道教法术中的变化之术及隐身法！
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且没有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般的变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
文章来源:红尘仙风
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且没有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般的变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
文章来源:红尘仙风
#野史##野史趣闻# 【康熙为何要与八阿哥当众断绝父子关系？】
清朝第四位皇帝、清定都北京后第二位皇帝。年号康熙，后世称呼为康熙帝。康熙五十一年(1712年)十一月，康熙率领众皇子皇孙前往热河行猎。因为时属生母良妃卫氏二周年忌辰，八阿哥胤禩未能随从而是单独前去祭奠已故的母亲。康熙回程快到京时，胤禩未去康熙行在请安，却派太监给康熙送了两只老鹰，并说他即将回京。
令人意想不到的是，两只老鹰到达康熙处时，几近垂死。康熙见后勃然大怒，当场就发飙了。在他看来，胤禩这是有意把自己比作垂死之鹰，所谓“老鹰虽强，也有老死之时也!”
随后，康熙把诸皇子召来，其当众大骂胤禩是“辛者库贱妇所生，自幼心高阴险。听相面人张明德之言，遂大背臣道，觅人谋杀二阿哥，举国皆知。他想杀二阿哥，未必不想杀朕!”
在极为紧张的气氛中，康熙随即又说出更绝情的话：“胤禩与乱臣贼子结成党羽，邀结人心。朕深知其不孝不义行为，自此朕与胤禩父子之义绝矣!”
在宣布和胤禩断绝父子关系后，康熙又声泪俱下地说，“朕只怕日后必有行同狗彘的阿哥，仰赖其恩，为之兴兵构难，逼朕逊位，而立胤禩。若果如此，朕只有含笑而殁了!朕深为愤怒!
今特谕尔等众阿哥，汝等当念朕之慈恩，遵朕之旨，始合子臣之理。不然，朕日后临终之时，必有将朕身置乾清宫，而汝等执刀争夺耳!胤禩因不得立为皇太子，恨朕切骨。此人之险，实百倍于二阿哥!”
这事细说来，颇有些可疑。很难想象当时胤禩为什么要这样做，他不去给康熙请安并随同回京已不太正常，又何必给老父亲送两只奄奄将毙的老鹰呢?难道，胤禩是因为屡被斥责而意气用事，干脆破罐子破摔，有意讽刺康熙?
或者，这是其他竞争者精心设计的阴谋诡计，这只老鹰在中间环节就被人动了手脚?抑或，根本就是康熙借此机会大做文章，以彻底断绝他的太子梦?
总而言之，这件事情太让人费解了，不排除有人故意捣鬼的可能。
之后，康熙命人将胤禩的奶公雅齐布捉拿正法。话说后者本被充发边地，当时却壮着胤禩的势力潜藏京城。其实康熙早就知道，这当口也是算他倒霉丧命。Ps：太子胤礽被废黜时，也是先杀其奶公凌普。看来，给皇子做奶妈，很容易连累自己的老公哟!
事情到了这地步，胤禩只好上奏说自己冤枉。康熙拿着胤禩的奏折，冷笑着对众阿哥说：“还敢说不是藐视朕躬而为此举?他折子里说自己冤抑，试问他所谓冤抑何在?”
