2021年唯愿：
愿疫情早日结束，不再复发。
愿无事绊心弦，所念皆如愿。
愿自己的记性好一点，再好一点。
愿我能够瘦下十斤，十斤不行那就二十斤。
愿每天都能坚持锻炼身体。
愿有黑暗也能迎来光明，有烦心事也能迎来好心情。
愿每经过的劫，都能获得新生。
愿每次流泪都是喜极而泣。
愿每一天都能睡到自然醒。
愿付出时甘之如饴，所得时归于欢喜。
愿爱我的人都永远健康，幸福，平安，快乐。
其实我想了很长时间，才想起来这些个愿望，2020年，真的是不平凡的一年，对我而言更是不平凡，不是因为疫情才不平凡，而是遇到了一些事一些人一些惊吓，让我的人生起了波澜，其实我也不知道该怎么去处理一些事情，让我的思想一直在挣扎。
我从来都不敢去高估自己在别人心中的地位，也从来都不敢去想，也许岌岌可危，也许重于泰山。
只要自己不去想，就不会有希望，没有希望就不会有绝望。我不喜欢孤独，但是比起冷热交替后的绝望而言，孤独让人更踏实。
其实我是一个极度没有安全感的人，安全感是什么感觉，我自己都忘了。清晰记得小时候，一会见不到爸爸妈妈，就哭的惊天动地，撕心裂肺，害怕自己被丢弃了，邻居大老远都听见了，然后把我妈给叫回来了。
我还依稀记得，小时候和发小玩的很好，几乎天天粘在一起，偶尔不知道因为什么事情就反目，就好几天都不见面，当时就在想，我们还能不能和好了，怎么去和好呀。后来的每一次和好，都是一笑泯恩仇。小时候的世界真简单，简单到我们一笑，就忘了前尘旧事。小时候我们真傻，居然盼着长大。长大了之后，和这位发小，躺在了床上，聊小时候的事，聊到了凌晨三点都还没有睡意。
成年之后，安全感也一直也没有恩赐于他人。
成熟了之后，很多都变成了无所谓，以前一直想让别人去了解你，理解你，知道你，后来就只想让你在乎的人了解你，理解你，知道你。我估计再后来，我是善良或者是邪恶，那又怎样？关你何事？
不了解你的人，那是因为他不想了解你。想知道你的人，会想方设法的去知道你的一切。正所谓知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。这东西，是强求不了的。
其实有些时候，你在乎的人你都不愿意让他去知道你的一切，但又想让他了解你，很矛盾。
一个人彻底了解另一个人，要么这关系就会变得很铁，要么就会新鲜感不在，变得慢慢疏远，真的是两个极端。
有时候我也觉得我个人过于悲伤。有句话是这么说的“幸福的人用童年治愈一生，不幸的人用一生去治愈童年”。我的童年，有快乐，有朋友，有悲伤，有喜乐，有孤独，有寂寞，有诬陷，有流言，有贬低，有蜚语等等等等……，可谓是多姿多彩，不枉一生。小时候总觉得我以后一定是一个不平凡的人，现在想想都挺搞笑的。
在入了社会之后，认识了同学之外的人，聊起了别人的生活经历，才知道，我这就是小巫见大巫，谁的生活不是一场血雨腥风？每个人都在负重前行。
好了，不说这些低落的事了，再说下去，又止不住了。
2020年，真的经历了诸多，前半年的事不想提，后半年的事不能提，也许当你心里觉得这些都不是事的时候，我们才能笑着说起吧。
这段时间，真的是用脑过度，脑细胞都耗尽了。还得买点DHA，继续补脑。
这两年，迷上了出去玩，去旅游，去看看这世间所有万物，去尝尝人间所有美味，人活着，不应该居在一个地方，索然无味的生活。有时候，上班路上都会在想，如果这是通往旅行的路，那心情一定不一样，心里这样想的时候，有点酸涩。
最近真的是，挺酸的，至于为什么酸，我不想提了，为了心中那虚无缥缈的情感与承诺，有些事，真的是介于不说憋屈说了矫情之间。当然，我不得不承认，我对于情感真的是迟钝非常，别人对我的新鲜感都要过去一大半了，我这才刚刚开始。不过，这没关系，我需要的不是一瞬间的欲望上头，而是细水长流。
