【接上】此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？答：此义有局有通。《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲，不可思议，名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎！初劝信流通竟。
（丙）二劝愿流通
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问：今发愿但可云当生，何名今生？答：此亦二义。一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
（丙）三劝行流通二：初诸佛转赞、二教主结叹。（丁）今初。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。
诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。
（丁）二教主结叹。
前劝信流通是诸佛付嘱，此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽烰宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。（未完待续11）
（丙）二劝愿流通
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问：今发愿但可云当生，何名今生？答：此亦二义。一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
（丙）三劝行流通二：初诸佛转赞、二教主结叹。（丁）今初。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。
诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。
（丁）二教主结叹。
前劝信流通是诸佛付嘱，此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽烰宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。（未完待续11）
佛说越难经（悭贪不肯布施的果报）
佛说越难经一卷
西晋清信士聂承远译
闻如是。一时佛在波罗奈私国。贤者飞鸟聚。彼时国中有四姓长者。名曰越难。大豪富珍奇珠宝牛马田宅甚众多。难为人悭贪嫉妒。不信道德不喜布施。日未没。常敕门监。有来乞丐者勿得通也。
（有一次，佛陀在波罗奈国的时候，国中有一个叫越难的长者，是一个大富豪，家里很多金银财宝和田宅等等，但是他为人很吝啬，又喜欢嫉妒别人，不信道德，也不喜欢布施，天还没有黑，就叫家丁站在门口，不许乞讨的人从家门口通过。）
难有一子名曰栴檀。亦复悭贪。难后寿尽还生其国中。为盲乞妇作子。其夫言。汝身有重病。今复怀躯。我贫穷无以衣食。汝便自去。妇受教出门外。未远得大聚粪。便止其中。至九月生一子。两目复盲。其母行乞食养之。至年七岁。其母言。我养汝大久。且自行拄杖。取食器行乞。当自悲言。世间贫者最为苦恼。今我薄命生贫家。两目复盲无所见。复为人所轻易。今有乞我少所饮食。愈我饥者。譬如天雨。渴者得饮。儿闻母说如是。便行家家乞丐。复到栴檀家。其子适到时守门者适小出。盲儿径入前到中庭。如母教说之。时栴檀在高观上闻其语。大怒呼守门者问之。谁内此盲乞儿者。门监大恐怖。即牵盲儿扑于门外。伤其头面。复折右臂。坏其食器饭散其地。身体大痛。儿呼悲啼。其母闻之即走到儿所言。何等弊人娆我子者。我子尚小。两目复盲。有何等过乃取如是。何壹感天。儿对母言。我到此门中乞。有高声人。呼多力人牵扑伤我。身体大痛如是。今且死不久。时门上有守神。便谓之言。汝得是痛。尚为小耳。其大在后。汝坐前世有财不布施故。得勤苦。世间富贵无有常。富贵而不布施。如无有财等也。死更苦痛乃愁悔当复何益。时观者甚众多。各各自语。其声远闻。
