父母是天，恩重如山。您若不信，请听我言。 孩子出生，爹娘喜欢。抱在怀中，笑在心间。 怕饿怕饥，怕热怕寒。啼哭一声，提心吊胆。 精心喂养，心血浇灌。拉屎拉尿，从不嫌烦。 累死累活，毫无怨言。学龄之前，不离身边。 稍有不适，忙去医院。夏天怕热，冬天怕寒。 爹娘再苦，心甘情愿。七岁刚满，去把书念。 望子成龙，老有所盼。待子成人，父母更难。 衣食住行，安排周全，省吃俭用，血汗攒钱。 修房盖屋，婚事要办，为儿为女，心血熬干。 子女若多，更是艰难。呕心沥血，腰疼腿酸。 父母辛苦，身自体验。轮到自己，也是这般。 尊老敬老，刻不容缓。孤苦伶仃，要人照看。 父母大恩，定要偿还。十层爱心，对老有三。 过高要求，其实不敢。恶语恶言，定要避免。 时时挂牵，问寒问暖。老人心顺，图个喜欢。 身体康健，益寿延年。养老送终，邻里称赞。 中华美德，代代相传。日读一遍，心中挂念。 尊敬老人，积德行善。长生不老，那是梦幻。 百年之后，慎终追远。如若忘本，苍天有眼。
5️28日早幸福能量文：家是每个人的根！
天下之本在家！家是每个人身心灵滋养的圣地，家是幸福的天堂，家是美好德行修炼的课堂。
中华美德通过家风、家训、家教，在华夏儿女中代代相传，华夏文明绵延不绝！
家是“爱”践行的道场，家庭中的一切行为均是爱的表达。
中国人极少用语言说爱，不是中国人不懂得爱、没有爱，而是在家中直接用爱去践行！因为中国人最智慧，知道爱需要践行和体验！
我们在家中尊老爱幼、妻贤夫安、母慈子孝、兄友弟恭，这些爱的行为变成了中国人的国民性格。
家是合一、连接的圣地，中国人以家为本！家庭生活丰富，家人一起欢聚，家族传统的典礼仪式，都可以彼此连接！
家让我们学会感恩天地万物，活在当下，家是中国人慎终追远、精神寄托、身心灵合一的圣地！
家是能量加持的源头，一个人在家中，才能更好的连接父亲的力量、母亲的爱！一个爱家的人才能生命温暖、有爱有力量，勇敢、坚韧！
家是人一生生命成长的修炼场，人终其一生，都要在家中成长、提升。
家如同一个永远温暖、充满爱的生命子宫，可以滋养、包容、疗愈，让一个人从孩子长大成人，成家立业，成为父母，成为祖辈，家是一个人最长的生命修炼场。
家是中国人精神的根源，是中国人信仰的寄托，是中国人爱的加油站。
天下之本在家，家国天下！ https://t.cn/z8x1njX
天下之本在家！家是每个人身心灵滋养的圣地，家是幸福的天堂，家是美好德行修炼的课堂。
中华美德通过家风、家训、家教，在华夏儿女中代代相传，华夏文明绵延不绝！
家是“爱”践行的道场，家庭中的一切行为均是爱的表达。
中国人极少用语言说爱，不是中国人不懂得爱、没有爱，而是在家中直接用爱去践行！因为中国人最智慧，知道爱需要践行和体验！
我们在家中尊老爱幼、妻贤夫安、母慈子孝、兄友弟恭，这些爱的行为变成了中国人的国民性格。
家是合一、连接的圣地，中国人以家为本！家庭生活丰富，家人一起欢聚，家族传统的典礼仪式，都可以彼此连接！
家让我们学会感恩天地万物，活在当下，家是中国人慎终追远、精神寄托、身心灵合一的圣地！
家是能量加持的源头，一个人在家中，才能更好的连接父亲的力量、母亲的爱！一个爱家的人才能生命温暖、有爱有力量，勇敢、坚韧！
家是人一生生命成长的修炼场，人终其一生，都要在家中成长、提升。
家如同一个永远温暖、充满爱的生命子宫，可以滋养、包容、疗愈，让一个人从孩子长大成人，成家立业，成为父母，成为祖辈，家是一个人最长的生命修炼场。
家是中国人精神的根源，是中国人信仰的寄托，是中国人爱的加油站。
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南怀瑾老师讲述：要好的结果不如有好的开始
人的一生，不管你当皇帝也好，做宰相也好，或者是做一个默默无闻的老百姓也好，都很难做到全始全终。大家看历史或现实社会，有几个人能全始全终的？所以“全始全终”这四个字，看起来简单，做起来非常之难。要有好的全，先要有好的始，之后才能谈全终。从理论上讲，与其求结果好，还不如求开始好更好。所以佛家有“菩萨畏因，凡夫畏果”的名言。
菩萨是菩提萨埵的简称，是从梵文翻译过来的名称。正确的翻译，菩提就是“觉者”、“觉悟”；萨埵就是“有情”，有情也可以翻译为入世。所以菩萨是大乘道，是入世的，不是出世的。就等于中国的圣人，得道者，他们所做的任何事情，都注意到“因”，也就是开始就是好的因，好的结果自然就在好的开始里了。所以说“菩萨畏因”，也就是说动机是起心动念之因。“因”一种下去就可怕啦！凡夫是普通人，为什么说凡夫畏果？因为凡夫“不威不惩”，犯了法不到枪毙、不到临死不会反悔，这就是果来了才害怕。