真的不能再说了，最后来一句，祝福每一位肆无忌惮笑到飙泪的善良人！
2020年，我们太需要久违的开怀大笑了！
青山不老，绿水长流，2020，我们就此别过！
2021，我们未来可期！
愿疫情早日结束，不再复发。
愿无事绊心弦，所念皆如愿。
愿自己的记性好一点，再好一点。
愿我能够瘦下十斤，十斤不行那就二十斤。
愿每天都能坚持锻炼身体。
愿有黑暗也能迎来光明，有烦心事也能迎来好心情。
愿每经过的劫，都能获得新生。
愿每次流泪都是喜极而泣。
愿每一天都能睡到自然醒。
愿付出时甘之如饴，所得时归于欢喜。
愿爱我的人都永远健康，幸福，平安，快乐。
其实我想了很长时间，才想起来这些个愿望，2020年，真的是不平凡的一年，对我而言更是不平凡，不是因为疫情才不平凡，而是遇到了一些事一些人一些惊吓，让我的人生起了波澜，其实我也不知道该怎么去处理一些事情，让我的思想一直在挣扎。
我从来都不敢去高估自己在别人心中的地位，也从来都不敢去想，也许岌岌可危，也许重于泰山。
只要自己不去想，就不会有希望，没有希望就不会有绝望。我不喜欢孤独，但是比起冷热交替后的绝望而言，孤独让人更踏实。
其实我是一个极度没有安全感的人，安全感是什么感觉，我自己都忘了。清晰记得小时候，一会见不到爸爸妈妈，就哭的惊天动地，撕心裂肺，害怕自己被丢弃了，邻居大老远都听见了，然后把我妈给叫回来了。
我还依稀记得，小时候和发小玩的很好，几乎天天粘在一起，偶尔不知道因为什么事情就反目，就好几天都不见面，当时就在想，我们还能不能和好了，怎么去和好呀。后来的每一次和好，都是一笑泯恩仇。小时候的世界真简单，简单到我们一笑，就忘了前尘旧事。小时候我们真傻，居然盼着长大。长大了之后，和这位发小，躺在了床上，聊小时候的事，聊到了凌晨三点都还没有睡意。
成年之后，安全感也一直也没有恩赐于他人。
成熟了之后，很多都变成了无所谓，以前一直想让别人去了解你，理解你，知道你，后来就只想让你在乎的人了解你，理解你，知道你。我估计再后来，我是善良或者是邪恶，那又怎样？关你何事？
不了解你的人，那是因为他不想了解你。想知道你的人，会想方设法的去知道你的一切。正所谓知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。这东西，是强求不了的。
其实有些时候，你在乎的人你都不愿意让他去知道你的一切，但又想让他了解你，很矛盾。
一个人彻底了解另一个人，要么这关系就会变得很铁，要么就会新鲜感不在，变得慢慢疏远，真的是两个极端。
有时候我也觉得我个人过于悲伤。有句话是这么说的“幸福的人用童年治愈一生，不幸的人用一生去治愈童年”。我的童年，有快乐，有朋友，有悲伤，有喜乐，有孤独，有寂寞，有诬陷，有流言，有贬低，有蜚语等等等等……，可谓是多姿多彩，不枉一生。小时候总觉得我以后一定是一个不平凡的人，现在想想都挺搞笑的。
在入了社会之后，认识了同学之外的人，聊起了别人的生活经历，才知道，我这就是小巫见大巫，谁的生活不是一场血雨腥风？每个人都在负重前行。
好了，不说这些低落的事了，再说下去，又止不住了。
2020年，真的经历了诸多，前半年的事不想提，后半年的事不能提，也许当你心里觉得这些都不是事的时候，我们才能笑着说起吧。
这段时间，真的是用脑过度，脑细胞都耗尽了。还得买点DHA，继续补脑。
这两年，迷上了出去玩，去旅游，去看看这世间所有万物，去尝尝人间所有美味，人活着，不应该居在一个地方，索然无味的生活。有时候，上班路上都会在想，如果这是通往旅行的路，那心情一定不一样，心里这样想的时候，有点酸涩。
