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我还是喜欢《唐探3》的，尤其是我在重温过这系列前两部后紧接着看这一部，很多之前预埋的悬念在这一部里都有所交待，同时又埋下让这个故事继续生发的种子，让我也期待起第四部。
这一系列拍到第三部，从开场来看，陈思诚是更从容了。他甚至会打破银幕屏障冲观众“讲话”。比如王宝强有一句台词“开场就这么刺激”，讲的是他们初到东京的遭遇，同时也是导演的别有用意。
以三部电影观察整个唐探宇宙，看到的依然是这个宇宙的局部，不过一个粗略的线条和重要的一些点已经浮现出来了，比如在唐探3里有对Q的部分展示，也有前两部出现过的重要角色的再度登场，如第一部的思诺和第二部的宋义。目前来看，这条粗略的线条更像神秘人Q在下的一盘棋，唐仁和秦风在Q的故事里都只是配角，所有人包括唐仁、秦风、野田昊、KIKO甚至是思诺都有可能是供Q随意摆布的棋子，很多事件和人物的出现可能都是为了考察并完成一个试炼的过程。
还是在第二部的时候，电影引入一款Crimaster排行榜的app，这是一个全球推理侦探的专属社区，秦风在侦探排行榜排第二，排第一的正是神秘人Q，野田昊排第三，KIKO排第五，而宋义的排名是1998，现在看来这当然是他打的幌子罢了。
还记得第一部里令秦风面试警校失败的原因吗？是因为他的一句话，他说想完成一次完美的犯罪。天才在左疯子在右，这往往在于个人的选择。思诺相信《格林童话》中说的，个体生命不同，但这世界上善恶总量不变，每个人从出生就注定扮演各自的角色，有的是善，有的是恶。宋义说，当你凝望深渊的时候，深渊也凝望着你，所以看可以，别看太久。看到唐探3的结局，我心里想，其实Q是谁不重要，它是什么最重要，它是你之于我的一面镜，是你选择看这个世界的方式。
唐探宇宙未来不管走向何处，从目下来看，它依然有着旺盛的生命力和更多的可能性，我还是期待秦风和唐仁，还有Q、野田昊、KIKO、思诺他们接下来的故事。
我还是喜欢《唐探3》的，尤其是我在重温过这系列前两部后紧接着看这一部，很多之前预埋的悬念在这一部里都有所交待，同时又埋下让这个故事继续生发的种子，让我也期待起第四部。
这一系列拍到第三部，从开场来看，陈思诚是更从容了。他甚至会打破银幕屏障冲观众“讲话”。比如王宝强有一句台词“开场就这么刺激”，讲的是他们初到东京的遭遇，同时也是导演的别有用意。
以三部电影观察整个唐探宇宙，看到的依然是这个宇宙的局部，不过一个粗略的线条和重要的一些点已经浮现出来了，比如在唐探3里有对Q的部分展示，也有前两部出现过的重要角色的再度登场，如第一部的思诺和第二部的宋义。目前来看，这条粗略的线条更像神秘人Q在下的一盘棋，唐仁和秦风在Q的故事里都只是配角，所有人包括唐仁、秦风、野田昊、KIKO甚至是思诺都有可能是供Q随意摆布的棋子，很多事件和人物的出现可能都是为了考察并完成一个试炼的过程。
还是在第二部的时候，电影引入一款Crimaster排行榜的app，这是一个全球推理侦探的专属社区，秦风在侦探排行榜排第二，排第一的正是神秘人Q，野田昊排第三，KIKO排第五，而宋义的排名是1998，现在看来这当然是他打的幌子罢了。
还记得第一部里令秦风面试警校失败的原因吗？是因为他的一句话，他说想完成一次完美的犯罪。天才在左疯子在右，这往往在于个人的选择。思诺相信《格林童话》中说的，个体生命不同，但这世界上善恶总量不变，每个人从出生就注定扮演各自的角色，有的是善，有的是恶。宋义说，当你凝望深渊的时候，深渊也凝望着你，所以看可以，别看太久。看到唐探3的结局，我心里想，其实Q是谁不重要，它是什么最重要，它是你之于我的一面镜，是你选择看这个世界的方式。
唐探宇宙未来不管走向何处，从目下来看，它依然有着旺盛的生命力和更多的可能性，我还是期待秦风和唐仁，还有Q、野田昊、KIKO、思诺他们接下来的故事。
#中国哲学智慧#
近代所谓的“终极关心”问题，是属于人类生命根本方向与智慧方向的问题。终极关心的问题，就是不管你在社会上做什么事情，是什么地位，都必关心的问题。关于这终极关心的问题，虽各教说法不同，但大体说来，都是教人如何真正成为一个人，如何成就完美的人格。完美人格能达到什么程度不管，基本上必心向住之。这就是一终极关心问题之“终极性”所在。佛教认为人生来，所处世界，就是一个无边苦海，人生来便具有无明烦恼与生老病死之苦。所以，人必须要出离世间，由解脱以成佛，成不生不灭佛果，达“常乐我净”的涅槃境界而得完美。而人之所以能成就如此，乃在人生来即具有成佛之内在根据，即所谓“佛性”。道家认为人生下来，便是一个小螺丝钉一样被套在像一部大机器的“人间世”中。