所以与其等到果报来了才后悔，何不于种因的时候加以检查呢？智者畏因，一开始就怕，就重视、注意，后果就不会有问题了。一般人是到了结果时才怕，所以说全始全终是非常困难的。
《易经系传别讲》
－－－－－－－－－－－
佛学基本的四句话：“积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”假有的生命最后一定是死亡，由生到死之间，老病不过是死的前奏。所以生、老、病、死是必然的，不是偶然的，这个前因后果的关系，不需要等到后果来到才知道。
佛说：“菩萨畏因，凡夫畏果”。对智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。所以菩萨怕因，不轻易种因。比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事，人家也不愿意听了。你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。古人因为开个玩笑把命送掉的例子不少。菩萨有这样的认识，所以畏因，凡夫要刀杀到头上才知道。
像我刚才要他们关后面的窗子，因为那两位同学坐在窗口，风对着背上吹，背上脑后这些穴道风吹进去，就最容易伤风。当时还不觉得，过几个钟头或者第二天就难过了。这你们打坐千万要注意，有智慧的人坐下来会先注意到这一点。他们两位毕竟是凡夫，坐在那儿还凉快，等明天流鼻涕了，可能还不知道怎么起的。要是老年人这么一坐下来，明天可能要送医院了，伤风引起肺炎就麻烦了。
《维摩诘的花雨满天》
－－－－－－－－－－－－－
“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”从文字意义来讲，它是明明白白告诉你，凡事如要想得一个良好的结果，要想慎其终的，不如预先注意良好的开始。
“追远”，是追寻遥远逐渐而来的初因和动机。因正则果圆，那是处理事物的不易法则。为学之道而达成为人的方法，必须在在处处，事事物物，做到谨慎它的初因和动机，能如此培养个人的风格，形成风气，那么，民德就自然归于仁厚了。
“慎终追远”是什么意义？“终”就是结果，“远”就是很远的远因，用现在观念的一句话来讲就解决了，“一个人要想好的结果，不如有好的开始。”欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：“菩萨畏因，凡夫畏果。”佛家的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重视一件事情的动机。比如有一个朋友来约你做生意，这个动机，也就是这个初因，我们要注意，也许是善因，也许是恶因，如果是恶因，即使叫你做董事长，将来坐牢的也是你，那么这个因要注意了，所以菩萨是怕这个因。而“凡夫”——普通一般人畏果，像死刑犯到执行时才后悔，这个后果来了他才怕。真要注意学问的人，对每一件事，在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，要有好的结果，不如有好的开始，也就是开始就要慎重。
有人不择手段地创业，经常喜欢引用西方宗教革命家马丁·路德的“不择手段”这句话。但是你要注意，对马丁·路德这句话，不要只说一半，他是说：“不择手段，完成最高道德。”现在把这句话拦腰一刀，砍去一半，把“不择手段”拿去用，而不是“完成最高道德”，这就很危险了。
所以“慎终追远”的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗话：“好的开始是成功的一半。”也是这个道理。大家认识了这个道理，则“民德归厚矣”。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。这是“学问”的道理。
《孔子和他的弟子们》 《论语别裁》
人的一生，不管你当皇帝也好，做宰相也好，或者是做一个默默无闻的老百姓也好，都很难做到全始全终。大家看历史或现实社会，有几个人能全始全终的？所以“全始全终”这四个字，看起来简单，做起来非常之难。要有好的全，先要有好的始，之后才能谈全终。从理论上讲，与其求结果好，还不如求开始好更好。所以佛家有“菩萨畏因，凡夫畏果”的名言。