最近真的是，挺酸的，至于为什么酸，我不想提了，为了心中那虚无缥缈的情感与承诺，有些事，真的是介于不说憋屈说了矫情之间。当然，我不得不承认，我对于情感真的是迟钝非常，别人对我的新鲜感都要过去一大半了，我这才刚刚开始。不过，这没关系，我需要的不是一瞬间的欲望上头，而是细水长流。
真的不能再说了，最后来一句，祝福每一位肆无忌惮笑到飙泪的善良人！
2020年，我们太需要久违的开怀大笑了！
青山不老，绿水长流，2020，我们就此别过！
2021，我们未来可期！
#先尼观:所言色者,非自非他,非诸众生,乃至识亦复如是.当下证阿罗汉#
尔时众中。复有梵志。名曰先尼。复作是言。瞿昙有我耶。
如来默然。
瞿昙无我耶。
如来默然。
第二第三。亦如是问。
佛皆默然。
先尼言。瞿昙。若一切众生有我。遍一切处。是一作者。瞿昙何故。默然不答。
佛言。先尼。汝说是我。遍一切处耶。
先尼答言。瞿昙。不但我说。一切智人。亦如是说。
佛言。善男子。若我周遍。一切处者。应当五道。一时受报。若有五道。一时受报。汝等梵志。何因缘故。不造众恶。为遮地狱。修诸善法。为受天身。
先尼言。瞿昙。我法中我。则有二种。一作身我。二者常身我。为作身我。修离恶法。不入地狱。修诸善法。生于天上。
佛言。善男子。如汝说我。遍一切处。如是我者。若作身中。当知无常。若作身无。云何言遍。
瞿昙。我所立我。亦在作中。亦是常法。
瞿昙。如人失火，烧舍宅时，其主出去。不可说言，舍宅被烧，主亦被烧。我法亦尔，而此作身，虽是无常，当无常时，我则出去，是故我我，亦遍亦常。
佛言。善男子。如汝说我。亦遍亦常。是义不然。
何以故。遍有二种。一者常。二者无常。复有二种。一色。二无色。是故若言。一切有者。亦常亦无常。亦色亦无色。
若言舍主得出，不名无常，是义不然。
何以故。舍不名主，主不名舍。异烧异出，故得如是。
我则不尔。何以故。我即是色。色即是我。无色即我。我即无色。云何而言。色无常时。我则得出。
善男子。汝意若谓，一切众生，同一我者，如是即违，世出世法。
何以故。世间法名，父子母女。若我是一，父即是子，子即是父。母即是女，女即是母。怨即是亲，亲即是怨。此即是彼，彼即是此。是故若说，一切众生，同一我者，是即违背，世出世法。
先尼言。我亦不说，一切众生，同于一我。乃说一人，各有一我。
佛言。善男子。若言一人，各有一我，是为多我，是义不然。
何以故。如汝先说。我遍一切。若遍一切。一切众生。业根应同。天得见时。佛得亦见。天得作时。佛得亦作。天得闻时。佛得亦闻。一切诸法。皆亦如是。若天得见。非佛得见者。不应说我。遍一切处。若不遍者。是即无常。
先尼言。瞿昙。一切众生，我遍一切。法与非法，不遍一切。以是义故。佛得作异。天得作异。是故瞿昙。不应说言。佛得见时。天得应见。佛得闻时。天得应闻。
佛言。善男子。法与非法。非业作耶。
先尼言。瞿昙。是业所作。
佛言。善男子。若法非法。是业作者。即是同法。云何言异。
何以故。佛得业处，有天得我。天得业处，有佛得我。是故佛得作时，天得亦作。法与非法，亦应如是。
善男子。是故一切众生。法与非法。若如是者。所得果报。亦应不异。
善男子。从子出果。是子终不。思惟分别。我唯当作。婆罗门果。不与刹利。毗舍首陀。而作果也。
何以故。从子出果。终不障碍。如是四姓。
法与非法。亦复如是。不能分别。我唯当与。佛得作果，不与天得作果。作天得果，不作佛得果。何以故。业平等故。
先尼言。瞿昙。譬如一室。有百千灯。炷虽有异。明则无差。灯炷别异。喻法非法。其明无差。喻众生我。
