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《一切随缘》

佛家主长凡事都要顺其自然发展，一切都不可勉强：儒家主张凡事都要按照本分去作，不可妄贪身外之事。这“随缘”和“素位”4个字是为人处世的秘诀，就像是渡过大海的浮囊。因为人生的路途是那么遥远渺茫，假如任何事情都要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之假如凡事都能安于现实环境，到处都会产生悠悠自得的乐趣。

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【看回放】慧谛法师讲《南山律在家备览》宗体篇 第十一讲

《南山律在家备览——宗体篇——第一门戒法——第二章归戒仪轨——第一节翻邪三归——第一项归意——第二项 显相》

第十一讲（2020、11、26）

第二项 显相

▲《戒疏》云：“有四种三宝。
一、理体者，
如五分法身为佛宝，
灭理无为是法宝，
声闻学、无学功德是僧宝。
二、化相者，
如释迦道王三千为佛宝，
演布谛教为法宝，
拘邻等五为僧宝。
三、住持者，
形像塔庙为佛宝，
纸素所传为法宝，
戒法仪相为僧宝。
四、一体者，
如常所论，唯约心体义分三相，如《涅槃》说三宝同性等。”

《行宗》释云：“他宗皆缺理宝，四位分别独出今疏。

初明理宝。（五分法身为佛宝）
五分者，戒、定、慧从因受名，解脱、解脱知见从果彰号。
（灭理无为是法宝）
灭理，四谛灭谛涅槃。
（声闻学、无学功德是僧宝）
学、无学者，初果已去，同见真谛，名理和僧。
然此理宝亦即同体，但望佛、僧、证理边为别。

化相中，
（如释迦道王三千为佛宝）
三千者，所化之境，
（演布谛教为法宝）
谛教即四谛。法门虽多而以首者言之，又四谛统摄凡圣因果，大小教门，广略异宜，无出此四。

住持中，（戒法仪相为僧宝）
戒法是僧体，
仪相即削染也。

一体中，（如常所论，唯约心体义分三相，如《涅槃》说三宝同性等。）
如常论者，即指经论之宗。”

《芝苑》云：
“众生妄念，天真本具，一体三宝也。
诸佛果德，清净无染，理体三宝也。
乘时利见，启迪群庶，化相三宝也。
垂裕后世，流及无穷，住持三宝也。”见《芝苑遗编补遗》

△《戒疏》又云：“此三益世，近拔三有，远清二死，希世独达，可重名宝。
故《宝性论》喻分六义。
一希有义，世宝贫穷所无，三宝薄福不遇。
二离垢义，世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏。
三势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思。
四庄严义，世宝严身令好，三宝能严法身。
五最胜义，世宝诸物中胜，三宝诸有无上。
六不改义，世宝炼磨不变，三宝‘八法’不动。”

《行宗》释云：
“初约义略释，
上三句显益。（此三益世，近拔三有，远清二死）
近、远二字，必对因果。
二死者：一曰分段，三乘共亡；二曰变易，唯佛永尽。
‘希’下一句结名。（希世独达，可重名宝）
希世者，世间无故。
独达者，超诸有故。

‘故’下，次引文广释。（故《宝性论》喻分六义）
今用四种三宝对此六义。

初义，通四：（一希有义，三宝薄福不遇。）
住持，无信不遇；
化相，无缘不遇，‘舍卫三亿’可以明之；
理体局圣，凡愚不遇；
一体，二乘不遇。

第二义中，唯约理宝。（二离垢义，三宝绝离诸漏）
《归敬仪》云：
‘住持三宝，体是有为，具足漏染。’
又云：‘化相体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远，用增翘敬。’
据后一体，在迷随染。
故此三种，皆无此义。

第三喻中，（三势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思）
六通在人唯对化相，
毒谓苦恼。

第四通四：（四庄严义，三宝能严法身）
住持、化相能发信仰，
理体、一体可以修证，皆是严身。

第五亦通四：（五最胜义，三宝诸有无上）余三易解，
住持佛 法，虽是世物，莫不表示法身，功用无极。
《归敬仪》云：‘金木石土体是非情，以造像故，敬毁之人自获罪福。’故知此宝得名无上，法亦准同。
剃染之僧为世福田，人天中胜，破戒恶行犹过外俗，况余持奉其胜可知。

第六，唯局理宝。（六不改义，三宝‘八法’不动）
《归敬仪》云：‘此之三宝常住于世，不为世法之所陵慢。
一体虽常，然就迷边随缘流变。
余二无常，非所论矣。’
八法者，《智论》云‘衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐’，四违四顺，能动物情，名为八风。
理宝人 法皆是出世无漏圣道，不为八法之所动故。”