很高兴。2016年11月，董老踏上寻找当年董氏先人足迹的行旅。4年后，阿拉善政协为收集资料，派人来到太原和平遥，再次采访了董培良先生以及“祥泰隆”最后一任掌柜闫青龙的后人闫俊。
之后，由董老带领，在平遥政协帮助下，他们一行来到平遥西赵村，找到了董得峰故居。西赵村文化气息浓厚，村里文昌阁的基座还在，关帝庙和观音堂合并而成的庙宇保存完好，董氏家族后来开枝散叶成为几个大家庭，各自的院落还在，虽残破，但有时光留下的悠远气息，与周围的现代建筑相比，那些雕花门楼依然绽放着晋商的思想之花。
这次寻根行动，阿拉善朋友感叹山西文化气韵深厚，并表示一定要在阿拉善和平遥之间建立起长期的联系，这是因为双方虽隔着遥远的山河，却有着共同的历史。
相信，这样的联系会在不久的将来成为事实，《映像》也将记录下这样的印象和映像。
原创 王芳 映像PICS
2020年10月22日，内蒙古自治区阿拉善盟政协副秘书长乌兰格日勒、文史委主任马芳、文史资料科科长斯琴别立格、盟行署研究室研究员黄聪等人到达山西，在太原和平遥两地进行考察调研。《映像》记者陪同考察。
之所以有这样的千里跋涉，要从头说起。
2016年，《映像》曾编发一篇文章（回眸望远，繁华已是当年事 ——陪董培良先生回访阿拉善祥泰隆旧址后记）说明了一点渊源。更深的交集要前推到清朝。
清朝之前，阿拉善地区归属于秦、汉、西夏、元等几个王朝，明代属蒙古的游牧地。1677年，顾实汗孙和罗理为避免部族间的冲突率和硕特余部庐帐万余，自新疆迁徙，途经青海大草滩，移牧阿拉善地区。康熙三十六年(1697年)，清廷授和罗理贝勒爵位和札萨克印，将其部命名为“阿拉善和硕特旗”，和罗理遂在紫泥湖畔建筑了最早的阿拉善和硕特旗衙门府，俗称“额肯衙门”，结束部族数百年的游牧历史。
此时，晋商已经崛起。当阿拉善的情况稳定下来，平遥人就看到了商机，他们开始到阿拉善做买卖，起先他们挑担、背包行商，后来合伙集资，在紫泥湖畔盖了几间房子，建成了阿拉善地区第一家商号，取名“祥泰公”，专做蒙古地区的买卖。雍正元年(1723年)，祥泰公结束经营，股东们另开两个商号，“定远堂”和“祥泰隆”。“定远堂”由于经营不善，若干年后倒闭。“祥泰隆”的股东多是从“祥泰公”老商号来的，深谙蒙乡经营之道，一直维持下来。较“祥泰公”成立稍晚一些，平遥县西赵村董姓商人凭借雄厚经济实力在紫泥湖开设了一家当铺，名为“源泰当铺”，以“驴打滚”“内扣八”的高利贷方式，收购、兼并了许多商号。清道光元年(1821年)，“祥泰隆”因欠“源泰当铺”巨款资不抵债而破产，被迫将商铺顶帐给了“源泰当铺”。自此，“祥泰隆”股东和经理都换成了当铺的董姓人家。彼时，“泰源当铺”已在阿拉善经营近百年，财东董得峰深知“祥泰隆”在蒙乡的影响，仍然保留了“祥泰隆”这个字号。“祥泰隆”在董氏家族经营下创造了蒙西商业发展的辉煌。
董氏家族收购“祥泰隆”，正是晋商发展辉煌时期。平遥票号的产生，铁路、电报、邮政等行业的出现，使商业流通如鱼得水，如虎添翼。“祥泰隆”随此大潮，从资本规模、经营项目，开设分号等各方面，一直不断滚动地向前发展。
接管祥泰隆，董得峰独执该号四分之三的股份，其余为小股和人力股。之后祥泰隆的历任总管(股东代表)，一直由董得峰及其子孙担任，共历四代，前后共出六任总管，经营134年。
在董氏家族苦心经营下，“祥泰隆”商号业绩达到顶峰，许多经营项目处于垄断地位，左右着阿拉善的市场价格和金融业务，成为阿拉善旗十八万平方公里土地上的总后勤供销部。到民国十九年(1930年)，“祥泰隆”业绩达到顶峰，资本高达银洋一百二十多万元。
“祥泰隆”兴盛时期，各地都有分庄，派驻了代理人，主要有北京、天津、南京、上海、重庆、汉口、成都、张家口、包头、归绥、兰州等，还在西安和宝鸡开设了分号。“祥泰隆”逐步融入全国大市场，有时还做一些畜产品出口业务。
抗日战争爆发，“祥泰隆”逐渐走下坡路。1943年，祥泰隆被迫改名“蔚生厚”，从事小规模经营。至此，历时二百多年的著名旅蒙商——“祥泰隆”逐步衰败。惨淡维持到到1955年公私合营。
但“祥泰隆”这块由平遥人创立的招牌并没有从阿拉善消失，如今，在定远营古城东边约十里的东城区矗立着一座宏伟的大厦，那是阿拉善盟祥泰隆实业(集团)公司总部。
“祥泰隆”这个浸透了阿拉善历史的文化符号，是联系阿拉善和平遥的一条文化纽带，也是彼此双方都萦绕在心头的事。2016年，阿拉善作家黄聪完成了“祥泰隆”历史的书写，但有些细节需要敲定，他便托我在山西寻找平遥董氏后人，幸不辱使命，董氏后人董培良曾任平遥政协副主席，董老对自己家族的事情捋得很清楚，但还没有去过阿拉善实地寻访，双方一经联系，都很高兴。2016年11月，董老踏上寻找当年董氏先人足迹的行旅。4年后，阿拉善政协为收集资料，派人来到太原和平遥，再次采访了董培良先生以及“祥泰隆”最后一任掌柜闫青龙的后人闫俊。
之后，由董老带领，在平遥政协帮助下，他们一行来到平遥西赵村，找到了董得峰故居。西赵村文化气息浓厚，村里文昌阁的基座还在，关帝庙和观音堂合并而成的庙宇保存完好，董氏家族后来开枝散叶成为几个大家庭，各自的院落还在，虽残破，但有时光留下的悠远气息，与周围的现代建筑相比，那些雕花门楼依然绽放着晋商的思想之花。
这次寻根行动，阿拉善朋友感叹山西文化气韵深厚，并表示一定要在阿拉善和平遥之间建立起长期的联系，这是因为双方虽隔着遥远的山河，却有着共同的历史。
相信，这样的联系会在不久的将来成为事实，《映像》也将记录下这样的印象和映像。
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