佛言。善男子。汝说灯明。以喻我者。是义不然。
何以故。室异灯异，是灯光明，亦在炷边，亦遍室中。汝所言我，若如是者，法非法边，俱应有我。我中亦应，有法非法。
若法非法，无有我者。不得说言，遍一切处。若俱有者，何得复以，炷明为喻。
善男子。汝意若谓，炷之与明，真实别异。何因缘故，炷增明盛，炷枯明灭。是故不应，以法非法，喻于灯炷。光明无差，喻于我也。何以故。法非法我，三事即一。
先尼言。瞿昙。汝引灯喻。是事不吉。何以故。灯喻若吉。我已先引。如其不吉。何故复说。
善男子。我所引喻，都亦不作，吉以不吉，随汝意说。是喻亦说，离炷有明，即炷有明。汝心不等，故说灯炷，喻法非法。明则喻我。是故责汝。
炷即是明，离炷有明。法即有我，我即有法。非法即我，我即非法。
汝今何故，但受一边，不受一边。如是喻者，于汝不吉。是故我今，还以破汝。
善男子。如是喻者，即是非喻。是非喻故，于我则吉，于汝不吉。
善男子。汝意若谓，若我不吉，汝亦不吉，是义不然。
何以故。见世间人。自刀自害。自作他用。汝所引喻。亦复如是。于我则吉。于汝不吉。
先尼言。瞿昙。汝先责我。心不平等。今汝所说。亦不平等。何以故。瞿昙。今者以吉向己。不吉向我。以是推之。真是不平。
佛言。善男子。如我不平，能破汝不平。是故汝平，我之不平，即是吉也。我之不平，破汝不平，令汝得平，即是我平。何以故。同诸圣人，得平等故。
先尼言。瞿昙。我常是平。汝云何言。坏我不平。一切众生。平等有我。云何言我。是不平耶。
善男子。汝亦说言。当受地狱。当受饿鬼。当受畜生。当受人天。我若先遍，五道中者，云何方言，当受诸趣。
汝亦说言，父母和合，然后生子。若子先有，云何复言，和合已有。是故一人，有五趣身。若是五处，先有身者。何因缘故，为身造业。是故不平。
善男子。汝意若谓。我是作者。是义不然。
何以故。若我作者。何因缘故。自作苦事。然今众生。实有受苦。是故当知。我非作者。
若言是苦。非我所作。不从因生。一切诸法。亦当如是。不从因生。何因缘故。说我作耶。
善男子。众生苦乐。实从因缘。如是苦乐。能作忧喜。忧时无喜。喜时无忧。或喜或忧。智人云何。说是常耶。
善男子。汝说我常，若是常者，云何说有，十时别异。常法不应，有歌罗逻时，乃至老时。虚空常法，尚无一时，况有十时。
善男子。我者非是，歌罗逻时，乃至老时。云何说有，十时别异。
善男子。若我作者，是我亦有，盛时衰时。众生亦有，盛时衰时。若我尔者，云何是常。
善男子。我若作者，云何一人，有利有钝。
善男子。我若作者。是我能作。身业口业。口业若是。我所作者。云何口说。无有我耶。云何自疑。有耶无耶。
善男子。汝意若谓。离眼有见。是义不然。
何以故。若离眼已。别有见者。何须此眼。乃至身根。亦复如是。
汝意若谓。我虽能见。要因眼见。是亦不然。
何以故。如有人言。须曼那花。能烧大村。云何能烧。因火能烧。汝立我见。亦复如是。
先尼言。瞿昙。如人执镰。则能刈草。我因五根。见闻至触。亦复如是。
善男子。人镰各异。是故执镰。能有所作。离根之外。更无别我。云何说言。我因诸根。能有所作。
善男子。汝意若谓。执镰能刈。我亦如是。是我有手耶。为无手乎。若有手者。何不自执。若无手者。云何说言。我是作者。
善男子。能刈草者。即是镰也。非我非人。若我人能。何故因镰。
善男子。人有二业。一则执草。二则执镰。是镰唯有。能断之功。众生见法。亦复如是。眼能见色。从和合生。若从因缘。和合见者。智人云何。说言有我。
善男子。汝意若谓。身作我受。是义不然。
何以故。世间不见，天得作业，佛得受果。若言不是身作，我非因受，汝等何故，从于因缘，求解脱耶。
汝先是身，非因缘生，得解脱已。亦应非因，而更生身如身，一切烦恼，亦应如是。