（越难有个儿子叫栴檀，跟他父亲一样吝啬。后来，越难去世后，还是投生到原来的国家里，给一个以乞讨为生的盲眼妇女做儿子，她的丈夫说：“你身有重病，现在又怀上孩子了，我这么穷没法给你们吃的穿的，你还是走吧！”盲眼妇女只好从家里出来，住在离家不远的厕所里，九个月后盲妇生下小孩，但是这孩子也是盲的。往后，盲妇靠乞讨养大这个孩子，直到七岁。有一天，盲妇对孩子说：“我养你那么大了，你试着自己拄着拐杖拿着饭钵去乞讨吧，乞食的时候要悲戚地说：‘世间穷人是最苦的了，而我如此薄命，偏偏就生在贫穷的家里，而且双眼又看不见，常被人欺负，请可怜可怜我一点吃的，让我解除饥饿之苦吧！’”儿子听了母亲的话，就开始挨家乞讨。刚巧，盲子走到栴檀家的时候，门丁不在，盲子就直接走进了屋里，按母亲所教说道：“好心的人啊！请施舍一点吃的给我吧！”当时栴檀在家里听到后，怒气冲冲地把门丁叫来质问：“谁让你把这瞎眼乞儿放进来的？！”门丁很害怕，赶紧拽起盲子丢出门外，将盲子打得鼻青脸肿，又把盲子右手打断，将饭钵摔碎，饭撒了一地。盲子疼得大哭，盲妇闻声赶来，抱着儿子哭诉道：“是什么坏人欺负我的儿子啊，我的儿子这么小，双眼又瞎，有什么过错要把他打成这样啊！”儿子回答：“我来到这家乞讨，有人大声的叫人赶我出来，把我打成这样，我快疼死了。”这时，门上的守护神对盲子说：“你这还只是小痛，大的痛苦还在后头，因为你前世有钱却不肯布施，世间的富贵无常，富贵而不布施，等于没有钱财，死后更加痛苦，到时后悔还有什么用？”这时，很多人过来围观，你一言我一语的，声音传到远处。）
佛时从念道觉。与诸比丘俱入城分卫。佛问阿难。是何等声。匆匆乃如是。阿难便白佛。说盲子母本事已。便叉手白佛。愿哀矜到此儿所。佛默然不应。分卫还饭已。便往视之。见盲儿创痛。以手摩其头目便即开。折伤处即愈。因自识宿命。佛问。汝是前世长者字难不。对言。是也。
佛告阿难。人居世间甚勤苦愚痴。一世父子不相识知。
尔时佛说经。解散其意。
人求子索财 于此二事中
甚忧勤苦痛 他人而得果
有身不能保 何况子与财
譬如夏月暑 息止树下凉
须臾当复去 世间无有常
阿难白佛。此儿命尽当趣何道。佛言。当入大泥梨中一宿佛说是经时。八万余人皆弃三垢得法眼。诸弟子皆欢喜。为佛作礼而去。
（这时，佛陀从定中起，与比丘们一起入城乞食，佛问阿难：“是什么声音，如此急切？”阿难向佛述说了盲子盲母所遇之事，并恳请佛陀到盲子那里看一下，佛陀沉默不语。乞食回来吃完饭后，佛陀即去看望盲子，见盲子疼痛难忍，就用手摸了摸他的头，盲子双目即开，断臂和伤处即愈，并令他忆起宿命。佛陀问：“你的前生是不是长者越难？”盲子答：“是的。”佛陀就告诉阿难说：“你看，人在世间是多么的劳苦和愚痴啊，一世的父子都互不相识。”阿难问佛陀：“这个小孩命终之后投生何处？”佛陀回答：“他将入大地狱中一夜。”佛说此经时，八万余人皆弃贪嗔痴三毒，得法眼净[见道]。）
佛说越难经
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佛说越难经一卷
西晋清信士聂承远译
闻如是。一时佛在波罗奈私国。贤者飞鸟聚。彼时国中有四姓长者。名曰越难。大豪富珍奇珠宝牛马田宅甚众多。难为人悭贪嫉妒。不信道德不喜布施。日未没。常敕门监。有来乞丐者勿得通也。