人间世的机器怎样运转，人这个小螺丝钉便不能不跟着那怎运转。而人的个体生命本身，又必须要依靠外在世界才能生存。所以，就人的生命本身来说是无半点自由，不能独立存在。因此，一个人要成就完美人格，就必须通过自我的修养，达到绝对的精神自由，绝对的心灵自在，逍遥游的“无待”，以成就所谓“真人”。佛道两家这些义理，在以唐、虞三代一脉相传下来的正宗中国思想的标准来看，虽不能说全属非是，但是绕出去，岔到一边了，因其皆未能把握到人之所以为人的普遍道德理性，并据之以肯定人之所以为人的个体与集体生活。所以，中国人考虑终极关心问题，自始就未把主要注意力放在这些地方。中国文化中的终极关心问题，是如何成德，如何成就人品问题。无论贫富贵贱都是如此。所以这是一个具有普遍性的问题。这个成德的根据，也就是中国文化之动原，即是宋明理学家所谓尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子圣圣相传的“心法”。这心法，就是“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中”这几句话。当然，这几句话在民国以来，是很引起问题的，甚至令人一听起来便心生厌烦。民国以来的一些读书人，学尚浮浅卑陋，唯以疑古考古为能事。只知用“物”(即他们所谓的资料)，不知用“心”，中国几千年历史文化，除了些零散器物、文献外，凡属智慧性的东西都被他们考没有了。自己日趋浅陋而不自知，反以“学术”为借口诬蔑圣贤，欺罔世人。古人所说的“心法相传”自然就被他们斥之为虚诞了。其实，这“相传”是不能用今天老师教学生的“相传”来了解的。那是一种“心照不宣”的默契。这种“相传”，其“事”固已不能证为“必无”，其“理”则确然为一“必有”。因为非如此，不仅圣人不能成为圣人，中国文化亦不成其为中国文化，中国人亦不能成其为中国人。因此，这心法相传，既是圣人之所以为圣人之根据，也是历代圣人文化创造的根据，同时也是在中国人心目中人之所以为人的根据。不能在这方面有相应的体会便不足以超乎所谓古器物学与古文献学以上的心灵境界上言中国之文化与智慧……
中国历史文化“终极关心”动原之所在就是孔子所谓“践仁以知天”。诗经“维天之命，於穆不已，文王之德之纯”，更说明了“天命不已”与“文王之德之纯”其间有一种平行模拟并互相印证之归趋。而“文王之德之纯”，依传统中国人看法，也不仅只是文王的，而是人人生来所都具有的，无一例外。所不同者，文王能用自己的修养工夫把它无隐曲地体现出来。由此而发，而有《易传》“天行健，君子以自强不息”之说。这里所谓的“君子”，不限于那一个特殊的人或那一群特殊的人，是普遍地指所有的人。孔子就在这里进一步点出了主体的“仁”。这“仁”，依孔子，就是我们人之所以为人的本质与主宰。人不必仰慕、祈求一个高高在上的外在的人格神之天，只要躬行实践我生命中本有的道德心之仁，在具体生活中“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，天的一切便都在这里了。此之谓“践仁以知天”。你能“践”你生命中的“仁”，你就一定能“知天”。孟子也就在这里言“性善”，并说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”天、人根本是一体而不可分的。孔子在这里，不仅开启了中国文化独特的动力之原与方向，也确定了他在中国历史文化中的关键性地位。圣人之所以为圣人，孔子在中国历史文化中独特的地位与重要意义，要在这地方来了解。
近代所谓的“终极关心”问题，是属于人类生命根本方向与智慧方向的问题。终极关心的问题，就是不管你在社会上做什么事情，是什么地位，都必关心的问题。关于这终极关心的问题，虽各教说法不同，但大体说来，都是教人如何真正成为一个人，如何成就完美的人格。完美人格能达到什么程度不管，基本上必心向住之。这就是一终极关心问题之“终极性”所在。佛教认为人生来，所处世界，就是一个无边苦海，人生来便具有无明烦恼与生老病死之苦。所以，人必须要出离世间，由解脱以成佛，成不生不灭佛果，达“常乐我净”的涅槃境界而得完美。而人之所以能成就如此，乃在人生来即具有成佛之内在根据，即所谓“佛性”。道家认为人生下来，便是一个小螺丝钉一样被套在像一部大机器的“人间世”中。人间世的机器怎样运转，人这个小螺丝钉便不能不跟着那怎运转。而人的个体生命本身，又必须要依靠外在世界才能生存。所以，就人的生命本身来说是无半点自由，不能独立存在。因此，一个人要成就完美人格，就必须通过自我的修养，达到绝对的精神自由，绝对的心灵自在，逍遥游的“无待”，以成就所谓“真人”。