【2012无量寿经科注614】
中国老祖宗给我们讲五伦,“父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信”,讲人与人有这五种关系。佛讲的范围大,不仅是人,所有一切众生,包括十法界依正庄严,还包括了一切诸佛如来无量无边的剎土,是我们自己真心所生所变,是一体的关系。中国老祖宗所说的也很了不起,是世法,是俗谛,二谛里头俗谛,佛法讲的是真谛,一体。学佛要有这个概念,对这个概念要承认、要肯定,决定没有怀疑,遍法界虚空界跟我是一体。智慧从这里生出来,慈悲心也从这生出来,没有分别执着,没有起心动念,智慧遍法界,慈悲也是遍法界,所以《华严经》上佛说“一切众生本来是佛”,是真的不是假的。
要放下边见,边见就是今天所讲的相对。我们观念里头严重错误的一个想法看法就是相对,大小相对的,真妄相对的,染净相对的,生佛相对的,生是众生,佛是佛,相对的,我们人男女相对的,善恶相对的,多少相对的。离开相对,你说一句来,你能不能说得出来?说跟不说是相对的,凡是相对的都是错误的,为什么?因为自性是一体,自性所现的万法也是一体,一里头没有二。这就是为什么要把相对的放下,你的心才清净,有相对心就不清净,离开相对就是离开边见,二边,你才得到清净心。
佛法里面讲证悟,与识字不识字、学经教不学经教没有关系。经教做什么用处的?经教是帮助人破迷开悟。有一类根性的人是耳根最利,楞严会上文殊菩萨拣选圆通,他就选了观世音菩萨,说“此方真教体,清净在音闻”,听会开悟,耳根最利,看看不懂,听懂了。唐朝禅宗六祖惠能大师,他就耳根利,他听人念经开悟的,他自己不认识字,没念过书,听别人念经,他觉悟了。觉悟之后,世出世间一切法没有他不知道的,你问他,他能讲给你听,这什么原因?见性了。一切法都是自性变现的,你见了性,你见到能变,能生能变,那所生所变的哪一样你不知道?全知道,这叫成佛了。这个知道从哪里来?是自性里头本有的,不是从外头来的,这叫智慧。这不是知识,知识是从外面学来的,智慧是自己本有的。
佛陀的教育,重点是教我们开智慧,不是别的,不是叫你经要念多少、要记多少,不是的,不重视这个,这些都是世间法。真正出世间法就是教你放下,眼能放下起心动念、放下分别执着,就成佛了;耳能放下音声,对于音声不起心不动念、不分别不执着,开悟了,也成佛了。香积国香积如来,这个地区的人根性舌根最利,他吃东西,舌接触味,酸甜苦辣咸五味,他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念,所以他吃东西开悟了,鼻闻香开悟了。六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着,就成佛了。如果起心动念、分别执着,就造业了。业有善恶,善业感三善道,恶业感三恶道。造业是因,将来入三善道或者是三恶道,那都是果报,有因有果。业因果报,丝毫不爽,这个事情只有佛讲得清楚,只有佛讲得明白。
念佛往生极乐世界是超越十法界,一生就成就了,所以念佛是究竟圆满的佛法。这个法很容易修,很容易成就,但是很不容易相信,有名的难信之法。真正能信,这个人了不起,这个人有大善根、大福德,这个人在六道里头、在十法界这个身最后身,为什么?来生到极乐世界去了。你想不想?你要想,要常常想,我这个身是最后身,我将来决定到极乐世界。现在这个世界怎么样?什么态度?万缘放下,背着这个世界,去不了极乐世界,要把包袱放下。对这个世界,真的,没有执着、没有分别、没有起心、没有动念,哪有不往生的道理!想什么时候往生,什么时候就可以去,为什么?真放下了。有一桩事情放不下,这桩事情可能在往生的时候造成障碍,障碍你这一生不能往生,那个麻烦可真大了!不能上当。