经此事件后，胤禩的“八王党”信心动摇，日见瓦解。康熙五十四年(1715年)正月二十九日，康熙说胤禩“行止卑污，凡应行走处俱懒惰不赴”，令停本人及属官俸银俸米、执事人等银米。
同年十一月，康熙又将胤禩侍读何焯的翰林院编修职位和进士、举人功名尽行革除。
何焯在被锁拿抄家时，一封信落入康熙手中。原来，当时何焯回老家处理丧事后，胤禩写信告诉何焯，他寄养在在府中的女儿很好。信的结尾处有这样一句：“先生要着实节哀，保重身子，思将来上报皇恩。”
后来，康熙拿着这封信，追问胤禩“将来上报皇恩”这话什么意思，难道是把自己比作“未来的皇帝”?不仅如此，后来康熙还在这信上批道：“八阿哥与何焯书，好生收着，恐怕失落了”——这分明是把这封信当成了胤禩谋反的罪证。
康熙五十五年(1716年)九月，胤禩得了伤寒病，情况颇为不妙，随时有挂掉的可能。三阿哥胤祉将这事上奏后，康熙只批了“勉力医治”四字，颇为无情。
几天后，御医再报胤禩的病情加重。康熙在折上批道：“(胤禩)有生以来好信医巫，被无赖小人哄骗，吃药太多，积毒太甚。此一举发，若幸得病全，乃有造化。倘毒气不净再用补剂，似难调治。”这话里话外，颇有讥刺之意。
当时康熙正从热河返回京师西郊的畅春园。不巧的是，胤禩养病的园子正好在前往畅春园的必经之路上。于是，康熙先传旨给负责料理胤禩病务的三阿哥胤祉和四阿哥胤禛，“若阿哥病笃失音，不省人事，则可令迁移。著诸皇子议奏。”
康熙的意思是，万一在回畅春园的路上，胤禩不巧死掉了，未免有些晦气。所以，最好是把胤禩移回城里府中。为此，康熙还“星夜遣三阿哥”前去察看胤禩病情。
康熙避免晦气的念头并不是任意猜测，其曾给儿子们说过：“汝等皆系皇子王阿哥，富贵之人，当思各自保重身体。诸凡宜忌之处，必当忌之。凡秽恶之处，勿得身临。譬如出外，所经行之地，倘遇不祥不洁之物，即当遮掩躲避。”
诸皇子讨论时，四阿哥胤禛建议将胤禩移回城中。九阿哥胤禟听后，当场就愤怒地跳起来说：“八阿哥如此病重，若往家中，万有不测，谁即承当?”诸阿哥一听，不敢作主，赶紧回报康熙。
康熙听后，很不高兴地说：“八阿哥已不省人事，若欲移回，断不可推诿朕躬令其回家”。
虎毒尚不食子，无情最是帝王家。康熙以自己为重，不顾胤禩的死活将之移回府中，还推卸自己的责任，这做得未免有些太过分了。
后来，连康熙自己都觉得不好意思，便趁着胤禩病愈时恢复了其俸银俸米，并特意派人询问他病后想吃什么，说：“朕此处无物不有，但不知与尔相宜否，故不敢送去。”
作为天下最大的皇父，康熙居然用“不敢”二字，胤禩哪敢承受，只得拖着病体到宫门内跪求免用此二字。接着，康熙又反过来责备，说他“往往多疑，每用心于无用之地”，“于无事中故生事端”。
看这事闹的。说白了，就一句话：话不投机半句多，皇恩之情比纸薄。当时的胤禩，他怎么做，总归都不讨好。康熙对胤禩印象之坏，可见一斑。
清朝第四位皇帝、清定都北京后第二位皇帝。年号康熙，后世称呼为康熙帝。康熙五十一年(1712年)十一月，康熙率领众皇子皇孙前往热河行猎。因为时属生母良妃卫氏二周年忌辰，八阿哥胤禩未能随从而是单独前去祭奠已故的母亲。康熙回程快到京时，胤禩未去康熙行在请安，却派太监给康熙送了两只老鹰，并说他即将回京。
令人意想不到的是，两只老鹰到达康熙处时，几近垂死。康熙见后勃然大怒，当场就发飙了。在他看来，胤禩这是有意把自己比作垂死之鹰，所谓“老鹰虽强，也有老死之时也!”
随后，康熙把诸皇子召来，其当众大骂胤禩是“辛者库贱妇所生，自幼心高阴险。听相面人张明德之言，遂大背臣道，觅人谋杀二阿哥，举国皆知。他想杀二阿哥，未必不想杀朕!”
在极为紧张的气氛中，康熙随即又说出更绝情的话：“胤禩与乱臣贼子结成党羽，邀结人心。朕深知其不孝不义行为，自此朕与胤禩父子之义绝矣!”
在宣布和胤禩断绝父子关系后，康熙又声泪俱下地说，“朕只怕日后必有行同狗彘的阿哥，仰赖其恩，为之兴兵构难，逼朕逊位，而立胤禩。若果如此，朕只有含笑而殁了!朕深为愤怒!
今特谕尔等众阿哥，汝等当念朕之慈恩，遵朕之旨，始合子臣之理。不然，朕日后临终之时，必有将朕身置乾清宫，而汝等执刀争夺耳!胤禩因不得立为皇太子，恨朕切骨。此人之险，实百倍于二阿哥!”
这事细说来，颇有些可疑。很难想象当时胤禩为什么要这样做，他不去给康熙请安并随同回京已不太正常，又何必给老父亲送两只奄奄将毙的老鹰呢?难道，胤禩是因为屡被斥责而意气用事，干脆破罐子破摔，有意讽刺康熙?