先尼言。瞿昙。我有二种。一者有知。二者无知。
无知之我。能得于身。有知之我。能舍离身。
犹如坏瓶，既被烧已，失于本色，更不复生。智者烦恼，亦复如是，既灭坏已，终不更生。
佛言。善男子。所言知者。智能知耶。我能知乎。
若智能知。何故说言。我是知耶。
若我知者。何故方便。更求于智。
汝意若谓。我因智知。同花喻坏。
善男子。譬如刺树。性自能刺。不得说言。树执刺刺。智亦如是。智自能知。云何说言。我执智知。
善男子。如汝法中。我得解脱。无知我得。知我得耶。
若无知得。当知犹故。具足烦恼。
若知得者。当知已有。五情诸根。何以故。离根之外。别更无知。若具诸根。云何复名。得解脱耶。
若言是我。其性清净。离于五根。云何说言。遍五道有。以何因缘。为解脱故。修诸善法。
善男子。譬如有人。拔虚空刺。汝亦如是。我若清净。云何复言。断诸烦恼。汝意若谓。不从因缘。获得解脱。一切畜生。何故不得。
先尼言。瞿昙。若无我者。谁能忆念。
佛告先尼。若有我者。何缘复忘。
善男子。若念是我者。何因缘故。念于恶念。念所不念。不念所念。
先尼复言。瞿昙。若无我者。谁见谁闻。
佛言。善男子。内有六入。外有六尘。内外和合。生六种识。是六种识。因缘得名。
善男子。譬如一火。因木得故。名为木火。因草得故。名为草火。因糠得故。名为糠火。因牛粪得。名牛粪火。众生意识。亦复如是。因眼因色。因明因欲。名为眼识。
善男子。如是眼识。不在眼中。乃至欲中。四事和合。故生是识。乃至意识。亦复如是。若是因缘。和合故生。智不应说。见即是我。乃至触即是我。
善男子。是故我说。眼识乃至意识。一切诸法。即是幻也。云何如幻。本无今有。已有还无。
善男子。譬如酥面蜜姜。胡椒荜茇。蒲萄胡桃。石榴桵子。如是和合。名欢喜丸。离是和合。无欢喜丸。内外六入。是名众生。我人士夫。离内外入。无别众生。我人士夫。
先尼言。瞿昙。若无我者。云何说言。我见我闻。我苦我乐。我忧我喜。
佛言。善男子。若言我见我闻。名有我者。何因缘故。世间复言。汝所作罪。非我见闻。
善男子。譬如四兵。和合名军。如是四兵。不名为一。而亦说言。我军勇健。我军胜彼。是内外入。和合所作。亦复如是。虽不是一。亦得说言。我作我受。我见我闻。我苦我乐。
先尼言。瞿昙。如汝所言。内外和合。谁出声言。我作我受。
佛言。先尼从爱无明因缘生业。从业生有。从有出生。无量心数。心生觉观。觉观动风。风随心触。喉舌齿唇。众生想倒。声出说言。我作我受。我见我闻。
善男子。如幢头铃。风因缘故。便出音声。风大声大。风小声小。无有作者。
善男子。譬如热铁。投之水中。出种种声。是中真实。无有作者。
善男子。凡夫不能。思惟分别。如是事故。说言有我。及有我所。我作我受。
先尼言。如瞿昙说。无我我所。何缘复说。常乐我净。
佛言。善男子。我亦不说。内外六入。及六识意。常乐我净。我乃宣说。灭内外入。所生六识。名之为常。以是常故。名之为我。有常我故。名之为乐。常我乐故。名之为净。
善男子。众生厌苦。断是苦因。自在远离。是名为我。以是因缘。我今宣说。常乐我净。
先尼言。世尊。唯愿大慈。为我宣说。我当云何。获得如是。常乐我净。
佛言。善男子。一切世间。从本已来。具足大慢。能增长慢。亦复造作。慢因慢业。是故今者。受慢果报。不能远离。一切烦恼。得常乐我净。若诸众生。欲得远离。一切烦恼。先当离慢。
先尼言。世尊。如是如是。诚如圣教。我先有慢。因慢因缘。故称如来。祢瞿昙姓。我今已离。如是大慢。是故诚心。启请求法。云何当得。常乐我净。
佛言。善男子。谛听谛听。今当为汝。分别解说。
善男子。若能非自非他。非众生者。远离是法。