（有一次，佛陀在波罗奈国的时候，国中有一个叫越难的长者，是一个大富豪，家里很多金银财宝和田宅等等，但是他为人很吝啬，又喜欢嫉妒别人，不信道德，也不喜欢布施，天还没有黑，就叫家丁站在门口，不许乞讨的人从家门口通过。）
难有一子名曰栴檀。亦复悭贪。难后寿尽还生其国中。为盲乞妇作子。其夫言。汝身有重病。今复怀躯。我贫穷无以衣食。汝便自去。妇受教出门外。未远得大聚粪。便止其中。至九月生一子。两目复盲。其母行乞食养之。至年七岁。其母言。我养汝大久。且自行拄杖。取食器行乞。当自悲言。世间贫者最为苦恼。今我薄命生贫家。两目复盲无所见。复为人所轻易。今有乞我少所饮食。愈我饥者。譬如天雨。渴者得饮。儿闻母说如是。便行家家乞丐。复到栴檀家。其子适到时守门者适小出。盲儿径入前到中庭。如母教说之。时栴檀在高观上闻其语。大怒呼守门者问之。谁内此盲乞儿者。门监大恐怖。即牵盲儿扑于门外。伤其头面。复折右臂。坏其食器饭散其地。身体大痛。儿呼悲啼。其母闻之即走到儿所言。何等弊人娆我子者。我子尚小。两目复盲。有何等过乃取如是。何壹感天。儿对母言。我到此门中乞。有高声人。呼多力人牵扑伤我。身体大痛如是。今且死不久。时门上有守神。便谓之言。汝得是痛。尚为小耳。其大在后。汝坐前世有财不布施故。得勤苦。世间富贵无有常。富贵而不布施。如无有财等也。死更苦痛乃愁悔当复何益。时观者甚众多。各各自语。其声远闻。
（越难有个儿子叫栴檀，跟他父亲一样吝啬。后来，越难去世后，还是投生到原来的国家里，给一个以乞讨为生的盲眼妇女做儿子，她的丈夫说：“你身有重病，现在又怀上孩子了，我这么穷没法给你们吃的穿的，你还是走吧！”盲眼妇女只好从家里出来，住在离家不远的厕所里，九个月后盲妇生下小孩，但是这孩子也是盲的。往后，盲妇靠乞讨养大这个孩子，直到七岁。有一天，盲妇对孩子说：“我养你那么大了，你试着自己拄着拐杖拿着饭钵去乞讨吧，乞食的时候要悲戚地说：‘世间穷人是最苦的了，而我如此薄命，偏偏就生在贫穷的家里，而且双眼又看不见，常被人欺负，请可怜可怜我一点吃的，让我解除饥饿之苦吧！’”儿子听了母亲的话，就开始挨家乞讨。刚巧，盲子走到栴檀家的时候，门丁不在，盲子就直接走进了屋里，按母亲所教说道：“好心的人啊！请施舍一点吃的给我吧！”当时栴檀在家里听到后，怒气冲冲地把门丁叫来质问：“谁让你把这瞎眼乞儿放进来的？！”门丁很害怕，赶紧拽起盲子丢出门外，将盲子打得鼻青脸肿，又把盲子右手打断，将饭钵摔碎，饭撒了一地。盲子疼得大哭，盲妇闻声赶来，抱着儿子哭诉道：“是什么坏人欺负我的儿子啊，我的儿子这么小，双眼又瞎，有什么过错要把他打成这样啊！”儿子回答：“我来到这家乞讨，有人大声的叫人赶我出来，把我打成这样，我快疼死了。”这时，门上的守护神对盲子说：“你这还只是小痛，大的痛苦还在后头，因为你前世有钱却不肯布施，世间的富贵无常，富贵而不布施，等于没有钱财，死后更加痛苦，到时后悔还有什么用？”这时，很多人过来围观，你一言我一语的，声音传到远处。）
佛时从念道觉。与诸比丘俱入城分卫。佛问阿难。是何等声。匆匆乃如是。阿难便白佛。说盲子母本事已。便叉手白佛。愿哀矜到此儿所。佛默然不应。分卫还饭已。便往视之。见盲儿创痛。以手摩其头目便即开。折伤处即愈。因自识宿命。佛问。汝是前世长者字难不。对言。是也。
佛告阿难。人居世间甚勤苦愚痴。一世父子不相识知。
尔时佛说经。解散其意。
人求子索财 于此二事中
甚忧勤苦痛 他人而得果
有身不能保 何况子与财
譬如夏月暑 息止树下凉
须臾当复去 世间无有常