佛道两家这些义理，在以唐、虞三代一脉相传下来的正宗中国思想的标准来看，虽不能说全属非是，但是绕出去，岔到一边了，因其皆未能把握到人之所以为人的普遍道德理性，并据之以肯定人之所以为人的个体与集体生活。所以，中国人考虑终极关心问题，自始就未把主要注意力放在这些地方。中国文化中的终极关心问题，是如何成德，如何成就人品问题。无论贫富贵贱都是如此。所以这是一个具有普遍性的问题。这个成德的根据，也就是中国文化之动原，即是宋明理学家所谓尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子圣圣相传的“心法”。这心法，就是“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中”这几句话。当然，这几句话在民国以来，是很引起问题的，甚至令人一听起来便心生厌烦。民国以来的一些读书人，学尚浮浅卑陋，唯以疑古考古为能事。只知用“物”(即他们所谓的资料)，不知用“心”，中国几千年历史文化，除了些零散器物、文献外，凡属智慧性的东西都被他们考没有了。自己日趋浅陋而不自知，反以“学术”为借口诬蔑圣贤，欺罔世人。古人所说的“心法相传”自然就被他们斥之为虚诞了。其实，这“相传”是不能用今天老师教学生的“相传”来了解的。那是一种“心照不宣”的默契。这种“相传”，其“事”固已不能证为“必无”，其“理”则确然为一“必有”。因为非如此，不仅圣人不能成为圣人，中国文化亦不成其为中国文化，中国人亦不能成其为中国人。因此，这心法相传，既是圣人之所以为圣人之根据，也是历代圣人文化创造的根据，同时也是在中国人心目中人之所以为人的根据。不能在这方面有相应的体会便不足以超乎所谓古器物学与古文献学以上的心灵境界上言中国之文化与智慧……
中国历史文化“终极关心”动原之所在就是孔子所谓“践仁以知天”。诗经“维天之命，於穆不已，文王之德之纯”，更说明了“天命不已”与“文王之德之纯”其间有一种平行模拟并互相印证之归趋。而“文王之德之纯”，依传统中国人看法，也不仅只是文王的，而是人人生来所都具有的，无一例外。所不同者，文王能用自己的修养工夫把它无隐曲地体现出来。由此而发，而有《易传》“天行健，君子以自强不息”之说。这里所谓的“君子”，不限于那一个特殊的人或那一群特殊的人，是普遍地指所有的人。孔子就在这里进一步点出了主体的“仁”。这“仁”，依孔子，就是我们人之所以为人的本质与主宰。人不必仰慕、祈求一个高高在上的外在的人格神之天，只要躬行实践我生命中本有的道德心之仁，在具体生活中“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，天的一切便都在这里了。此之谓“践仁以知天”。你能“践”你生命中的“仁”，你就一定能“知天”。孟子也就在这里言“性善”，并说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”天、人根本是一体而不可分的。孔子在这里，不仅开启了中国文化独特的动力之原与方向，也确定了他在中国历史文化中的关键性地位。圣人之所以为圣人，孔子在中国历史文化中独特的地位与重要意义，要在这地方来了解。
发一个九宫格吧
今天一起冥想完时我就让她们陪我坐在这
我说看着这太阳有种我们现实真的在聊天的感觉
真的好久没有见面了啊
上次见面就只是匆匆一别而已xd
不会忘记黄某人以为我们要回去然后走了哈哈哈哈哈
都一起玩了快五个月了 时间真的过得很快
去年好像就在昨天而已 后天又是真正的牛年了
还能一起聊天的机会又还有多少？我也不知道
趁着还能好好玩的时候就得多拍点照片
这样以后就能留着纪念了
每一张照片都有属于它的专属故事
我说了玫瑰面具看上去好呆啊下一秒就直接被盯了哈哈哈哈哈
希望以后还能有很多机会可以一起出去玩
最后一张就好像在说：“信我者得永生”
是啊 所以请相信我吧[并不简单]
今天一起冥想完时我就让她们陪我坐在这
我说看着这太阳有种我们现实真的在聊天的感觉
真的好久没有见面了啊
上次见面就只是匆匆一别而已xd
不会忘记黄某人以为我们要回去然后走了哈哈哈哈哈
都一起玩了快五个月了 时间真的过得很快
去年好像就在昨天而已 后天又是真正的牛年了
还能一起聊天的机会又还有多少？我也不知道
趁着还能好好玩的时候就得多拍点照片
这样以后就能留着纪念了
每一张照片都有属于它的专属故事
我说了玫瑰面具看上去好呆啊下一秒就直接被盯了哈哈哈哈哈
希望以后还能有很多机会可以一起出去玩
最后一张就好像在说：“信我者得永生”
是啊 所以请相信我吧[并不简单]
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