外面无论什么东西随缘就好,样样都好,不要分别。分别错了,为什么?一切法的体就是自性,不分别不执着、不起心不动念,你所摄的是自性的能量。自性的能量是养法身的,诸佛菩萨的身,我们要走这个路子,不能走世俗的,走世俗的很麻烦、很辛苦,走佛法得大自在。要真信。真信,你的生活会一天比一天快乐,一天比一天幸福,一天比一天健康,什么毛病都没有了,真的俗语所谓脱胎换骨。《无量寿经》可以做到,《无量寿经》可以包容一切经,一切经不离《无量寿经》,我们这一生就用这一本足够了,成佛有余,何况往生极乐世界,小事一桩。大家一定要信得过,决定不能怀疑。如果还有怀疑,多听多读。听、读,要用真诚心,要用恭敬心,要用真信心,就是不能有丝毫怀疑,你所得到的跟一般人绝对不一样,难信能信,难成能成。
念念不可得,这是智慧门,真实智慧,为什么?你明白了,你了解事实真相,每个念头都不可得。但是我还是念佛,我诚心诚意、恭恭敬敬念这一句「南无阿弥陀佛」,念念相续不断,除这一念之外没有第二念,全放下了。心里头只有阿弥陀佛,没有其他的,慢慢的,自自然然的,你自己就变成阿弥陀佛。为什么?一切法从心想生,我不想别的,天天就想阿弥陀佛,果然就成了阿弥陀佛,阿弥陀佛怎么会不来接引你?这叫功德门。功德也不要执着,真实功德。功是什么?功夫,信、愿、持名是功夫。千万不要搞世间,在世间上下功夫就搞六道轮回了。六道轮回虽然是假的,你执着六道轮回,还造轮回业,你永远出不了六道轮回。好像做恶梦,恶梦不会醒,为什么不会醒?你制造,它怎么会醒?不造它了,把念头一转,念佛,念佛是无比殊胜的功德,没有比这功德更大的。
“净宗妙用,实为方便中之方便”,再没有比这个法门更方便了。六根接触六尘境界决定不再造六道轮回的业,真的要「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。守住佛陀的教诲,就是持戒。一切时一切处,六根接触六尘境界知道修定,修定是什么?放下,定在阿弥陀佛上。佛号声声不断,分秒必争,口里没有没有关系,心上要有,心上只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界。一切法从心想生,我专想极乐世界,我专想阿弥陀佛,这个方法好。
中国老祖宗给我们讲五伦,“父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信”,讲人与人有这五种关系。佛讲的范围大,不仅是人,所有一切众生,包括十法界依正庄严,还包括了一切诸佛如来无量无边的剎土,是我们自己真心所生所变,是一体的关系。中国老祖宗所说的也很了不起,是世法,是俗谛,二谛里头俗谛,佛法讲的是真谛,一体。学佛要有这个概念,对这个概念要承认、要肯定,决定没有怀疑,遍法界虚空界跟我是一体。智慧从这里生出来,慈悲心也从这生出来,没有分别执着,没有起心动念,智慧遍法界,慈悲也是遍法界,所以《华严经》上佛说“一切众生本来是佛”,是真的不是假的。
要放下边见,边见就是今天所讲的相对。我们观念里头严重错误的一个想法看法就是相对,大小相对的,真妄相对的,染净相对的,生佛相对的,生是众生,佛是佛,相对的,我们人男女相对的,善恶相对的,多少相对的。离开相对,你说一句来,你能不能说得出来?说跟不说是相对的,凡是相对的都是错误的,为什么?因为自性是一体,自性所现的万法也是一体,一里头没有二。这就是为什么要把相对的放下,你的心才清净,有相对心就不清净,离开相对就是离开边见,二边,你才得到清净心。
佛法里面讲证悟,与识字不识字、学经教不学经教没有关系。经教做什么用处的?经教是帮助人破迷开悟。有一类根性的人是耳根最利,楞严会上文殊菩萨拣选圆通,他就选了观世音菩萨,说“此方真教体,清净在音闻”,听会开悟,耳根最利,看看不懂,听懂了。唐朝禅宗六祖惠能大师,他就耳根利,他听人念经开悟的,他自己不认识字,没念过书,听别人念经,他觉悟了。觉悟之后,世出世间一切法没有他不知道的,你问他,他能讲给你听,这什么原因?见性了。一切法都是自性变现的,你见了性,你见到能变,能生能变,那所生所变的哪一样你不知道?全知道,这叫成佛了。这个知道从哪里来?是自性里头本有的,不是从外头来的,这叫智慧。这不是知识,知识是从外面学来的,智慧是自己本有的。