阿难白佛。此儿命尽当趣何道。佛言。当入大泥梨中一宿佛说是经时。八万余人皆弃三垢得法眼。诸弟子皆欢喜。为佛作礼而去。
（这时，佛陀从定中起，与比丘们一起入城乞食，佛问阿难：“是什么声音，如此急切？”阿难向佛述说了盲子盲母所遇之事，并恳请佛陀到盲子那里看一下，佛陀沉默不语。乞食回来吃完饭后，佛陀即去看望盲子，见盲子疼痛难忍，就用手摸了摸他的头，盲子双目即开，断臂和伤处即愈，并令他忆起宿命。佛陀问：“你的前生是不是长者越难？”盲子答：“是的。”佛陀就告诉阿难说：“你看，人在世间是多么的劳苦和愚痴啊，一世的父子都互不相识。”阿难问佛陀：“这个小孩命终之后投生何处？”佛陀回答：“他将入大地狱中一夜。”佛说此经时，八万余人皆弃贪嗔痴三毒，得法眼净[见道]。）
佛说越难经
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【度壹切苦厄】以般若照見五蘊皆空，出三界火宅。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。】般若的功用，照見五蘊皆空，五蘊空則能度壹切苦厄，壹切苦厄度盡，然後才見到諸法的清淨相，清淨是空的別名，所以名爲諸法的空相。諸法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相，諸法未曾離開空相，故雲是諸法空相，例如生死是壹個空相，迷的時候以爲有，以般若觀之，生死是空的，不離 開生死然後有涅槃，生死當下空就是涅槳：般若照見煩惱本來是空，煩惱空就是菩提，衆生也是本來空，實無衆生得滅度者，壹切法的實相是空，是故壹切法從本以 來，不生不滅，不垢不淨，不增不減。壹切法不生，試問水中月有沒有生？?無生。水中月有沒有滅？?無減。水中月無生無減，壹切法亦無生無減。又水中月有沒有垢穢？——無，汙水裏也有水月，但不被汙水所染，清淨水內亦有月，亦不染清淨水，故雲不垢不淨。“不增不減”，大海壹天兩次潮水，海水不會增加，壹天兩次退潮，亦不會減少，所以衆生成佛時，佛性不會增加，未成佛時，佛性也不會減少，生淨土，佛性不 會清淨，墮地獄，佛性不會染汙，凡夫輪迥有生死，佛性無生亦無死，等于虛空——明來暗去，空性無生無滅、無垢無淨、無增無減。(转载之十)
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。】般若的功用，照見五蘊皆空，五蘊空則能度壹切苦厄，壹切苦厄度盡，然後才見到諸法的清淨相，清淨是空的別名，所以名爲諸法的空相。諸法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相，諸法未曾離開空相，故雲是諸法空相，例如生死是壹個空相，迷的時候以爲有，以般若觀之，生死是空的，不離 開生死然後有涅槃，生死當下空就是涅槳：般若照見煩惱本來是空，煩惱空就是菩提，衆生也是本來空，實無衆生得滅度者，壹切法的實相是空，是故壹切法從本以 來，不生不滅，不垢不淨，不增不減。壹切法不生，試問水中月有沒有生？?無生。水中月有沒有滅？?無減。水中月無生無減，壹切法亦無生無減。又水中月有沒有垢穢？——無，汙水裏也有水月，但不被汙水所染，清淨水內亦有月，亦不染清淨水，故雲不垢不淨。“不增不減”，大海壹天兩次潮水，海水不會增加，壹天兩次退潮，亦不會減少，所以衆生成佛時，佛性不會增加，未成佛時，佛性也不會減少，生淨土，佛性不 會清淨，墮地獄，佛性不會染汙，凡夫輪迥有生死，佛性無生亦無死，等于虛空——明來暗去，空性無生無滅、無垢無淨、無增無減。(转载之十)
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