菩萨是菩提萨埵的简称，是从梵文翻译过来的名称。正确的翻译，菩提就是“觉者”、“觉悟”；萨埵就是“有情”，有情也可以翻译为入世。所以菩萨是大乘道，是入世的，不是出世的。就等于中国的圣人，得道者，他们所做的任何事情，都注意到“因”，也就是开始就是好的因，好的结果自然就在好的开始里了。所以说“菩萨畏因”，也就是说动机是起心动念之因。“因”一种下去就可怕啦！凡夫是普通人，为什么说凡夫畏果？因为凡夫“不威不惩”，犯了法不到枪毙、不到临死不会反悔，这就是果来了才害怕。
所以与其等到果报来了才后悔，何不于种因的时候加以检查呢？智者畏因，一开始就怕，就重视、注意，后果就不会有问题了。一般人是到了结果时才怕，所以说全始全终是非常困难的。
《易经系传别讲》
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佛学基本的四句话：“积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”假有的生命最后一定是死亡，由生到死之间，老病不过是死的前奏。所以生、老、病、死是必然的，不是偶然的，这个前因后果的关系，不需要等到后果来到才知道。
佛说：“菩萨畏因，凡夫畏果”。对智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。所以菩萨怕因，不轻易种因。比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事，人家也不愿意听了。你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。古人因为开个玩笑把命送掉的例子不少。菩萨有这样的认识，所以畏因，凡夫要刀杀到头上才知道。
像我刚才要他们关后面的窗子，因为那两位同学坐在窗口，风对着背上吹，背上脑后这些穴道风吹进去，就最容易伤风。当时还不觉得，过几个钟头或者第二天就难过了。这你们打坐千万要注意，有智慧的人坐下来会先注意到这一点。他们两位毕竟是凡夫，坐在那儿还凉快，等明天流鼻涕了，可能还不知道怎么起的。要是老年人这么一坐下来，明天可能要送医院了，伤风引起肺炎就麻烦了。
《维摩诘的花雨满天》
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“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”从文字意义来讲，它是明明白白告诉你，凡事如要想得一个良好的结果，要想慎其终的，不如预先注意良好的开始。
“追远”，是追寻遥远逐渐而来的初因和动机。因正则果圆，那是处理事物的不易法则。为学之道而达成为人的方法，必须在在处处，事事物物，做到谨慎它的初因和动机，能如此培养个人的风格，形成风气，那么，民德就自然归于仁厚了。
“慎终追远”是什么意义？“终”就是结果，“远”就是很远的远因，用现在观念的一句话来讲就解决了，“一个人要想好的结果，不如有好的开始。”欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：“菩萨畏因，凡夫畏果。”佛家的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重视一件事情的动机。比如有一个朋友来约你做生意，这个动机，也就是这个初因，我们要注意，也许是善因，也许是恶因，如果是恶因，即使叫你做董事长，将来坐牢的也是你，那么这个因要注意了，所以菩萨是怕这个因。而“凡夫”——普通一般人畏果，像死刑犯到执行时才后悔，这个后果来了他才怕。真要注意学问的人，对每一件事，在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，要有好的结果，不如有好的开始，也就是开始就要慎重。
有人不择手段地创业，经常喜欢引用西方宗教革命家马丁·路德的“不择手段”这句话。但是你要注意，对马丁·路德这句话，不要只说一半，他是说：“不择手段，完成最高道德。”现在把这句话拦腰一刀，砍去一半，把“不择手段”拿去用，而不是“完成最高道德”，这就很危险了。
所以“慎终追远”的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗话：“好的开始是成功的一半。”也是这个道理。大家认识了这个道理，则“民德归厚矣”。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。这是“学问”的道理。
《孔子和他的弟子们》 《论语别裁》
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