佛陀的教育,重点是教我们开智慧,不是别的,不是叫你经要念多少、要记多少,不是的,不重视这个,这些都是世间法。真正出世间法就是教你放下,眼能放下起心动念、放下分别执着,就成佛了;耳能放下音声,对于音声不起心不动念、不分别不执着,开悟了,也成佛了。香积国香积如来,这个地区的人根性舌根最利,他吃东西,舌接触味,酸甜苦辣咸五味,他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念,所以他吃东西开悟了,鼻闻香开悟了。六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着,就成佛了。如果起心动念、分别执着,就造业了。业有善恶,善业感三善道,恶业感三恶道。造业是因,将来入三善道或者是三恶道,那都是果报,有因有果。业因果报,丝毫不爽,这个事情只有佛讲得清楚,只有佛讲得明白。
念佛往生极乐世界是超越十法界,一生就成就了,所以念佛是究竟圆满的佛法。这个法很容易修,很容易成就,但是很不容易相信,有名的难信之法。真正能信,这个人了不起,这个人有大善根、大福德,这个人在六道里头、在十法界这个身最后身,为什么?来生到极乐世界去了。你想不想?你要想,要常常想,我这个身是最后身,我将来决定到极乐世界。现在这个世界怎么样?什么态度?万缘放下,背着这个世界,去不了极乐世界,要把包袱放下。对这个世界,真的,没有执着、没有分别、没有起心、没有动念,哪有不往生的道理!想什么时候往生,什么时候就可以去,为什么?真放下了。有一桩事情放不下,这桩事情可能在往生的时候造成障碍,障碍你这一生不能往生,那个麻烦可真大了!不能上当。
外面无论什么东西随缘就好,样样都好,不要分别。分别错了,为什么?一切法的体就是自性,不分别不执着、不起心不动念,你所摄的是自性的能量。自性的能量是养法身的,诸佛菩萨的身,我们要走这个路子,不能走世俗的,走世俗的很麻烦、很辛苦,走佛法得大自在。要真信。真信,你的生活会一天比一天快乐,一天比一天幸福,一天比一天健康,什么毛病都没有了,真的俗语所谓脱胎换骨。《无量寿经》可以做到,《无量寿经》可以包容一切经,一切经不离《无量寿经》,我们这一生就用这一本足够了,成佛有余,何况往生极乐世界,小事一桩。大家一定要信得过,决定不能怀疑。如果还有怀疑,多听多读。听、读,要用真诚心,要用恭敬心,要用真信心,就是不能有丝毫怀疑,你所得到的跟一般人绝对不一样,难信能信,难成能成。
念念不可得,这是智慧门,真实智慧,为什么?你明白了,你了解事实真相,每个念头都不可得。但是我还是念佛,我诚心诚意、恭恭敬敬念这一句「南无阿弥陀佛」,念念相续不断,除这一念之外没有第二念,全放下了。心里头只有阿弥陀佛,没有其他的,慢慢的,自自然然的,你自己就变成阿弥陀佛。为什么?一切法从心想生,我不想别的,天天就想阿弥陀佛,果然就成了阿弥陀佛,阿弥陀佛怎么会不来接引你?这叫功德门。功德也不要执着,真实功德。功是什么?功夫,信、愿、持名是功夫。千万不要搞世间,在世间上下功夫就搞六道轮回了。六道轮回虽然是假的,你执着六道轮回,还造轮回业,你永远出不了六道轮回。好像做恶梦,恶梦不会醒,为什么不会醒?你制造,它怎么会醒?不造它了,把念头一转,念佛,念佛是无比殊胜的功德,没有比这功德更大的。
“净宗妙用,实为方便中之方便”,再没有比这个法门更方便了。六根接触六尘境界决定不再造六道轮回的业,真的要「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。守住佛陀的教诲,就是持戒。一切时一切处,六根接触六尘境界知道修定,修定是什么?放下,定在阿弥陀佛上。佛号声声不断,分秒必争,口里没有没有关系,心上要有,心上只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界。一切法从心想生,我专想极乐世界,我专想阿弥陀佛,这个方法好。
#晚安[超话]# 生命中,觉醒是一种巨大的能量!