先尼言。世尊。我已知解。得正法眼。
佛言。善男子。汝云何言。知已解已。得正法眼。
世尊。所言色者。非自非他。非诸众生。乃至识亦复如是。我如是观。得正法眼。世尊。我今甚乐。出家修道。愿见听许。
佛言。善来比丘。即时具足。清净梵行。证阿罗汉果。
尔时众中。复有梵志。名曰先尼。复作是言。瞿昙有我耶。
如来默然。
瞿昙无我耶。
如来默然。
第二第三。亦如是问。
佛皆默然。
先尼言。瞿昙。若一切众生有我。遍一切处。是一作者。瞿昙何故。默然不答。
佛言。先尼。汝说是我。遍一切处耶。
先尼答言。瞿昙。不但我说。一切智人。亦如是说。
佛言。善男子。若我周遍。一切处者。应当五道。一时受报。若有五道。一时受报。汝等梵志。何因缘故。不造众恶。为遮地狱。修诸善法。为受天身。
先尼言。瞿昙。我法中我。则有二种。一作身我。二者常身我。为作身我。修离恶法。不入地狱。修诸善法。生于天上。
佛言。善男子。如汝说我。遍一切处。如是我者。若作身中。当知无常。若作身无。云何言遍。
瞿昙。我所立我。亦在作中。亦是常法。
瞿昙。如人失火，烧舍宅时，其主出去。不可说言，舍宅被烧，主亦被烧。我法亦尔，而此作身，虽是无常，当无常时，我则出去，是故我我，亦遍亦常。
佛言。善男子。如汝说我。亦遍亦常。是义不然。
何以故。遍有二种。一者常。二者无常。复有二种。一色。二无色。是故若言。一切有者。亦常亦无常。亦色亦无色。
若言舍主得出，不名无常，是义不然。
何以故。舍不名主，主不名舍。异烧异出，故得如是。
我则不尔。何以故。我即是色。色即是我。无色即我。我即无色。云何而言。色无常时。我则得出。
善男子。汝意若谓，一切众生，同一我者，如是即违，世出世法。
何以故。世间法名，父子母女。若我是一，父即是子，子即是父。母即是女，女即是母。怨即是亲，亲即是怨。此即是彼，彼即是此。是故若说，一切众生，同一我者，是即违背，世出世法。
先尼言。我亦不说，一切众生，同于一我。乃说一人，各有一我。
佛言。善男子。若言一人，各有一我，是为多我，是义不然。
何以故。如汝先说。我遍一切。若遍一切。一切众生。业根应同。天得见时。佛得亦见。天得作时。佛得亦作。天得闻时。佛得亦闻。一切诸法。皆亦如是。若天得见。非佛得见者。不应说我。遍一切处。若不遍者。是即无常。
先尼言。瞿昙。一切众生，我遍一切。法与非法，不遍一切。以是义故。佛得作异。天得作异。是故瞿昙。不应说言。佛得见时。天得应见。佛得闻时。天得应闻。
佛言。善男子。法与非法。非业作耶。
先尼言。瞿昙。是业所作。
佛言。善男子。若法非法。是业作者。即是同法。云何言异。
何以故。佛得业处，有天得我。天得业处，有佛得我。是故佛得作时，天得亦作。法与非法，亦应如是。
善男子。是故一切众生。法与非法。若如是者。所得果报。亦应不异。
善男子。从子出果。是子终不。思惟分别。我唯当作。婆罗门果。不与刹利。毗舍首陀。而作果也。
何以故。从子出果。终不障碍。如是四姓。
法与非法。亦复如是。不能分别。我唯当与。佛得作果，不与天得作果。作天得果，不作佛得果。何以故。业平等故。
先尼言。瞿昙。譬如一室。有百千灯。炷虽有异。明则无差。灯炷别异。喻法非法。其明无差。喻众生我。
佛言。善男子。汝说灯明。以喻我者。是义不然。
何以故。室异灯异，是灯光明，亦在炷边，亦遍室中。汝所言我，若如是者，法非法边，俱应有我。我中亦应，有法非法。
若法非法，无有我者。不得说言，遍一切处。若俱有者，何得复以，炷明为喻。
善男子。汝意若谓，炷之与明，真实别异。何因缘故，炷增明盛，炷枯明灭。是故不应，以法非法，喻于灯炷。光明无差，喻于我也。何以故。法非法我，三事即一。