或者，这是其他竞争者精心设计的阴谋诡计，这只老鹰在中间环节就被人动了手脚?抑或，根本就是康熙借此机会大做文章，以彻底断绝他的太子梦?
总而言之，这件事情太让人费解了，不排除有人故意捣鬼的可能。
之后，康熙命人将胤禩的奶公雅齐布捉拿正法。话说后者本被充发边地，当时却壮着胤禩的势力潜藏京城。其实康熙早就知道，这当口也是算他倒霉丧命。Ps：太子胤礽被废黜时，也是先杀其奶公凌普。看来，给皇子做奶妈，很容易连累自己的老公哟!
事情到了这地步，胤禩只好上奏说自己冤枉。康熙拿着胤禩的奏折，冷笑着对众阿哥说：“还敢说不是藐视朕躬而为此举?他折子里说自己冤抑，试问他所谓冤抑何在?”
经此事件后，胤禩的“八王党”信心动摇，日见瓦解。康熙五十四年(1715年)正月二十九日，康熙说胤禩“行止卑污，凡应行走处俱懒惰不赴”，令停本人及属官俸银俸米、执事人等银米。
同年十一月，康熙又将胤禩侍读何焯的翰林院编修职位和进士、举人功名尽行革除。
何焯在被锁拿抄家时，一封信落入康熙手中。原来，当时何焯回老家处理丧事后，胤禩写信告诉何焯，他寄养在在府中的女儿很好。信的结尾处有这样一句：“先生要着实节哀，保重身子，思将来上报皇恩。”
后来，康熙拿着这封信，追问胤禩“将来上报皇恩”这话什么意思，难道是把自己比作“未来的皇帝”?不仅如此，后来康熙还在这信上批道：“八阿哥与何焯书，好生收着，恐怕失落了”——这分明是把这封信当成了胤禩谋反的罪证。
康熙五十五年(1716年)九月，胤禩得了伤寒病，情况颇为不妙，随时有挂掉的可能。三阿哥胤祉将这事上奏后，康熙只批了“勉力医治”四字，颇为无情。
几天后，御医再报胤禩的病情加重。康熙在折上批道：“(胤禩)有生以来好信医巫，被无赖小人哄骗，吃药太多，积毒太甚。此一举发，若幸得病全，乃有造化。倘毒气不净再用补剂，似难调治。”这话里话外，颇有讥刺之意。
当时康熙正从热河返回京师西郊的畅春园。不巧的是，胤禩养病的园子正好在前往畅春园的必经之路上。于是，康熙先传旨给负责料理胤禩病务的三阿哥胤祉和四阿哥胤禛，“若阿哥病笃失音，不省人事，则可令迁移。著诸皇子议奏。”
康熙的意思是，万一在回畅春园的路上，胤禩不巧死掉了，未免有些晦气。所以，最好是把胤禩移回城里府中。为此，康熙还“星夜遣三阿哥”前去察看胤禩病情。
康熙避免晦气的念头并不是任意猜测，其曾给儿子们说过：“汝等皆系皇子王阿哥，富贵之人，当思各自保重身体。诸凡宜忌之处，必当忌之。凡秽恶之处，勿得身临。譬如出外，所经行之地，倘遇不祥不洁之物，即当遮掩躲避。”
诸皇子讨论时，四阿哥胤禛建议将胤禩移回城中。九阿哥胤禟听后，当场就愤怒地跳起来说：“八阿哥如此病重，若往家中，万有不测，谁即承当?”诸阿哥一听，不敢作主，赶紧回报康熙。
康熙听后，很不高兴地说：“八阿哥已不省人事，若欲移回，断不可推诿朕躬令其回家”。
虎毒尚不食子，无情最是帝王家。康熙以自己为重，不顾胤禩的死活将之移回府中，还推卸自己的责任，这做得未免有些太过分了。
后来，连康熙自己都觉得不好意思，便趁着胤禩病愈时恢复了其俸银俸米，并特意派人询问他病后想吃什么，说：“朕此处无物不有，但不知与尔相宜否，故不敢送去。”
作为天下最大的皇父，康熙居然用“不敢”二字，胤禩哪敢承受，只得拖着病体到宫门内跪求免用此二字。接着，康熙又反过来责备，说他“往往多疑，每用心于无用之地”，“于无事中故生事端”。
看这事闹的。说白了，就一句话：话不投机半句多，皇恩之情比纸薄。当时的胤禩，他怎么做，总归都不讨好。康熙对胤禩印象之坏，可见一斑。
一.道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有 定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
二.如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
三.《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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