傳統古風 今天
傳統古風
「让悠悠古风 吹遍古老的华夏大地」
经典传承| 回归传统| 唤醒良知| 正念正行
人生的三个基本觉醒
生命的一切的力量里,潜藏着一种巨大的能量,往往被人忽略,那就是——觉醒。
生命的力量,源于两类:自然与创造。概括来说,分为内与外的形成。一种就是本身的拥有;而一种是外的创造。
前者是自然馈赠的力量来生存,与生俱来,生绝俱灭;后者是依靠创造的力量来行走,这些大多都是用堆积物来填充。
这或者是本质上的东西,还没有得以唤醒,一直处在于沉睡的状态。
哲学家说,人生有三个基本的觉醒,生命觉醒,自我觉醒,灵魂觉醒。
图片
首先,你是一个生命,你因此才会在这个世界上生活,才会有你的种种人生经历。
第二,你不但是一个生命,而且是一个独特的生命个体,并且能明确地意识到这一点,也就是说,你是一个自我。
第三,和宇宙万物不同,人是精神性的存在,你还是一个灵魂。
外在的力量,诸如权力、财富、名气、地位也许可以让你活得风光。内在的力量,才教人流连在生命的意义里饱满丰盈。但,必须把内外区分清楚,否则就是本末倒置。
一、是生命的觉醒
我们,终归是一个生命。却很快被忘掉。
通常忽略于内在的恢宏力量,更多去追求外在那些形式上的满足。既然在社会上生活,有些外在的追求就不可避免,也无可非议。
只是,需要懂得透过这些追求去发现自然的生命,牢记你就是一个生命,经常去聆听他的声音,去满足它的需求,这是本质上的需要。
自然的生活,和谐相处,健康安全,也包括爱情亲情等等,自然情感的满足。
这些需要,平凡而永恒。
图片
二、是自我的觉醒
你是不可复制。独一无二的,也只是你。你得对生命负责,去实现你的生命价值。才真正成为你自己。
这也是,你最基本的责任。谁也无法来代替你所需要的履行。
你是自己的主人。就必须有你自己独有的信念,做人有原则,生活有热力,不在俗世中随波逐流。
你只有一个人生,不应有虚度与颓废。如果有,谁替你活?
图片
三、是灵魂的觉醒
灵魂的觉醒,有两个途径:一是信仰,二是智慧。
灵魂的觉醒,由原先对外追求转向内在追求,重视精神生活,这是境界不同。
生活的重心转成追求生命的境界。无论福祸,得失,贫富的这一些人生过程来视为是灵魂的一种修炼。
通过做事来做人,每一步都通往精神目标的道路上。
还有,你得具有超脱豁达的心态,灵魂与外在的种种遭遇保持距离,精神不受到俗世间外在的牵扯,不受到大起大落的情绪所支配。
惟有如此,就不会沉湎在肉体之上,也不会沦陷在生活的痛苦里悲凄。
这是一种从肉体转向精神与灵魂超越,就是人生的立足点。
是什么来支撑起这躯美伦美奂的生命呢?正是——信仰与智慧。惟独它才使得人有性命也有使命的生活。
生命觉醒,得以单纯快乐;自我觉醒,得以实现你之为你的价值;灵魂觉醒,得以信仰、智慧与归真。
人生苦短,何不觉醒?
真正明心见性的人,他当下即是极乐国。
当你真正明白了天地万法就是你当人当下一念所现的道理,,那你就达到了无我,这才是真正的大智慧。
这时候你的心量彻底地打开,了脱世间烦恼,突破轮回之束缚,就是这么简单。
心量打开,心态调整得好,你当下就在极乐世界,充满着快乐、光明。
打开心量,当下成就大智慧,就是这么快,这就是即悟即修即证,就是花开莲现!
这就是不历阶梯,一步登天!(大道至简!難信之法!)