先尼言。瞿昙。汝引灯喻。是事不吉。何以故。灯喻若吉。我已先引。如其不吉。何故复说。
善男子。我所引喻，都亦不作，吉以不吉，随汝意说。是喻亦说，离炷有明，即炷有明。汝心不等，故说灯炷，喻法非法。明则喻我。是故责汝。
炷即是明，离炷有明。法即有我，我即有法。非法即我，我即非法。
汝今何故，但受一边，不受一边。如是喻者，于汝不吉。是故我今，还以破汝。
善男子。如是喻者，即是非喻。是非喻故，于我则吉，于汝不吉。
善男子。汝意若谓，若我不吉，汝亦不吉，是义不然。
何以故。见世间人。自刀自害。自作他用。汝所引喻。亦复如是。于我则吉。于汝不吉。
先尼言。瞿昙。汝先责我。心不平等。今汝所说。亦不平等。何以故。瞿昙。今者以吉向己。不吉向我。以是推之。真是不平。
佛言。善男子。如我不平，能破汝不平。是故汝平，我之不平，即是吉也。我之不平，破汝不平，令汝得平，即是我平。何以故。同诸圣人，得平等故。
先尼言。瞿昙。我常是平。汝云何言。坏我不平。一切众生。平等有我。云何言我。是不平耶。
善男子。汝亦说言。当受地狱。当受饿鬼。当受畜生。当受人天。我若先遍，五道中者，云何方言，当受诸趣。
汝亦说言，父母和合，然后生子。若子先有，云何复言，和合已有。是故一人，有五趣身。若是五处，先有身者。何因缘故，为身造业。是故不平。
善男子。汝意若谓。我是作者。是义不然。
何以故。若我作者。何因缘故。自作苦事。然今众生。实有受苦。是故当知。我非作者。
若言是苦。非我所作。不从因生。一切诸法。亦当如是。不从因生。何因缘故。说我作耶。
善男子。众生苦乐。实从因缘。如是苦乐。能作忧喜。忧时无喜。喜时无忧。或喜或忧。智人云何。说是常耶。
善男子。汝说我常，若是常者，云何说有，十时别异。常法不应，有歌罗逻时，乃至老时。虚空常法，尚无一时，况有十时。
善男子。我者非是，歌罗逻时，乃至老时。云何说有，十时别异。
善男子。若我作者，是我亦有，盛时衰时。众生亦有，盛时衰时。若我尔者，云何是常。
善男子。我若作者，云何一人，有利有钝。
善男子。我若作者。是我能作。身业口业。口业若是。我所作者。云何口说。无有我耶。云何自疑。有耶无耶。
善男子。汝意若谓。离眼有见。是义不然。
何以故。若离眼已。别有见者。何须此眼。乃至身根。亦复如是。
汝意若谓。我虽能见。要因眼见。是亦不然。
何以故。如有人言。须曼那花。能烧大村。云何能烧。因火能烧。汝立我见。亦复如是。
先尼言。瞿昙。如人执镰。则能刈草。我因五根。见闻至触。亦复如是。
善男子。人镰各异。是故执镰。能有所作。离根之外。更无别我。云何说言。我因诸根。能有所作。
善男子。汝意若谓。执镰能刈。我亦如是。是我有手耶。为无手乎。若有手者。何不自执。若无手者。云何说言。我是作者。
善男子。能刈草者。即是镰也。非我非人。若我人能。何故因镰。
善男子。人有二业。一则执草。二则执镰。是镰唯有。能断之功。众生见法。亦复如是。眼能见色。从和合生。若从因缘。和合见者。智人云何。说言有我。
善男子。汝意若谓。身作我受。是义不然。
何以故。世间不见，天得作业，佛得受果。若言不是身作，我非因受，汝等何故，从于因缘，求解脱耶。
汝先是身，非因缘生，得解脱已。亦应非因，而更生身如身，一切烦恼，亦应如是。
先尼言。瞿昙。我有二种。一者有知。二者无知。
无知之我。能得于身。有知之我。能舍离身。
犹如坏瓶，既被烧已，失于本色，更不复生。智者烦恼，亦复如是，既灭坏已，终不更生。
佛言。善男子。所言知者。智能知耶。我能知乎。
若智能知。何故说言。我是知耶。
若我知者。何故方便。更求于智。
汝意若谓。我因智知。同花喻坏。
善男子。譬如刺树。性自能刺。不得说言。树执刺刺。智亦如是。智自能知。云何说言。我执智知。
善男子。如汝法中。我得解脱。无知我得。知我得耶。
若无知得。当知犹故。具足烦恼。
若知得者。当知已有。五情诸根。何以故。离根之外。别更无知。若具诸根。云何复名。得解脱耶。
若言是我。其性清净。离于五根。云何说言。遍五道有。以何因缘。为解脱故。修诸善法。
善男子。譬如有人。拔虚空刺。汝亦如是。我若清净。云何复言。断诸烦恼。汝意若谓。不从因缘。获得解脱。一切畜生。何故不得。
先尼言。瞿昙。若无我者。谁能忆念。
佛告先尼。若有我者。何缘复忘。
善男子。若念是我者。何因缘故。念于恶念。念所不念。不念所念。
先尼复言。瞿昙。若无我者。谁见谁闻。
佛言。善男子。内有六入。外有六尘。内外和合。生六种识。是六种识。因缘得名。
善男子。譬如一火。因木得故。名为木火。因草得故。名为草火。因糠得故。名为糠火。因牛粪得。名牛粪火。众生意识。亦复如是。因眼因色。因明因欲。名为眼识。
善男子。如是眼识。不在眼中。乃至欲中。四事和合。故生是识。乃至意识。亦复如是。若是因缘。和合故生。智不应说。见即是我。乃至触即是我。
善男子。是故我说。眼识乃至意识。一切诸法。即是幻也。云何如幻。本无今有。已有还无。
善男子。譬如酥面蜜姜。胡椒荜茇。蒲萄胡桃。石榴桵子。如是和合。名欢喜丸。离是和合。无欢喜丸。内外六入。是名众生。我人士夫。离内外入。无别众生。我人士夫。
先尼言。瞿昙。若无我者。云何说言。我见我闻。我苦我乐。我忧我喜。
佛言。善男子。若言我见我闻。名有我者。何因缘故。世间复言。汝所作罪。非我见闻。
善男子。譬如四兵。和合名军。如是四兵。不名为一。而亦说言。我军勇健。我军胜彼。是内外入。和合所作。亦复如是。虽不是一。亦得说言。我作我受。我见我闻。我苦我乐。
先尼言。瞿昙。如汝所言。内外和合。谁出声言。我作我受。
佛言。先尼从爱无明因缘生业。从业生有。从有出生。无量心数。心生觉观。觉观动风。风随心触。喉舌齿唇。众生想倒。声出说言。我作我受。我见我闻。
善男子。如幢头铃。风因缘故。便出音声。风大声大。风小声小。无有作者。
善男子。譬如热铁。投之水中。出种种声。是中真实。无有作者。
善男子。凡夫不能。思惟分别。如是事故。说言有我。及有我所。我作我受。
先尼言。如瞿昙说。无我我所。何缘复说。常乐我净。
佛言。善男子。我亦不说。内外六入。及六识意。常乐我净。我乃宣说。灭内外入。所生六识。名之为常。以是常故。名之为我。有常我故。名之为乐。常我乐故。名之为净。
善男子。众生厌苦。断是苦因。自在远离。是名为我。以是因缘。我今宣说。常乐我净。
先尼言。世尊。唯愿大慈。为我宣说。我当云何。获得如是。常乐我净。
佛言。善男子。一切世间。从本已来。具足大慢。能增长慢。亦复造作。慢因慢业。是故今者。受慢果报。不能远离。一切烦恼。得常乐我净。若诸众生。欲得远离。一切烦恼。先当离慢。
先尼言。世尊。如是如是。诚如圣教。我先有慢。因慢因缘。故称如来。祢瞿昙姓。我今已离。如是大慢。是故诚心。启请求法。云何当得。常乐我净。
佛言。善男子。谛听谛听。今当为汝。分别解说。
善男子。若能非自非他。非众生者。远离是法。
先尼言。世尊。我已知解。得正法眼。
佛言。善男子。汝云何言。知已解已。得正法眼。
世尊。所言色者。非自非他。非诸众生。乃至识亦复如是。我如是观。得正法眼。世尊。我今甚乐。出家修道。愿见听许。
佛言。善来比丘。即时具足。清净梵行。证阿罗汉果。
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