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傳統古風
「让悠悠古风 吹遍古老的华夏大地」
经典传承| 回归传统| 唤醒良知| 正念正行
人生的三个基本觉醒
生命的一切的力量里,潜藏着一种巨大的能量,往往被人忽略,那就是——觉醒。
生命的力量,源于两类:自然与创造。概括来说,分为内与外的形成。一种就是本身的拥有;而一种是外的创造。
前者是自然馈赠的力量来生存,与生俱来,生绝俱灭;后者是依靠创造的力量来行走,这些大多都是用堆积物来填充。
这或者是本质上的东西,还没有得以唤醒,一直处在于沉睡的状态。
哲学家说,人生有三个基本的觉醒,生命觉醒,自我觉醒,灵魂觉醒。
图片
首先,你是一个生命,你因此才会在这个世界上生活,才会有你的种种人生经历。
第二,你不但是一个生命,而且是一个独特的生命个体,并且能明确地意识到这一点,也就是说,你是一个自我。
第三,和宇宙万物不同,人是精神性的存在,你还是一个灵魂。
外在的力量,诸如权力、财富、名气、地位也许可以让你活得风光。内在的力量,才教人流连在生命的意义里饱满丰盈。但,必须把内外区分清楚,否则就是本末倒置。
一、是生命的觉醒
我们,终归是一个生命。却很快被忘掉。
通常忽略于内在的恢宏力量,更多去追求外在那些形式上的满足。既然在社会上生活,有些外在的追求就不可避免,也无可非议。
只是,需要懂得透过这些追求去发现自然的生命,牢记你就是一个生命,经常去聆听他的声音,去满足它的需求,这是本质上的需要。
自然的生活,和谐相处,健康安全,也包括爱情亲情等等,自然情感的满足。
这些需要,平凡而永恒。
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二、是自我的觉醒
你是不可复制。独一无二的,也只是你。你得对生命负责,去实现你的生命价值。才真正成为你自己。
这也是,你最基本的责任。谁也无法来代替你所需要的履行。
你是自己的主人。就必须有你自己独有的信念,做人有原则,生活有热力,不在俗世中随波逐流。
你只有一个人生,不应有虚度与颓废。如果有,谁替你活?
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三、是灵魂的觉醒
灵魂的觉醒,有两个途径:一是信仰,二是智慧。
灵魂的觉醒,由原先对外追求转向内在追求,重视精神生活,这是境界不同。
生活的重心转成追求生命的境界。无论福祸,得失,贫富的这一些人生过程来视为是灵魂的一种修炼。
通过做事来做人,每一步都通往精神目标的道路上。
还有,你得具有超脱豁达的心态,灵魂与外在的种种遭遇保持距离,精神不受到俗世间外在的牵扯,不受到大起大落的情绪所支配。
惟有如此,就不会沉湎在肉体之上,也不会沦陷在生活的痛苦里悲凄。
这是一种从肉体转向精神与灵魂超越,就是人生的立足点。
是什么来支撑起这躯美伦美奂的生命呢?正是——信仰与智慧。惟独它才使得人有性命也有使命的生活。
生命觉醒,得以单纯快乐;自我觉醒,得以实现你之为你的价值;灵魂觉醒,得以信仰、智慧与归真。
人生苦短,何不觉醒?
真正明心见性的人,他当下即是极乐国。
当你真正明白了天地万法就是你当人当下一念所现的道理,,那你就达到了无我,这才是真正的大智慧。
这时候你的心量彻底地打开,了脱世间烦恼,突破轮回之束缚,就是这么简单。
心量打开,心态调整得好,你当下就在极乐世界,充满着快乐、光明。
打开心量,当下成就大智慧,就是这么快,这就是即悟即修即证,就是花开莲现!
这就是不历阶梯,一步登天!(大道至简!難信之法!)
君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人
易知。
耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳
,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。
疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁月光风,草木欣欣,可见天地不可一日无和气,人
心不可一日无喜神。
[酉农]肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。
夜深人静独坐观心;始知妄穷而真独露,每于此中得大机趣;既觉真现而妄
难逃,又于此中得大惭忸。
恩里由来生害,故快意时须早回头;败后或反成功,故拂心处切莫放手。
藜口苋肠者,多冰清玉洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明,而节
从肥甘丧矣。
面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮
之思。
路径窄处留一步,与人行;滋味浓的减三分,让人嗜。此是涉世一极乐法。
作人无甚高远的事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益的工夫,减除得
物累便臻圣境。
宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修持毋减分中。
处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基
。
盖世的功劳,当不得一个矜字;弥天的罪过,当不得一个悔字。
完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引
些归己,可以韬光养德。
易知。
耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳
,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。
疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁月光风,草木欣欣,可见天地不可一日无和气,人
心不可一日无喜神。
[酉农]肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。
夜深人静独坐观心;始知妄穷而真独露,每于此中得大机趣;既觉真现而妄
难逃,又于此中得大惭忸。
恩里由来生害,故快意时须早回头;败后或反成功,故拂心处切莫放手。
藜口苋肠者,多冰清玉洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明,而节
从肥甘丧矣。
面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮
之思。
路径窄处留一步,与人行;滋味浓的减三分,让人嗜。此是涉世一极乐法。
作人无甚高远的事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益的工夫,减除得
物累便臻圣境。
宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修持毋减分中。
处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基
。
盖世的功劳,当不得一个矜字;弥天的罪过,当不得一个悔字。
完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引
些归己,可以韬光养德。
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